2008年10月20日星期一

走向和谐中国的破冰之旅:从于建嵘家庭教会演讲谈起

赵妍慕

10月8日,我有幸旁听了在北大英杰交流中心举办的"中国宗教与社会高峰论坛暨第五届宗教社会科学国际研讨会"。海内外30多名著名学者与100 多位与会者就中国当代宗教研究的理论重点、学术热点、方法论难点等课题,进行了深入研讨。可谓声势浩大、阵容强大。任职于社科院农村发展研究所的于建嵘先生做了"基督教家庭教会向何处去"的演讲,在中国公共学术会议上第一次正式提出了"家庭教会"这个概念,给整个会议留下了一个引人深思的问题:他们自己都公开了,你们为什么还不承认?你们究竟想把他们怎么样呢?

我想,这样一个在当代中国历史上有着重要意义的会议和演讲总应该引起人们重视吧?然而,时间过去了一个星期,当我在互联网上搜索有关这次会议与于建嵘先生的演讲的新闻时,我感到失望透顶。从人民日报到光明日报、以致网络的博客和论坛,几乎都假设于先生的演讲是不存在的,然而,所谓的新闻报道照样产生,照样去误导公众和执政党。联想到于建嵘先生在演讲中、刘澎先生和高师宁女士在点评中反复提到的"家庭教会"这一社会问题的敏感性,我再次确信了媒体为什么被迫对于先生的演讲和质疑视而不见。

在这个国家,一切最应该受重视的问题,譬如大规模的群体性冲突、以及家庭教会的合法化问题都被认为是敏感问题,不许学术界和舆论有意义地讨论,只能出现在普通民众永远看不到的内参、"三自"提供的诸多假情报之中,于是政府就这样有系统地被误导.

在演讲中,于建嵘先生这位长年累月行走在底层社会的优秀学者幽默地说,他好不容易才在家里找到一件西装,想不到到了会议现场,他发现他的论文没有在现场发放,到了现场不知道找谁去签到,后来才知道原来会议主办方并没有安排他去签到。高师宁非常不满地说,这么多年来,她所写的一切有关家庭教会的论文和学术著作不能在内地公开发表和出版,只能在香港和海外才能出版。由于执政当局的这种对家庭教会视而不见的"鸵鸟政策",公众对基督教、尤其是家庭教会认识不多,地方政府对家庭教会常常是为所欲为,任意侵犯普通信徒的宗教自由和合法聚会的权利。于先生说,长期以来,地方政府一直用"非法聚会"这个非法词汇去宗教执法。在我看来,这是典型的执法者带头犯法、却栽赃和嫁祸民众的做法。

中国究竟有多少基督徒?半官方的、吃纳税人饭的中国基督教三自爱国运动委员会(简称"三自")宣布只有1600万。国家宗教事务局也相信了这个数字。真的这么少吗?"三自"为什么要这样刻意隐瞒和欺骗舆论?原来,这样的隐瞒和欺骗,就可以在上级面前显现他们的政绩。于是,海外的韩国人、乃至民运机构则宣布中国拥有基督徒一点三个亿。上下一对比,整整相差了一个亿。不知道是谁的对错。通过他辛勤不懈的底层研究,于建嵘先生认真地告诉与会的学者和各界人士,在他看来,中国的基督徒人数至少在6300万。

中国基督教家庭教会究竟有什么样的组织体系、治理方式、分布范围、培训课程、以及他们究竟抱持什么样的与政府相处的态度?于先生都耐心地告诉大家:多样性是家庭教会在社会学上最重要的表现特征,中国东西南北、乡村城镇、工人农民和知识分子的教会有不一样的表现。在我看来,于先生似乎想告诉大家,整体上,中国的基督徒都有个盼望,就是希望政府能够尊重他们信仰的权利和自由,在政府的领导和管理下来建设中国的和谐社会,成为中华民族这个民族大家庭中负责任的公民。不知道政府和执政党是否听到了人民的心声。

我想,中国的执政团队中共中央肯定是被国家宗教事务局和"三自"欺骗了。为什么要这样欺骗中共中央?原来这里有各种各样的既得利益。在教会中做假冒伪善的法利赛人是多么舒服啊,既可以享受政府提供的种种政治和物质上的好处,又可以在政府那里早已登记注册的基层教会和在政府那里没有登记注册的家庭教会那里作威作福。高师宁女士说,在北京有个叫守望教会的大型知识分子教会,有800多个博士研究生聚会,他们不知道多少次主动找到宗教事务局要求登记,可是宗教事务局就是不愿意承认他们的合法地位。

有人不负责任地说,基督教的家庭教会是异端和邪教的温床;又有人说,家庭教会是中国社会不稳定的根源;还有人说,异议知识分子正在对家庭教会虎视眈眈、随时准备利用家庭教会干一件很大很大的事情。在与会的学者看来,这些观点都是似是而非的。

通过对教会史的考察,刘澎先生明确指出,凯撒的物当归给凯撒、神的物当归给神,基督教是明确反对政教合一的,家庭教会并不存在人们揣测的那种受利用成政治工具的现象。

如果说家庭教会发展为异端和邪教,那是宗教事务局和"三自"非法剥夺他们宗教信仰自由的结果,而宗教信仰自由是中国宪法承认的公民基本权利。我们更有基本的调查研究可以证实,中国改革开放三十多年来,乃至新中国成立以来的六十多年来,究竟哪些大规模的群体性事件,是基督教家庭教会所主导的?究竟哪个家庭教会不承认《圣经》"罗马书"第十三章耶稣基督有关"要顺服掌权者"的谆谆教导?这么多年,"三自"中一些别有用心的人总是到处背诵"罗马书"第十三章,甚至希望《圣经》的其他章节最好撕掉,只留下这一章作为中国教会的行为规范。可是,党中央是否知道,一旦剥夺了家庭教会的信仰自由,以一个世俗人的眼光来看,"罗马书"第十三章究竟还有多大的教义正当性呢?可以说,越是无视家庭教会的存在,越是剥夺他们的信仰自由,异端和邪教才会发展壮大。这十多年的中国治理史足够证明,一旦涉及到民众心灵归属的问题,除非基于法治原则,那种试图以警察来解决问题的办法从来就没有行得通的。难道有关部门居然可以忘记这个惨痛的经验教训?

让人感动的是,深受几十年如此惨痛的迫害,今天中国这几千万的基督徒,并没有因此而记恨社会与政府。反而作出了令人惊讶的举动,如在汶川大地震中他们忙于公益与慈善事业之中,他们家庭和睦、邻里和谐,在乡村底层教会充当了社会稳定的基石作用。

正因为几千万的中国家庭教会也是我们这个民族国家的基本成员之一,于建嵘先生演讲结束后,一位会议主持者说了一句令人感动的话,我们中国人应该有自己的智慧来解决自己的问题。那样的解决方法是什么呢?于先生告诉我们,那就是要承认家庭教会的合法地位,让他们在"三自"体系之外合法登记注册,还要允许大型的家庭教会自办和联合创办神学院。

如果政府能够正视于先生这次家庭教会破冰之旅中所提出的诸多根本问题,找出政治智慧来保障宗教信仰自由,建立真正的和谐中国,我想应该是这个民族社会发展的大幸。真的,我们不希望一百年后,我们的子孙指着我们鼻子说:瞧,上个世纪这个祸国殃民的鸵鸟政策。

来源:网友投递

2008年10月16日星期四

我们该如何看待次贷危机?―― 从中再次思想人的罪性和十字架的道理

我们该如何看待次贷危机?

―― 从中再次思想人的罪性和十字架的道理



(一)次贷危机发生的原委



“次贷”并不是一个中国人所熟悉的概念,在中国人的金融生活中也没有体验过。笔者正好曾在美国一家最大的擅长发放次贷的信用卡公司工作过,对次贷有过一些近距离的接触。次贷的英文是Sub-prime,对应于Prime和Super-prime。Prime是高级和精华的意思,就是说,Prime级别的贷款人有比较高的信用度,他们赖帐不还的比率(或概率)非常低;而Sub这个前缀词在英文中就是次等的意思,那么,Sub-prime级别的贷款人的信用度就比较低了,向他们发放的贷款,就属于坏帐可能性非常之高的所谓“次贷”了。



那么,我们自然会问一个问题,银行为什么要向很可能赖帐不还的人群冒险发放贷款呢?答案很简单,公司业绩要发展,行业竞争又这么厉害,就必须要开辟新的领域和新的用户,如果没有大量的贷款,哪里来大量的利息?如果没有利息,哪里来业绩?于是,银行就在近十年大胆进入“次贷”市场,当然,他们与此同时也发展了各种分析工具和苛刻的条款来确保坏帐的比率不会高得以至“得不偿失”。



一般来讲,属于次贷市场的家庭和个人都是美国的穷人,都是收入非常低的家庭,很多是黑人家庭,偏远地区小城镇的白人家庭,和没有信用历史的新移民家庭,如西班牙裔等。那贷款的银行就在近些年开始找到这样的家庭,对他们讲:“你们不是因为没钱买不起房吗?又没有信用历史?没关系,我们愿意贷给你。利息也还不起?没关系,第一个月免,下三个月只按3%的利率算。这样也怕失业了还不起贷款?还是没关系,因为你看,房价一直在涨,到时候你实在还不起了,就卖了,还能赚一笔!”于是,很多这样的住房次贷就发放出去了 ―― 既然房贷公司能够使越来越多家庭开始买房(当然,他们的赢利也越来越多,管理者们的奖金也越来越丰厚),会发生什么事情呢?当然是房价一路上涨;而一路上涨的房价,又使得买房的和贷款的都不会赔,只会赚(买房的还不起贷款了,把房子一卖就行了;贷款的如果遇到坏帐,把抵押的房子收回来一拍卖就行了);这样,住房的次贷市场就越来越火。



当然,这些地区性的和全国性的商业银行也看到了风险,所以他们就找到了华尔街的投资银行大佬们,这些大佬们就把这些风险很大的次级房屋贷款包装成债券的形式,再卖给机构投资人,包括欧盟、日本、韩国和中国政府等。那么,这些债券既然是高风险,那自然是高回报(年息可以达到12%)。因为美国房市一直很火,那么,这个次级债券市场也就越来越火,华尔街银行家们口袋里的分红也就越来越丰厚。



当然,华尔街的银行家们也看到了潜在的风险,他们也需要有人来分担,他们就找到了各个保险公司来为这些债券保险。这些保险公司呢,看到美国房市这么火,保险金跟白给的差不多,就也跟着一头扎进这个住房次贷运动之中了。当然,保险公司的管理者们的分红和奖金也就越来越惊人。



说到这,不知道大家小时候有没有玩过一种扑克游戏叫作“说谎话”,就是几个玩家抓几副牌,然后比如说,一位玩家扣着出四张牌,说,这是四个A!如果你说不信,就翻开,那如果真是四个A,那你就受到惩罚;或者,你也可以跟进,比如说再扣着放上六张牌,说,这是六个A!接着,下一家也可以翻开或者追加……这样,真真假假,很快,大家出的、宣称的A的个数远远超过可能有的总数,直到有人把牌翻开。



次贷的游戏就好像“说谎话”的扑克游戏一样,终于要有人翻牌的!那翻牌的就是美联储开始接连调高利率,这样,火了5年之久的美国房市从2006开始,还不起月供而成为“坏帐”的家庭日益增多,与此同时,美国房市开始降温,这样一来,这个次贷的利益链条就瞬间崩裂了,进入了恶性循环 ―― 先是直接贷款的公司们一个接一个地破产(他们不仅损失了利息,又因为房价下跌,拍卖抵押的房屋后连本金都补不上),如美国最大的房利美、房地美、New Century、Washington Mutual;然后是转卖债券的华尔街投资银行一间间倒闭,如雷曼、Bear Stern;接着是大保险公司们,像AIG。这样,金融危机就爆发了,因为老百姓不再借贷和消费了,还没有破产的银行也不敢贷款了,整个国家的信用不再流动,经济进入萧条。而这次救灾的8500亿美元,就是为要让那些坏帐和死账再活起来,在根本上使信用从底层再重新流动起来。



(二)我们该如何看待次贷危机



那我们基督徒该如何来看待这次的次贷危机呢?若我们身边的人和我们聊起次贷危机这件事情,我们应该从什么角度,特别是从怎样的信仰角度,来向他们解说呢?有的弟兄姊妹说,次贷危机的爆发,意味着美国已经完全破产了,这样,美国教会的宣教能力也就被大大削弱了,中国教会正式接过“向世界宣教这一棒”的时候到了。然而,我们下此结论可能还为时尚早;我们一定可以做的,就是利用这次的次贷事件来帮助我们传福音!



我们可以把次贷危机只当作是一件事情、一种变动来看,然而,我们基督徒总要从本质上去看,那就是,从个体的人去看,从人的罪性去看,从人类凭着自己的智慧和自建的游戏规则毫无出路去看,从我们实在需要耶稣基督十字架的救恩去看!



这样,我们不会因次贷事件而幸灾乐祸、而嘲笑美国,反而能一同意识到,这是神今天在历史中再一次给我们机会,让我们看到我们人类自身的罪性是何等的可怕,这罪性,也在你我的血液中,骨子里。愿我们借此事可以再一次看到,十字架的救恩是何等的宝贵,如果神任凭我们,如果神不主动拯救我们,由着我们,在我们自己,就像这次次贷事件的发展趋势一样,我们只有一路下滑,一路地走向毁灭、陷入深渊,因为我们里面的罪使我们毫无自我救拔、自我控制的能力。事实就是,我们人类凭着自己的智慧、规划和筹算,我们是毫无出路的,我们必须倚靠神救赎的恩典,我们需要为我们钉十字架的主耶稣基督 ―― 我们越是有机会看清我们自己的罪,我们的败坏无望,我们越是会对耶稣十架的救恩产生需要,对神怜悯的恩典产生敬畏!今天,我相信,是怜悯的神借着次贷事件再一次给我们看清楚的机会,给我们明白祂真理的机会。



在次贷危机爆发之后,你我也好,我们身边的朋友同事也好,首先会问的问题是,难道那些世上最聪明的华尔街银行家们不知道潜在的危险吗?他们当然知道,其实就是稍有宏观经济知识的人都应该能看到这其中潜伏的定时炸弹。那么,又是什么使这一场危机四伏的盛宴能够一直进行下去,直到炸弹被引爆呢?是什么心理使这一切所有参与其中的人能够不去想以后的事情,尽可能使这眼前随时会引爆的狂欢可以持续下去呢?我们只能说,是我们罪人本性中贪婪造成的。前几天,美国国会开听证会,调查次贷事件中可能有的犯罪行为,倒闭了的雷曼公司的董事长承认,在任职期间,他所得的工资和奖金高达近5亿美元!我们想想看,如果次贷运动可以在今天带给你巨额的个人收入,尽管在以后可能给国家带来金融危机和大萧条,你会退出这眼前的掠夺吗?你一定不会,因为你的贪婪不允许,你的私欲不允许。人的罪性从来都是没有底线,不计后果,直到不可收拾,自我毁灭的。



在我向出租车司机师傅传福音的时候,常常会碰到两个话题,一个是,他们常常抱怨社会的不公和当官的腐败。我会借此机会来讲明罪不仅是行为,更是我们的本性,说:“那是因为你没有机会,如果你有机会的话,如果环境允许的话,如果你手中也有特权的话,你可能会贪的更多,害的人更多!”师傅们听了,都会点点头,表示赞同。罪性,如贪婪,不仅是这些纽约华尔街的银行家们有,北京街头的出租车司机师傅们一样有,你一样有,我也一样有,而且程度是一样的,是浸泡了我们整个身心的,只不过是有的罪人有条件,就付诸行动的更多些,表现出来的更可怕些,不是吗?



另一个是,司机师傅们会抱怨中国人素质差,比起西方国家,生来就素质低。这是讲明罪性的普遍性的好机会!我会说:“不能这么说。我在美国呆过一段时间,美国人也是一样,和我们一样,都是罪人,只不过因为制度不同,表现形式不太一样罢了,本质上却是一样。古今中外,我们都是罪人,谁也不比谁好到哪去,我们都一样需要主耶稣十字架的救恩!”是的,我们都是罪人,无论中外、远近,都是一样,坐在华尔街董事会里的,北京街头开出租车的,原始雨林中打猎为生的,若没有主耶稣十字架的救恩,我们都是罪的奴仆;发达国家的经济规则也好,原始部落的约定也好,庄严大厅里的法律制度也好,都不能救我们自己,都没有出路,没有盼望。



美国有更完善、更缜密的制度法规,可是在美国商界犯罪中有一个怪现象,那就是,不出事罢了,一旦出事,就是惊天动地的大事(这次的次贷是这样,之前世界500强的安然和世通公司因为财务舞弊而轰然倒下,也是如此)。为什么会出现这种情况?因为人类社会自己建立的法律制度,只是罪人们在犯罪时权衡风险与回报的一个因素而已 ―― 法律越健全,恰恰就意味着,只有在犯罪回报非常大的时候,才值得铤而走险,也一定会铤而走险,而且,越是精通那些条目繁多、庞杂缜密的法律、法规的专家,越有犯罪的机会和动机,越会钻法律的空子,就像最常玩弄法律的是学法律和作法官的,最能践踏财务制度的是学会计和管财务的;这一次,高智商、高专业水准的华尔街金融精英们便是如此!这正应了保罗所说的,律法的实质“本是叫人知罪”(罗马 3:20),并不能带给罪人出路,使人真能遵守法律,不仅如此,“律法本是外添的,叫过犯显多”(罗马 5:20),“那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。”(罗 7:5)



从这次次贷事件中,我们还可以看到人的罪性中的另一个特征,就是,在思想、感情和意志上,罪人是已经完全被罪所捆绑了的,不能再作自己的主人,只能是罪的奴仆!我们看到,纵使这些高智商、高专业水平的参与者们都意识到了潜伏的危机,以及将来可能发生的全球性大萧条,但他们的贪婪,已经使他们身不由己了。朋友们,我们以为我们自己是主人,我们以为在我们犯罪的时候,是罪在服事我们,带给我们快感;我们以为我们是自由的,在吩咐罪为我们服务,我们就像主人一样,但主耶稣说,“我实实在在告诉你们:所有犯罪的,就是罪的奴仆。”(约 8:34)



是的,犯罪的,就是卖给罪了,既卖给罪了,就是罪的奴仆(罗 7:14)。我们既然成了罪的奴仆,为罪打工,保罗说,罪还会为我们发工资呢?那罪的工资是什么呢?“罪的工价(wages)乃是死。”(罗 6:23)不仅如此,“死后且有审判”(希伯来 9:27),审判的结果就是第二次的死,是永远离开上帝和上帝的恩典,被永远地丢在火湖里面。(启示录 20:14)



圣经告诉我们,对于我们堕落的人来讲,我们从来就不是自己的主人,若我们不是在神的恩典之下,就是在罪的权势之下;若我们不是顺服神,把自己献给神,作神的仆人,就是顺服罪,把自己献给罪,作罪的奴隶。“不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神”;“岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。”(罗 6:12-13,16)



当然,我们要对我们自己的每一次行为、每一个选择在公义审判的神面前付上完全的个人的责任,然而,对于堕落之后、尚未接受福音的人来讲,从次贷这样的事件中我们就可以看出,我们的意志是被罪所捆绑了的,我们只有顺从罪的自由,而没有行义、成全法律和道德法则的能力。



所以当年犹太人来到主耶稣面前的时候,主耶稣说:“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由”(约 8:33),犹太人们便困惑了,问,“我们从来没有作过谁的奴仆,你怎么说‘你们必得自由呢’?”于是主耶稣说:“所有犯罪的,就是罪的奴仆。”然后再一次说:“天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”这个真理,对当年的犹太人如此,对今天的我们也是如此 ―― 唯有相信主耶稣是神的儿子,在十字架上为我们的罪而死,三天后又从死中复活了,我们才能从罪的权势下得到释放。



唯有主耶稣是无罪的人,祂向世人问到:“你们中间有谁能指证我有罪呢?”(约 8:46)主耶稣既是真神,又是真人,在十字架上,正是以祂无罪无暇的血洗净了我们罪人的罪,以无罪的代替有罪的,担当了我们本来应当承受的审判、刑罚与咒诅,使凡认罪悔改,信靠祂的人,不至灭亡,反得永生。



我想到电影《耶稣受难记》里钉十字架的场景,屏幕上那只握着生锈铁钉把主耶稣钉在十字架上的兵丁的手,你知道吗,那正是导演梅尔吉布森自己的手。吉布森解释说:是我的手,是你的手,是你我每一个罪人的手,把我们的主钉在了十字架上。在十字架上,是为我们每一个人的罪,主耶稣替代我们,因我们的罪,受了审判、刑罚和咒诅,为我们而死!



(三)十字架的道理



使徒保罗说,“因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人却为神的大能。”(林前 1:18)



如果允许我们在这次次贷事件所显明的人罪性的可怕和绝望之上,再进一步思想的话,让我们来思想福音,来思想耶稣基督的救恩,来思想那宝贵的十字架的道理。感谢上帝!



我们看这世上的一切不都是分为“Prime”和“Sub-prime”两类么?我们所采取的一切行动和态度,不也都是对这两类的反应么?我们活在这个世上,有意识,无意识地,就是在随时随地贴标签 ―― 我们察看别人的穿着和谈吐,心里马上作出判断、贴上标签:如果这个人对于我来讲是“Sub-prime”,那好了,他就是我可以施展我的优越感的对象;如果这个人是“Prime”,那么就是我尊重和巴结的对象了。



有没有钱,可以把人分为“Prime”和“Sub-prime”;有没有学历,可以把人分为“阳春白雪”和“下里巴人”;有没有地位,可以把人分为“蓝血贵族”和“贩夫走卒”;有没有相貌,可以把人分为“艳丽”和“丑陋”……你可以一直依此无限类推下去。



我们人的骄傲从哪里来的呢?岂不正是从这些分类中来的吗?记住,我们不会因为拥有一样东西而高兴,我们是因为拥有了一样别人没有的东西,或是因为拥有的比别人更多而高兴!这一切人眼中的分类不正是我们心里一切骄傲、自我、自大、自负、自我荣耀、优越感、自作之聪明、自造之尊贵的根源与基础么?



然而感谢神,神不是这般看人!若神是这样看待人的,那神就不是神了,不过是我们想象出来的和我们一样的势利小人罢了。



新约学者卡森在他的《十字架与侍奉》的讲道中说:“只有富足人所拜的神,对那些被富足人所摒弃的穷苦人没有仁慈;只有聪明人所拜的神,对那些被聪明人所拒绝的普通人没有良善;只有社交名流所拜的神,对那些被人所遗弃者也没有耐心。”



真神看人只有一类人,就是:我们都是罪人!神区别人只有一个方法,不是看钱,不是看学历,不是看地位,不是看出身,不是看相貌,而是,看一个人如何看待祂的儿子耶稣基督,看一个人如何回应祂的儿子耶稣基督为我们罪人钉十字架这件事!



那认为十字架的道理是神的大能、大爱和大智慧的人,是得救的人;那认为十字架的道理荒诞而愚拙的人,是灭亡的人。



然而那信而得救的人,完全是因为神无条件的白白的恩典 ―― 不是因为他们的行为,不是因为他们的地位、学历、钱财、势力、容貌……不是因为这任何一件事情 ―― 若是因为这些事情,那我们夸口的对象岂不就是自己,而不是为我们钉十字架的主耶稣了?然而,正因为主权的神只以十字架来划分我们,正因为世上的智慧容不下十字架的道理,便“使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸”(林前 1:29),便“废弃了聪明人的聪明”(林前 1:19),便拿去了人一切赖以骄傲、狂妄、自大、自负、自我荣耀的源头和可能!使主权的神,就是主权的神;使无能、无可自夸的人,就是无能、无可自夸的人;也就使神的恩典,就是神的恩典,一点都不能打折扣!哈里路亚!



卡森针对今天教会里的怪现象写到:“为什么我们不断地因为某些运动员、媒体名人和流行歌星是基督徒而炫耀呢?为什么我们会觉得,他们的观点,或是他们对恩典的经历会比其它信徒更有意义呢?当我们和外面的人谈起自己教会的成员时,我们是立刻想到那些受轻视的、地位低下的信徒,还是喜欢说起那些有地位的信徒,来打动别人?现在西方福音派深深地沾染了成功主义的病毒,由此所引起的疾病,毁坏了谦卑,缩小了恩典,对今天的金钱、影响力、和‘智慧’献出了过多的尊崇。”



我们真要来反省我们今天所传的福音是怎样的!十字架的道理本是要在罪人的内心里产生巨大冲击和反差的:或以为是神的怜悯的大能而感恩敬拜,或以为是愚拙、令人讨厌的道理而感觉被冒犯,然而,我们今天所传的福音是不是披上了太多的人的智慧、人文的情怀和只有神迹奇事的见证,从而成为不痛不痒、不讲罪、不讲十字架、不讲灵魂救赎的福音?十字架的道理本应当有的在罪人心中的冲击力和冒犯性,是否已被我们今天所传讲的方式和市场运作的套路稀释太多了?求神怜悯我们!



主耶稣基督钉十字架的那个时间和地点,是人类历史的一个分水岭,把人类永远地分为了两种 ―― 得救的,和灭亡的;就是听到十字架道理就俯伏跪下、赞美神、口称耶稣基督为主的,和嗤之以鼻、转身离开的。当我们向往各各他,瞻仰十字架的时候,我们看到那十字架高高耸立在骷髅地上,是如此的可畏,如此的公义,如此的圣洁,又是如此的满了怜悯,恩典和慈爱,那是神的智慧,那是神的大能,那是神的无法测度的大爱,值得我们全身心地、永永远远地来赞美、来回味、来思想、来惊叹、来唏嘘、来称颂、来敬拜。



我们来看那十字架,真是我们生命的分水岭,真是人类历史的分水岭,真是每一个生命的分水岭 ―― 因为,在那里,神的儿子耶稣基督为我们罪人的罪被钉死,三天后,又从死中复活!何等美丽的主耶稣!何等宝贵的十字架!



十字架被高高举起的那一个时刻和地点,彷佛是入海口,是混浊的河水和蔚蓝的海洋相会的地方,是暂时与不朽相会的地方,是历史与永恒相会的地方 ―― 亲爱的朋友,离弃你在罪中充满贪欲和狂傲的生活吧,离开那混浊、没有盼望的河水吧,认识那独一的真神和祂为你所差来的主耶稣基督吧,那就是永生!进入到那永恒吧,钉十字架的耶稣基督就是这通往天国的道路!是的,是的,神的儿子耶稣基督是天之梯、神之殿;钉十字架的主耶稣为我们罪人打开了通往天国的路,使横在我们与上帝之间那厚重的幔子裂开,是我们与神和好、与神相会的地方!



主耶稣说:“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我!”(约翰 12:32)



原文作者:老漫
原文链接:http://manboli.ccblog.net/archives/2008/31729.html

打官司(康来昌牧师)

打官司

康来昌牧师

信息经文:哥林多前书6:1-12

尽力传扬主道

最近看了一本书,也推荐各位看,是一个世俗(绿色)的「前卫出版社」所出版的马偕博士的回忆录。马偕是一百多年前从加拿大来到台湾,当时的台湾很落后,有非常多可怕的事情,很多土匪都住在山里面,有一次还把一个地方官刺死。可能有好几百人,官府根本没有办法。中国历史上很多这种土匪,要消灭他们的办法就是抓他们的亲人来威胁他们。但这办法却不能对付这群土匪,因为他们住得很偏僻,抓也抓不到。马偕就去了这些地方,真是冒尽生命危险,但在那地方就有非常美好的见证。

马偕在加拿大神学院毕业,后来又在美国Princeton毕业,那是在十九世纪末期的时候,他受教于一些最敬虔、属灵、爱主的人,像很有名的神学家 Charles Hodge。但马偕说他最精华的不是在他的课堂上学到,而是在课余时跟他在一起时,他对他的关心、劝告、祷告,那种生命的流露,马偕说那是最宝贵的,他承受了这些。后来马偕加入加拿大长老会的差会,到了台湾,跟他差不多同时,另一位非常有名,在中国造成山东大复兴的,就是古约翰Jonathan Goforth,他们都是加拿大诺克斯学院的校友。

马偕在三峡,有一次,土匪拿块大石头丢过去,碎成四半,幸好没有打到人,他就把其中一半大约有七磅重的石头拿回到学院,现在还在大学的博物馆,表示我们这里的校友有人到台湾去宣教。马偕娶了个原住民为妻,他有些很有名的话,有些现在已经编进台语的诗歌,他说(前面一句跟戴德生讲得很像):「假如我有一千条命,我很乐意为了传福音给这里的人而死去。我的愿望就是在这里继续服事到我死。这世界上没有比这里更美丽的地方」。他的英文名字叫做「From Far Formosa从遥远的福尔摩沙」,他说:「我希望在这里传福音,一生工作结束后,能在一个听得到海涛声音,和风吹竹林的环境下进入神永远的国度。」这很美,在地如同在天,但想想,一百年前的台湾,是何等辛苦。他睡的地方常常有毒蛇,但蛇,他都躲掉了,没有办法躲掉的是蚊子,在这里的人大概都会得疟疾,因为蚊子太厉害,他到任何一个地方都要带蚊帐。单这就够恐怖,然后传福音的困难也非常多。

我很为他们这一类的宣教士所感动的,还不是他们的为主摆上、牺牲奋斗,这很了不起,我很佩服,但这些的确有人做得到,像我们中国历史上很多农民,大概都做得到,生活太艰苦,一天工作十几个小时,日晒雨淋,他们也默默继续的做。这是我很佩服,自己也做不到,但还不是我最羡慕的,最羡慕的是他在这么艰难的服事里,是极其喜乐。不但极其喜乐,而且因为他是长老会的,非常相信神的权能,其中表现出一点,就是所谓的「文化使命」。我一向太不赞成「文化使命」,因为一般讲「文化使命」的人都很受世俗化的影响。但马偕的「文化使命」我却非常喜欢,因为他的文化使命是建立在「神掌管万有,神的慈爱、智慧在每件事中显出」的这种信念,今天一般讲「文化使命」的没有这种敬虔。马偕非常敬虔。

很多这类的宣教士,包括马偕在台湾,还有八里痲疯病院的马雅各牧师也是一样,他们都是台湾森林、植物、动物、矿物等学科的开创人。这些早期的宣教士都有编一些成为后来研究台湾历史文化的经典著作(包括字典)。我喜欢他的文化使命,就是他说:「这一切若不是为了传扬福音、让人信主,我都没有兴趣。」也就是他喜欢这些,不是这些东西本身而已。

这些东西的本身,这个世界也有一些学者很喜欢,会去研究。他们很叫人佩服的就是不为名、不为利,也不为得奖(我们中国人为这些东西太多了),就是在研究这里面的道理,没有想要得什么名、利、权,就是喜欢研究。这我也很佩服,但却还是一个错误的基础。而马偕做的事情,完全就是对上帝有信心,神的荣耀和丰富是这么了不起。

我看这传记就有很多学习,因此当我坐捷运、走大街、看到这么多不信主的人的时候,会有很强烈的负担(像保罗在亚略巴古),但同样也有一件事,就是对这些人有强烈的爱―这些人需要福音,他们很可怜。这些人是可爱的,因为是神所造;是可怜的,因为他们远离了神;他们是有盼望的,因为我们有这使命,把福音带给他们。

这就是我以前非常缺少的,以前都懂,但碰到现实就不想进入,就想:等圣灵工作吧。但等圣灵工作,常常就变成懒人的借口:「神会工作,我也不去探访、关怀、办什么园游会,圣灵把人带到教会,让人悔改信耶稣就好。」在大复兴的时候是有这情形,但神不总是在做这样的事,事实上,这些事非常少数,多数的时候不是我们什么事都不做,就有一大堆人到教会里来寻求耶稣。这也有,但我们不能天天守株待兔,等着这种时候,我们需要去找兔子,甚至需要养兔子,需要去做那些很艰难的(像马偕、千千万万人、你们所做的)各样活动,不停止的去做,包括这个课程、那个早餐、午餐,就是一个目的,希望人认识耶稣。可能做得很辛苦,可能一百个人里没有几个信耶稣,但我们继续靠着主去做,这就很了不起。

我要说的是,这种情形从旧约到新约,在教会里一直都没有停止,我们一直都在做这些事情。在旧约、新约里,像五旬节,一天有三千、五千人信主的,是极少数情形。一个大复兴当然可以延续很长的果效,但那「五旬节式,或希西家式」的都是在历史上偶尔、很少发生的,多数时候圣灵是透过我们这些平凡人做的这些平凡事,好像也没有什么果效,但教会就这样被建立起来;很奇妙,借着这些工作,主的道就这样传下来。

教会现况并不完美

在摩西时,有多少时候是弟兄姊妹非常爱主、渴慕、清早起来读圣经的?他们连拣吗哪都不愿意(跟我们一样)。在士师记时,他们有几个是爱主的?在列王、先知时,有几个时代是好的?在耶稣的时候,圣殿很复兴?大祭司很爱主?把耶稣钉死的就是这些家伙。到保罗的时候呢?你看哥林多教会,这教会是保罗建立的,他在那里花的时间仅次于以弗所教会,但这个教会是如何?他们是彼此相争、弟兄告弟兄,他们有大错。其他的,与继母同居、分门结党,也很多。

我不是要降低教会的标准,但希望弟兄姊妹知道一件事:若你看到教会、传道人、同工、小组长有缺点;有大缺点、大毛病,不要就想,「怎么神的家是这样?」然后就不来了。我不能说一定不可以,也不说一定不可以换教会,但这样的情形很可能就是换到最后,全世界没有一个是理想的教会。我说过,耶稣这么伟大,祂所处的环境、门徒,又有多好?保罗又有哪个老师可以把他教得好一点?我们都在一个罪恶的世界里,不要因为罪恶的世界就忘记神丰富、无穷无尽的恩典,也不要因为神有无穷无尽的恩典,我们需要的努力、眼泪、汗水就都没有;有,这些都还有。

要知道如何处理

保罗就在讲这些,在这些很平凡(或错误)的人中,讲出很丰富的道理。

林前6:1,「你们中间有彼此相争的事,怎敢在不义的人面前求审,不在圣徒面前求审呢﹖」

1.有彼此相争的事
先说「你们中间有彼此相争的事」。一个属灵的教会(小组)里,可不可以有些相争的事?一般都会说不可以、不应该有。可不可以有弟兄告状?也不可以、不应该。我们都说这不好,那么我就先说,这不好的现象,却是一个很普遍的现象,所以各位不要怕我们自己、家庭、教会、小组里面有很多缺点,包括我们彼此相争。这不是好事,也不是主喜悦的,但是,若说要建立一个不会彼此相争的小组,想想耶稣,祂建立的小组也是彼此相争的,才不过是个12人的小组,就分了多少党,有奋锐党的,那就是非常绿的;有帮罗马政府收税的,那就是非常蓝的(姑且这样说),也就是政治立场完全相反的。也不要讲其他的,连在耶稣的小圈子里也有彼此相争的。因此,发生这些事,我们说是不对,也不好,但你不要就觉得,「完了,世界末日,我们教会、小组怎么会这样」,而是需要知道怎么处理这些事。

2.要能公断、处理

事实上,在堕落的世界里,神一直这样讲。你看摩西时候,在旷野以色列人跟上帝立了圣约,这约的内容是什么?竟然是他们生活中很重要的一件事,就是打官司。摩西在还没有到西乃山时就已经是这样,他岳父叶忒罗来看他,说:「你一天到晚站在那里干什么?」摩西说:「大家都在吵架,到我这里来公断。」叶忒罗就说:「这样不好,你现在要训练各种不同的法官,千夫长、百夫长,五十夫长,(后来也讲七十个长老,申命记第1章也讲分层负责),最大的事交到你这里,平常要教导大家都学会耶和华的律法,这样你就不必这么累。」后来民数记、申命记都再记载这事,就是表示在那一群神所呼召出来的神圣子民中,是有很多罪恶和错误(哥林多前书10章、希伯来书都有说他们有很多罪恶)。但这一群不也是上帝所带领的子民?而很多时候他们的问题就是有相争的事,所以需要有官来制裁。

如果有一天,一个小组长要辞职,上诉到主任牧师那里:「我不能干下去了,做小组长应该带领,叫小组增长,但我的组员就是天天在我这里吵架。我干不了了。」那么我恭喜你,因为你有摩西的经验,摩西就是这样。的确是这样的,我再次说这不是好事,我们希望能减少这些事,能教导大家彼此相爱、遵守神的话等等,但我会说,这是个需要处理的事。

而且,从出埃及记开始(其实创世记也有)就看到,神的仆人所做的一个重要工作,就是要解决他们相争的事。「士师记」的英文就是「法官记Judges」,就是要判断这些争吵的事。所罗门在求智慧、献殿祷告时,讲的也是这个,他求智慧就是要判断百姓。好像行政的部分还不如司法的部分重要(或事情这么多)。所罗门祷告说,「人到圣殿里」,我们想到人到圣殿就是敬拜赞美主,但所罗门说,人到圣殿里来的时候,「求你在天上垂听,判断你的仆人:定恶人有罪,照他所行的报应在他头上;定义人有理,照他的义赏赐他。」(王上8:32)也就是说圣殿有个很重要的功能,不只是我们今天想到的敬拜赞美、建造教会,而居然也就是判断。事实上所罗门最有名的一件事情就是判断那两个妇人哪一个是真妈妈。所以在教会里有争吵,我们觉得不幸,也需要借着圣灵的工作、好的教导等等来消除,但是会有的。

保罗在这里并没有说作法官的工作是不对的,甚至他不是在讲你们不要有争执,他主要说的是:有相争的事要怎么处理。当然我们相信要和好,最好一开始就不要有,而他有说,相争的事要在圣徒面前求审。

我提出这一点就是提醒各位,当我们被迫要作法官的工作时,希望你也不要太难过:「怎么官司打到教会来了?」保罗说,作领袖的就要做这个事情。但他说了很重的话:「怎敢在不义的人面前求审,不在圣徒面前求审呢﹖」在第2节就讲到不义的人是世界的人,甚至保罗觉得这种审判是一件很小,甚至很容易的事:

林前6:2,「岂不知圣徒要审判世界吗﹖若世界为你们所审,难道你们不配审判这最小的事吗﹖」

3.是最小的事,教会能办

我们都觉得审判是很大的事,今天如果两个弟兄告到法院去,我们觉得是很大的事,不会说:「弟兄,这是很小的事。」这是很大的事。但保罗觉得是很小的事。为什么是很小的事?因为很大的事是永恒的事,世间这些暂时的都是很小的事(当然在暂时也可以呈现出永远)。

记得耶稣讲过什么叫很小的事?求寿、求富都是很小的事,「你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢」(太6:27)这最小的事你都办不到。我们今天认为能够把寿数加长一刻是最大的事,科学家用所有的力量都不一定办得到,我们今天觉得判断一件事是最大的事,但保罗说那是很小的事。

我不是谈政治,但举个例子。今天我们当中任何一个人,如果要请你作审判前总统的法官,你一定说「不敢,我哪能做这个事?这要有法学博士、大法官、最懂法律的人才能做,而且可能不知道要花多少钱来调查所有的帐,我哪里能做?」

可是保罗说这是最小的事,教会可以办的。这都不是说不注意到事实,也不是说法律的训练不重要。这在讲现在哥林多教会是跟你我一样,我们的教会都不是一个完美的教会,都是在地上的教会,有很多缺点,有相争的事情。我们应该谦卑,也相信神在不信主的人身上有很多恩典,但要记得一件事:教会的确是祂的新妇,神的儿女是在教会里面,这是在这世上唯一一个可以看到、可以存到永远的,神所喜悦的。因此教会这个团体,从今天来讲就是神国的一部分。

我们活在这罪恶的世界里,跟他们相处,也爱他们,甚至有向他们学习的地方,但不管神在他们身上作了多少工作,基本上,保罗用了几个字来称呼他们,第一个是「不义的人」,第二个是「会被审判的人」,第三个,「他们做的都是最小的事」,第四个,「他们是教会轻看的」(林前6:4)。

我们轻看他们?基督徒不可以骄傲,是谦卑的,所谓「轻看」不是骄傲,是在提醒哥林多教会不要那么世俗化,因为我们教会太看重世俗,事实上今天的世俗化让我们就完全以世俗的标准来讲。

现在很多人在讲所谓「世俗化」,或「我们不样让教会世俗化」所讲的还是跟着世界走。记得60年前大家都说教会要世俗化才好,要跟得上世界。可是这十年来,不知道是不信主的人吃这些物质文明太多,还是被佛教吸引,这世界就很喜欢强调「灵修」,打坐、坐禅…,因此很多跟着世界跑,说要世俗化的基督教神学家也说,我们要重新注意到灵修。他们不是根据圣经来灵修,是看见世界也开始灵修,那我们也来灵修、灵修。各位,这都是不好,甚至是罪恶。我们要看到神,这世上一切都在神的管理中,如果不是神的恩典,这世界是要过去,是灰的、虚假的,放在天平上比空气还轻。

所以保罗说「外邦的法官是教会所轻看的」,并不是说我们自大、藐视别人,而是要我们不要「把他看得觉得好了不起,而都要从他那里得到,而不是从耶和华那里得到」,那是亵渎上帝。

另外,你要「君子自重」,基督徒要知道自己是大罪人,真是蒙了恩的,但也要知道我们的恩典可不融入这世界,他们是我们很轻看的。第1节讲「不义的人」,后面第9节讲到「不义的人不能承受神的国」,所以不要学习这世界上的罪恶。我们跟他们是在截然不同的国度,我们是在天,他们是在地。但,马上又说回来,我们也在地上,我们也跟世人一样,有彼此相争的事情,我们有很多罪恶,并不比他们少。那我们应该怎么办?

4.教会需要做「审断」之事

在这里,保罗先讲到,要「在圣徒面前求审」,如果教会制度能运作得更完善,我们能好好教导弟兄姊妹,也彼此教导学习,就像摩西时代一样,我们对外能传扬福音,对内能建造教会,大家熟悉耶和华的律法,有圣灵的能力、相爱、圣洁的生活,那当然是最好;大家都少打、不打官司,都成为公义、善良、诚实、正直的人,那是最好,我们应该是这个方向,但当还没有达到这情况时,也希望教会能发挥这「明辨是非」的功能,叫教会弟兄姊妹中的争执能在有智慧、爱心的权柄之下得以解决。

当然最理想的状况是教会没有任何争执和纠纷,大家都不会争吵,但要小心,前面已经说了,一定会有,在有这些现象时,常常一方面我们要避免麻烦,一方面又强调爱,所以就觉得最好是远离纷争,各让一步。我不是说在处理纷争时不可以这样做,有时需要这样,但在做这些事情,希望能「息事宁人、大事化小,小事化无,和平落幕」的同时,千万也要记得不能牺牲神的正义、公义。至于实际怎么做,我不能讲,因为我也不知道,只有求圣灵帮助。

你可能马上会想到耶稣在路加福音12章讲的,我们完全不要打官司,大家都彼此相爱,第二个,如果真的有冲突时,我们就情愿吃亏,绝对不要打官司。你可以想到耶稣说的:「你这个人!谁立我作你们断事的官,给你们分家业呢﹖」(路12:14)然后就讲,「人的生命不在乎家道丰富」(路12:15)
若你根据这个就说,「我们对于分遗产或分工、薪水的分层,这些都不要管它,教会也不要分什么薪水,大家凭信心,什么都不要分」,这也不是神的意思,耶稣在那里责备那人就是他只想到金钱,和地上的事,耶稣要他想到天上的事。但「想到天上的事、以神的事为念」的时候,不是在地上不做该做的事情,包括教会内部公平的管理,这是需要的。耶稣自己也讲到很多教会管理方式的事,包括惩戒,马太福音18章那里就有讲。

再想想,从摩西、士师一直到新约耶稣的时候,就讲所罗门的例子,有两个妇人,若从旧约跨到新约的话,这就是姊妹相告。如果那两个妇人到所罗门面前吵起来,一个说活孩子是我的,另一个说是她的,请所罗门判断一下。如果所罗门对他们说:「唉,你为什么不情愿受欺?就把孩子给她吧。」你觉得这样的判断是很合圣经的吗?历世历代所有法官的判案,神喜悦的,包括刚才说到的所罗门的祷告,「定恶人有罪,定义人有理」,这是需要的。也就是说公义和慈爱不是冲突的,和平和圣洁不是冲突的,只是我们承认在执行上有很多困难。

我说的是,在教会里我们做这种判断、审断的工作,圣徒做这样的事情,是需要的。保罗讲了两个原因,一个是,将来你要审判世界、天使。你知道这有多了不起?在圣经里多次,包括诗篇96篇都在颂赞耶和华,拍手、歌唱,「愿天欢喜,愿地快乐!愿海和其中所充满的澎湃!愿田和其中所有的都欢乐!那时,林中的树木都要在耶和华面前欢呼。」整个世界都欢喜快乐,颂赞耶和华,那是为什么?你说,是因为神施行了救赎?不是的;是因为神的创造、管理美好?不是的,是「因为他来了,他来要审判全地。他要按公义审判世界,按他的信实审判万民。」因为耶和华要来审判世界,他们等候公义的降临。

圣经里很多地方看到审判,都是哀哭切齿,为什么这么多的欢乐?因为哀哭切齿是指恶人,欢乐是指我们希望正义得以伸张。这当然只有在耶稣基督和祂的救恩里达到,公义和和平,慈爱、怜悯和正义的相遇,十字架上把神的严厉、律法、福音通通都集中在一起。

因此,不要觉得判断、审断一件事情是不应该、错误的,在神当初创造的世界没有这种事,将来也没有,但在现在的世界里我们需要。而且,在圣经不多讲的地方有讲到(包括这里)我们每个基督徒是要审判世界的。这是怎么做,我不晓得;我们什么时候要审判天使?我也不晓得,刚才说了,今天叫你审判总统,你都承认绝对做不来。不要说审判总统,我家里两个小孩吵架我都没有办法审判。

你要审判天使!你要做的是上帝做的事,神是审判世界的,现在保罗说,「世界为你们所审」。你说:「好吧,不知道哪一天圣灵奇妙的工作让我能变成大有智慧的法官,然后可以像所罗门、神那样的断案,但现在没有。」各位,这又是「在地如在天,在天如在地」,现在有的,保罗就是对现在的哥林多教会讲的:「你们就要有这样的智慧,判断教会弟兄姊妹的事」。这是最小的事,难道你以为你不配吗?」我们都觉得自己这也不配,那也不配,当我们太谦卑的时候,保罗又说,「你以为你不配吗?你要做这个事。」

其实不只审判而已,你配传福音?作见证?讲道?祷告?不配,我们做什么都不配,但颠倒的来讲,我们这些不配的,因为神的恩典和权柄,样样都配,神使我们配。当我们有虚假的客气和谦卑的时候,那就不是在谦卑,而是懒惰,躲避我们的责任。

林前6:3,「岂不知我们要审判天使吗﹖何况今生的事呢﹖」
保罗说,你们要审判这最小的事情,而且,你们要审判天使,你们要审判今生的事。各位,不是将来而已,我们现在就要做这事。我不知道小组长训练课程里,以后会不会把这句话放进去:你今生就要在教会里、基督徒生活里做这判断。

这判断当然包括很多,包括预算要怎么用,教会今年的目标、方向,要请什么讲员等等,都跟判断有关,但我们就讲审判的事,包括审判信徒相争的事。就是说我们没有办法在一个教会、或家庭、或小组里没有争执、叫人讨厌的事情;我们都希望避免,但会有。你说最好神差派几个天使,既是慈爱,像加百列,又非常严厉,像米迦勒(圣经上给我们的图画好像是如此,从报佳音和但以理书可以看到),到我们小组里,把这两个弟兄姊妹的争执解决。保罗说,你要审判天使。我实在不知道神要怎么做这事,但神做这事。

我们看哥林多前书第6章,常常看到的就是:要情愿吃亏、不要欺压人。对,那有,但也讲到你要审判今生的事,是教会现在的事情,我们要去做这事。我们在这罪恶世界现在所做的,就是将来主要我们做的审判天使这么难的事。当然我相信审判天使跟今天判断教会、小组里的争执的难度,恐怕不分伯仲,有的事情真是难以处理。

林前6:4,「既是这样,你们若有今生的事当审判,是派教会所轻看的人审判吗﹖」

又再一次讲到「今生」,我们盼望得到将来、永远的荣耀,但今天我们需要做的事情,这并不遥远,不是未来的事,哥林多教会是跟我们一样,有血有肉,有青年、少年、老年人;有分门结党各样缺点的教会。「今生的事当审判」。

林前6;5,「我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗﹖」

保罗说他说这些话是要叫我们羞耻。我也很羞耻,因为我也办不到,也天天都在闪躲这个问题,想出很多属灵的话。「难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗﹖」保罗在讲这话时,可能真的想到所罗门,因为所罗门是智慧人,也是能审断。那智慧当然不是说你念了法学博士,或天纵英明,有包青天的法眼,也记得所罗门的智慧是敬畏耶和华。我们敬畏神、不得罪神,事情就很简单,一旦把私利、私欲放进去,就复杂起来,大事小事都一样。

我敬佩王明道先生,他到最后讲到,在逼迫、艰难的时候,头脑简单一点,就解决问题;认定主,就好了。若是想到这个得、这个失,甚至想到这样的话教会就会关门,人就来得少,教产就没有…,就想得太多。你一开始就想到我听神的话,即使到最后教会都关掉了也没有关系就好。

当然也不是说死板的一定是这样做,而是求主让我们清心,单单的敬畏神。我自己常常就是考虑太多。考虑周详是必要的,所谓考虑太多就是想到自己的私利:这对我有没有好处或坏处?这就会让魔鬼趁虚而入。

我们要成为智慧人,希望教会的智慧人多多益善。智慧,敬畏耶和华,神会给我们的。

5.并非不能打官司
林前6:6,「你们竟是弟兄与弟兄告状,而且告在不信主的人面前。」

所以你看,「不信主的人」就是「不义的人」,就是「世界」,就是「不能承受神国的人」。再次说,不是我们自大,而是他们实在缺少我们这种对神的信靠,所以我们不应该这样来羞辱主。

不过看这些经文也要小心一点。看圣经,我们注重每一个字句,一点一划都是神的话,我们不能曲解圣经,这是非常确定,但也要了解怎么样来解释才恰当。如果根据这节经文你就说,两个基督徒不能到世界的法庭去打官司,那就是个错误的解释。

在我们教会里还没有发生(或我不知道)两个人打官司的事情,但这事的可能性太大。如果教会里有一对夫妻最后打离婚官司,(当然这是不好、不幸的事,教会没有先解决,更是不好),这好像除了跟婚姻的教导有冲突之外,还跟这里的教导有冲突,为什么「告在不信主的人面前?」其他这类事情也有,两个部门为了金钱等事有争执都有。

我们不能说保罗这话的意思是不能打官司。你说:「保罗没有说我们不能打官司,如果外面有人欺负我,我可以打官司,但如果是弟兄姊妹彼此之间,就不能打官司」但我认为这也有点错误的理解。我们很多时候(不只是这件事情)抓住一个经节,就说你一定可以或不可以这样,这不是好的理解,要看经文的意思是什么。在这里保罗强调、提醒的,就跟女人不可以讲道、要蒙头一样,有他特定的因素,当然还有普遍可以应用的原则(特定的因素就是哥林多教会的特质;和普遍应用的原则就是这原则可以用在每个人、教会身上)。什么因素?就是这个教会人人都很自大、自我,他们讲一大堆属灵的话,但一点属灵的能力权柄都没有,他们就是很狂妄,以致于属灵的权柄在这里不能运行,以致于弟兄之间的争吵到最后也是没有办法解决,只好到其他地方去解决。

我一开始就讲,打官司不一定是罪恶的事情,事实上我再提一下,不仅从摩西开始就有这些事,在圣经里也常常看到耶和华跟祂的百姓是打官司的(这当然是比喻的说法)。在以赛亚书里就有很多这类法院背景色彩的字眼,一开始就讲,耶和华就在控告以色列人,「天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我。」(赛1:2)这都是告祂的百姓(当然耶和华有时候是原告,有时候是法官或辩护律师)。

遇上这种要处理这些事情的时候,不是不可以借重于神所设立的这些团体、司法单位,像保罗也上诉该撒。你说:「那不一样」,可能有些一样,那也是弟兄和弟兄相告。你说:「犹太人不是弟兄」。要这样讲也可以,但要去打官司的大概也觉得对方不是弟兄。

再举另一个例子,当有人来骚扰时,我们可以请求警察保护吗?你说:「你怎么不懂圣经?耶和华差遣天使天军,在我们四围安营保护我们,怎么会要去请警察保护?」你的家里可以装铁窗、加锁吗?如果这样讲的话,我们不是什么都不能做,因为都是没有信心?

我们不要讲这些理由来给自己的错误作借口,我的意思只是说,当神在这罪恶世界这些不能得救(也是我们比较看轻)的人身上做工作时,我们不一定就完全不用。在这里只是在讲到说这个教会太不像教会,哥林多教会有这么多恩赐,彼此之间的问题居然闹得这么大,也不解决,这是不应该的。重点不在「告在不信主的人面前」,重点在「弟兄告状,教会不能处理」,这是保罗责备的。所以与其说不要去世界打官司,不如说重点是在教会要能处理这件事情。下面第7节也是一样:

6.注意这话的对象
林前6:7,「你们彼此告状,这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢﹖为什么不情愿吃亏呢﹖」

我刚才已经举例了,那两个妇人,所罗门可以说:「你们为什么不情愿受欺、吃亏?就拿死孩子回去,再生一个送她都可以。」?我们知道不可以,这样做是错误的。这里保罗是什么意思?常常把这经文跟「有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打」(太5:39)连在一起时,我们在生活中就会非常忿怒,然后又非常的被压制。你的确是个受害人,你的小孩被偷走,人家把一个死孩子塞在你怀里,你怎么办?或者,碰到恶邻居,或小孩在学校被人欺负,这些事情我们多多少少都会碰到。我们假定小孩真的被欺负了(要小心分辨,因为小还有时会乱告状),欺负他的同学也是一个基督徒,学校老师也没有解决,你来问牧师(或小组长),他们跟你说:「为什么不情愿受欺、吃亏?」又或者警察开了你一张不该开的罚单,你就情愿受欺吧?很多时候,我们把这经文(和「有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打」)理解成一种懦弱的让步,而完全忘记公义。这不是耶稣的意思,也不是保罗在这里的意思。耶稣的意思在讲我们基督徒,神给的国度是远远胜过人的国度,我们那里的爱、一切美善,是连这法律已经相当不错的罗马也不能比的。祂的重点是在讲到天国的美好,保罗在这里其实也在讲这个,就是在教会里面应该彼此的帮助、扶持,但现在你们是彼此的告状。

保罗的意思,我认为绝对没有对那被欺负的人说:「你应该情愿受欺、吃亏」。任何时候,不管是保罗、耶稣,当我们看到人被欺负,我讲得具体一点,你们可以体会得到:当我们看到一个基督徒姊妹被强奸、基督徒弟兄被流氓毒打的时候,我们在安慰、劝他时说:「就吃点亏吧,这也没什么关系,这是极小的事情」,你能讲出这样的话来?这是你安慰人之道?这是上帝要我们做的?不会的。一定是要主持正义,抚平这些受伤的人,孩子归回真的母亲的。我再次说,正义跟慈爱绝对不是冲突的,在人间会,在神那边绝对不会有冲突的。这「为什么不情愿受欺呢﹖为什么不情愿吃亏呢﹖」是在责备那些强势压迫人的人:「你有这么多力量,你还不会让一点?」力气大的不应该欺负力气小的,应该帮助他,这就是保罗的意思。他不是说力气小的人就情愿吃亏,多搬一点。因为哥林多教会个个都力大无穷,觉得自己的恩赐好得不得了,所以他们的大能大力不是去帮助人,而是去欺负人。保罗的意思就是说你有这么大的力量,应该多付出一点,吃一点亏有什么关系,不是叫受欺压的人继续多吃一点亏。这样来了解保罗和耶稣才是对的。我的根据就在第8节:

林前6:8,「你们倒是欺压人、亏负人,况且所欺压所亏负的就是弟兄。」

在这些打官司的事里,都有在欺压人的,都有仗势欺人的。你们是两个强势、不讲理的人的冲突,所以你们都错了。

所以我再次说,保罗不是讲那被欺负的人应该忍辱负重,而是讲那欺负人的人根本就不应该欺负人,根本应该多付出一点,帮助别人;而你所欺压所亏负的是弟兄。

了解这些经文,希望我们就能看到保罗在同时处理一种人(就是我们每个基督徒、教会)。一方面,神或保罗(因为保罗在圣灵的默示之下有这权柄)希望我们有像神一样的能力在做事,审判天使、审判世界,这是神的工作。但另外一方面,那不是很遥远,就在今天这个我们做得比外邦人还要差的时候,我们要解决、处理、对付这些比外邦人还要差的现象。

我们的信仰了不起就在这里,我们的信仰在任何一个时候都了不起,将来到天上了不起,我们不去多猜它,现在在地上了不起就是,地上(和我们自己)有这么多罪恶,而我们怎么靠着神的恩典、神的话语、圣灵的大能来改变。

基督徒要靠主有长进

林前6:9-10,「9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗﹖不要自欺!无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。」

下面保罗就讲到我们在生活中应该有的这种状况。是,一方面我们是有这些欺压的事,另外一方面,你要知道你将来要审判天使,然后现实你也一定要知道,不义的人是不能承受神的国,那「淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。」这一句话是正面的吗?其实我觉得蛮负面的,就是叫人很绝望。

这有些字眼第5章也出现过,因为他说,哪些人不能承受神的国;哪些人我们不能跟他来往;第5章讲有些人我们不能跟他来往,第6章讲这些人不能承受神的国。不讲别的,就讲一个,「贪婪的」不能承受神的国。若你说「勒索的」不能承受神的国,我还有点安心,因为这好像是指勒索犯,我不会做这事。「贪婪的」不能承受神的国,这就很负面,因为我很贪婪,就不能承受神的国。勒索是一个罪行,贪婪是一个罪性,罪行可以没有,罪性我们都有。

保罗其实也一直在讲一件事,就是我们的现实是很差劲、糟糕的,我们需要知道我们不应该这样,不能因为神丰富的恩典就觉得可以继续这样下去,这是不能承受神的国。但这样的信息讲出来,我们都绝望,都死亡了,因为最起码可以说我们大家都有贪婪的心(或罪性),但接下来马上又看到恩典。所以保罗又讲律法,又讲福音;又讲恩典,又讲严厉。

林前6:11,「你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们神的灵,已经洗净,成圣,称义了。」

「你们中间也有人从前是这样」事实上每个人从前都是这样,或多或少而已。「但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们神的灵,已经洗净,成圣,称义了。」

称义是地位上的,成圣是逐渐的。逐渐,当然都还不够圣洁,但我们已经都靠着主耶稣、圣灵,把我们洗干净。这是一个地位,但这地位一定能把我们带到完美的地步,而完美的地步当然是将来在天上,但我们的进步,却是在现在这地上。让我们每个人都不断的进步。

林前6:12,「凡事我都可行,但不都有益处。凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受他的辖制。」

而进步些什么?前面讲的那些相争、告状、种种其他的贪婪、淫乱、偷窃这些。是,我们知道因信称义,因着耶稣的宝血,都洗干净了,而我们「凡事都可行」。在这罪恶的世界里,我们承认有罪恶,虽凡事都可行,然而我们不是都做这些事情。我们都可行,但消极的,不受它的辖制。这也很困难,需要靠着神。而「不受辖制」更正面的讲法就是我们是自由的。

我们受电视、手机、电脑、面子、性欲、情欲、脾气辖制;我们受太多不该受的东西辖制。我们都可行,因为我们因信称义,但我们不是什么事都行。消极的我们不受任何事的辖制;积极的,就是第20节,我们荣耀神,「因为你们是重价买来的。所以,要在你们的身子上荣耀神。」。后面也讲到,我们传福音,叫人得到福音的好处。

今天的经文实在是非常平凡,但也又是「在地如在天,在天如在地」,每个人都可以实用。求主让我们看到进神的国是多么困难,我们从前这样,现在不要再这样。另一方面,让我们能在又这样的时候,也是靠着主,对教会属灵人的「对付」,包括审判、惩戒,当然最重要的是借着圣灵,我们也在其中被洁净,并成长。

祷告:
天父,我们谢谢你的恩典,愿年老、年少、每个人,我们能在平凡生活里,在你的恩惠和慈爱中长进,(包括我们夫妻之间、亲子之间彼此相争时)。我们今天看到这样的经文,求主提醒我们,那个时候的人就是我们现在的状况。但更重要的是提醒我们,神那个时候是他们的神,神今天也同样是我们的神;神那个时候帮助他们,今天也一样帮助我们;神那个时候责备他们,今天也一样责备我们;神的圣灵那时候使他们洁净,神的圣灵今天也使我们洁净。主,让我们不好高骛远,但让我们有最美好的目标和异象;让我们能非常实际,但我们的实际是让我们能经验神那美好的实际。谢谢主,奉耶稣的名祷告,阿们。
(吕琪姐妹整理)

原文链接:
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《圣经中的救恩要点》错误辨析

以诺按语:




简评《圣经中的救恩要点》

石 子


   最近,有朋友告诉笔者,网上正流传一份由许多华人教会牧师签名的关于救恩要点的“共识” ——《圣经中的救恩要点》(参附录一)。一些牧者认为该“共识”作为一份如此多人签名,并公开发表的文件,似乎水平低了点;我初步看了一遍,也有同感,于是准备不予理睬。然而,又有一些朋友告诉笔者:因为在这份“共识”上签名者众,所以造成了一定影响;虽然大家觉得这份东西不怎幺好,又说不出它错在哪里。真是这样吗?其实不然。这份“共识”从整体上来说,非常粗糙,完全没有把圣经所启示的救恩要点说清楚;而且,稍有神学基础的弟兄姊妹都会发现,该文件表面看来是一份妥协各方的中立东西,其实骨子里乃是阿米念的人本主义思想。阿米念主义的错误思想是与教会历史上出现的“伯拉纠主义”和“半伯拉纠主义”一脉相承的——都是以人为中心,抵挡神和圣经真理的——因而是完全错谬的,在教会历史上都被定为了异端。

  为了拨乱反正,以正视听,笔者现对该“共识”简要剖析如下:

  该“共识”整体粗糙

  为什幺说它整体上很粗糙呢?理由如下:


  其第一点在讲“世人的困境”的时候,既没有讲到世人在哪里堕落的(在亚当里),也没有讲清楚这种堕落的可怕后果(灵性的立即死亡,肉体的渐渐死亡和将来的永死),更没有强调人类犯罪所导致的人性的完全败坏和无法自救。

  其第二点在讲“真神的救赎”的时候,既没有简介真神的位格和属性,也没有提到真神救赎的目的,还没有说明神如何设立耶稣基督来救赎世人。

   其第三点在讲“独一的救主”的时候,仍然没有将基督的位格和属性(圣子的位格,具完全的神和完全的人双性)表达清楚,甚至还漏掉了圣子与父神“同等”的基本表述。它虽然简单记叙了一下基督的道成肉身和上十字架;却没有讲清楚,基督这样做为什幺可以替人赎罪和成就救恩。

  其第四点讲“恩典的信心”,是这份“共识”的关键部分,也是其奥妙和错误的所在,稍后会详细分析。

  其第五点讲“圣灵的大能”,既没有讲圣灵的位格、属性,也没有提到圣灵在创造和救赎中的职份、工作及其目的和意义。这样一来,是否会让人误解圣灵只不过是一种神的“能力”?

   其第六点讲“信徒的生活”也是不清不楚:既没有讲明真信徒生活的源头活力来自被圣灵重生的新生命和神所赐的信心;也没有讲到真信徒生活的标准是神的律例和典章;最重要的是:那些真正被圣灵重生的神的选民,虽然有时信心会软弱,但却在圣灵的帮助下,能够胜过罪;他们已经蒙神应许,永不灭亡。

  其第七点讲“宣教的使命”,似乎只是一般性的表述,不必苛求;然而,这篇“共识”既名为“救恩的要点”,就应该强调我们“传福音”不过是为神所用的器皿,真正救人的是神自己:圣灵照着神预定的旨意,籍着基督成就的救恩,以重生的大能拯救那些失散的选民。如果不这样强调的话,这第七点中的“使人藉着信接受这救恩”就可能作阿米念式的解读(即“先信,然后重生得救”)。笔者这样的担心是有上下文根据的,下面我回过头来详细分析一下第四点就清楚了。

  其骨子里乃是阿米念的人本主义思想

  该“共识”第四点的开头一句容易让持改革宗观点的人消除戒备心,因为“拣选”和“重生”等都是改革宗系统神学救赎论中的重要概念。然而,如果对阿米念理论多一点了解的话,就会知道:阿米念主义并不完全排除“拣选”和“重生”这些名词(毕竟是圣经用语,他们不敢剔除);只不过其内涵的内容和意义与改革宗的理解大相径庭。阿米念的“拣选”一般是这样表达的:神先预知某些人会有信心认罪悔改,因而预定并拣选他们得救。阿米念的“重生”概念也异于改革宗的,其关键在于:阿米念说人是先自己生发出信心来悔改相信福音,然后才蒙“重生”的;也就是说,阿米念的“重生”是源于人自己的“决志”,并非完全圣灵的作为。但是,根据圣经,神的预定和拣选都是照着祂自己的预旨(参弗1:3-12),没有任何附加条件。圣经里说到的“预知”这个词(参罗8:29),实际上有“预 先爱”的意思,也就是“按着自己的旨意所喜悦的,预定......(弗1:4)” 的意思。退一步说,神所预知的绝对不会错,万物都是神造的,唯一能改变人的命运的只有神,这样一来,神所预知而又不予改变的岂不就是预定了吗?另外,圣经说的“重生”这个词其实是“重新生产”,而不是在中文中常用的“新生命的样式”的意思;也就是说,圣经说的“重生”是圣灵的“再造”。正如神第一次造人时,人自己没有任何的参与一样;圣灵再造我们一个新的生命时,我们自己也没有任何功劳。没有新生命,如何有“信心”呢?一个灵魂死在罪恶过犯中的人如何自己生发出属灵的信心来呢?如此说来,信心必然在重生之后;正如圣经所教导我们的那样:信心是基督“创始成终”的(参来12:2),是神在信徒被圣灵重生时赐下的“礼物”(参弗2:8)。

  第四点的第二句用了四个动词来描写人的行为(“相信”、“接受”、“尊崇”、“听从”),却没有提到任何神的作为。接下来的一句仍然是以人的“相信”的行为作主导,即,这里所提到的诸般恩典(包括“得新生命”)都是源自人的“相信”行为。显然,这是阿米念的观点。再接下来的一句还是谈人自己表达信心的行动——“受洗加入教会”。最后一句更值得推敲:它是指那些未被神预定、未被圣灵重生的非选民的情况;还是指选民也可能拒绝神的恩典?更进一步,是否已经被重生的选民也可能灭亡呢?如此费尽心机来躲躲闪闪地传达阿米念思想,最终还是会露马脚的!

  该“共识”的附录问题所表现出的“欲言还羞”的姿态,更将其阿米念本质暴露无遗。请读者特别留意在该“共识”的“我们的呼吁”那段中的这句话:“教会是蒙召信徒的群体,应该在基督里竭力保守圣灵所赐合而为一的心,在救恩的真理上持守圣经的教导,在一些非基要的立场上,互相尊重、一同学习,用爱心彼此接纳。”这就是说,上面那七点为“基要真理”,而附录中的问题乃“非基要问题”。但是,根据圣经,该“共识”附录中所提到的五个问题都是重要的真理问题,没有一个是“非基要问题”。只有顽固的阿米念人士,才会宁愿把如此重要的真理淡化为“非基要问题”,也绝不愿向圣经归正。

  综上所述,这份乔装打扮、表面中立的“共识”,骨子里实在是阿米念的人本主义思想。许多中国信徒对阿米念思想的错误认识不足,以为没什幺大不了的。真是这样吗?笔者下面会本于圣经,对照教会教义历史来揭示阿米念思想的严重危害性。

  一脉相承的异端思想

  阿米念思想实际上与教会历史上出现过的“伯拉纠主义”和“半伯拉纠主义”是一脉相承的:

   伯拉纠主义的主张主要有:否定人有原罪,认为堕落后的人仍然具有完全的 自由意志;基督并没有为我们成就什幺救恩,祂只不过是在亚当的坏榜样之外为我们树立了一个好榜样;任何人只要运用自己的自由意志,照着基督的好榜样去行就能自救。如此说来,伯拉纠主义反对救赎靠神的恩典的教义,而强调人的自由意志和 自由选择。显然,伯拉纠主义是完全违背圣经真理的,因而,伯拉纠主义在耶路撒冷和狄奥波里的总会和迦太基和米利域大公会议上被谴责,在主后431年召开的以弗所会议和主后529年召开的奥兰治会议反复被定为异端。

  芬尼(CHARLES FINNEY)可算是现代伯拉纠主义思想的代表人物。伯拉纠主义思想实际上常见于那些不认识神的人之中,比如,在那个“火红”的年代,共产中国常流行这样一句话:“榜样的力量是无穷的!”此外还有:“人定胜天!”“人有多大胆,地有多高产!”这些都凸显出人的狂妄和无知。伯拉纠主义思想还可以在圣经中找到典型的范例:如“巴别塔事件 ”(参创11:1-9),人们狂妄地要造一座通天的塔来宣扬自己的名;又如亚当和夏娃在伊甸园违背神的命令偷食禁果,乃是不认神的主权,要自己来选择。所以,伯拉纠思想乃是源于人叛逆的罪性,是被圣经强烈斥责的:“他们虽然知道神,却不当作神荣耀祂,也不感谢祂。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自 称为聪明,反成了愚拙……(罗1:21-22)”

  接着,来看一下半伯拉纠主义:半伯拉纠主义试图在伯拉纠主义和奥古斯丁主义(主要倡导罪人完全的败坏和得救完全是出于神的预定和恩典)之间找个中间立场,其主张主要包括:人性确实被罪败坏,但人的自由意志并没有受到根本性的破坏;神的恩典对人的得救是必要的,但人必须凭借自己的自由意志迈出选择的第一步,然后由神的恩典来保证这种选择会得到救恩(所谓“自助者,神助之”);信心是人献给神的礼物,当信心失去时,救恩自然就失去了;神的“预定”只不过是因预先知道某些人会有信心和悔改的行动而预定,预定本身并不决定什幺。简要来说,半伯拉纠主义倡导的是神人合作的救恩论;而且,在这种神人合作中,人的自由选择是起主导作用的;如果所有人都选择不信的话,神的恩典可以完全作废(基督就白死了!)!如此说来,虽然半伯拉纠主义者非常讨厌这个称谓(他们曾要求别人改称为“半奥古斯丁主义”),半伯拉纠主义与伯拉纠主义并没有本质区别;因而,在主后529年召开的奥兰治会议也被定为异端。

  现在可以来谈阿米念主义了。先来看看主后16世纪末、17世纪初在荷兰出现的阿米念争辩派的观点:他们比半伯拉纠主义者更加强调神的恩典的重要性,认为首先必须有恩典,否则一切都无从谈起;然而,他们理解神的恩典(包括基督的代赎)只不过为人的得救提供了一种可能性(普及所有人),最终还需要人自己来决定要不要接受神的恩典。他们承认罪确实严重地败坏了人性,以至在人里面毫无良善;然而,他们认为这种败坏并没有导致人完全丧失了自由意志,人仍然有作属灵选择的能力。信心是独立于恩典之外的人的选择,信心先于重生,是人献给神的礼物。他们所理解的神的预定,仍然不过是“预知”罢了。简要来说,阿米念争辩派所倡导的,仍然是神人合作的救恩论。虽然他们把神的恩典摆在人的选择之前,但神的恩典(包括基督的代赎)只不过为人的得救提供了一种普遍可能性,起最后决定性作用的还是人的自由意志。如果所有人都决定不接受基督的救恩的话,基督还是白死了!如 此说来,争辩派阿米念的观点与半伯拉纠主义并没有本质区别,因而,在主后1618-1619年举行的多特会议上,此派观点最终被定为异端。

   稍后的阿米念思想又有进一步修正,比如约翰.卫斯理的阿米念思想:卫斯理认为人的罪确实带来了人性的完全败坏,人的自由意志死透了,失去属灵的选择能力;然而,神的恩典(基督的代赎)普遍复苏了人的自由意志,令人重新具备了属灵的选择能力。可能是受其母亲影响,卫斯理特别反对改革宗的预定论,他看“预定”也是等同为“预知”。神的恩典(基督的代赎)并不决定人的结局,而只是为所有人的得救提供了可能性;人是否得救还要看他如何运用自己被恢复的自由意志(接受或拒绝救恩)。信心从某种程度上来说是被神的恩典激活的,但毕竟还是人自己的选择;人的信心先于圣灵的重生,仍然是人献给神的礼物。这种人自己生发的信心当然不是完全可靠的,因而,曾经得到的救恩也有可能会失去。简要来说,卫斯理的阿米念思想虽然表面上更加强调了人的完全败坏和神的恩典,骨子却仍然是神人合作的救恩论;而且,在这种神人合作中,人的选择还是起到最后的决定作用。如果所有人都拒绝基督的救恩的话,基督的代赎还是被作废了!如此说来,卫斯理的阿米念思想与争辩派阿米念的观点并无本质区别,按照《多特信条》的标准,仍要算为异端。

   综上所述,阿米念主义与教会历史中出现的伯拉纠主义和半伯拉纠主义有着类似或相同的错误本质:扭曲圣经的启示,藐视或忽略神的主权,淡化或否定神的恩典,独尊或高抬人的自由意志,在基督的公义之外强加上人的自义。它们最终宣扬的不是神的拯救,而是人的自救;这种靠人的行为“自救”的教训是圣经一再谴责 的,例如:法力赛人的靠守律法自救;犹太信徒也曾犯同样错误(参加3:11-21)。该隐和亚伯的献祭生动地说明了神的心意:亚伯所献的头生的羊指向的,是基督的代赎;因而蒙神悦纳。该隐所献的,代表着人的自义,被神拒绝。阿米念主义的自救与那些异教“人找神”的自救也是类似的,这种自救的结果必是绝望。 这种教训不是出于圣经的真福音,而是“别样的福音”,是被圣经咒诅的(参加1:6-9)。


  简答其附录问题

  最后,笔者本于圣经,非常简要地回答一下该“共识”附录中提到的五个问题:

  简答问题一:未重生的人会拒绝外在的福音呼召(参约10:26),已经被圣灵重生的人也可能偶尔软弱而消灭圣灵的感动;但神的选民却无法抗拒圣灵的内在呼召和重生,正如 一个新生儿不能拒绝被母亲生产出来一样。因而,更准确的表达应该是这样:若没有圣灵的重生和赐下信心,没有人能够信主并悔改。正如主耶稣所说:“人若不重生,就不能见神的国。(约3:3)”祂还进一步强调说:“人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。我说‘你们必须重生’,你们不要希奇。风随着意思吹,你们听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。(约3:5-9)”

  简答问题二:虽 然基督耶稣的死足以拯救所有的人;但根据神的预定,基督耶稣只为神所拣选的人付出赎价。正因为这样,神的目的完全达到了(神不可能想救某人却救不了),基督耶稣的代赎也没有丝毫浪费(基督耶稣为其付过赎价的人,神怎幺会再追讨?)。耶稣说:“我为他们祈求,不为世人祈求,却为你赐给我的人祈求,因为他们本 是你的。(约17:9)”

  简答问题三:神的主权是绝对完全的;神的恩典是源于神的爱的属性和圣善的美意,因而是不可抗拒的;人的信心是神所赐下的礼物;被圣灵重生的人有责任运用信心,认罪悔改,活出新生命来见证自己所获的信心;基督已经为选民的罪付出了代价;未被拣选的人要为自己的罪付完全责任;因而,人的责任在其所属的范围内也是完全的;圣经告诉我们,神不是“罪”的作者,罪的终极来源对我们来说仍是个奥秘。神完全的主权和人完全的责任对很多人来说是一个难以调和的矛盾;实际上,问题的关键在于他们把神放在与人同等的地位来看待,这样一来,就必须有一个非此即彼的选择;然而,圣经告诉我们,神是无限全能的,人是相对有限的;正如那些不信的人以为神不存在,神却仍然掌管他们——那些陷于自己理性困境的基督徒,以为神的主权必须为人的责任有所让步;哪知道神可以让人保留相对完全的责任的同时,仍然完全地行使祂自己的主权。如此说来,阿米念思想高抬了有限的人性能力,而忽略了神的无限性。

  简答问题四:“ 一次得救,永远得救”是宗教改革以来,教会一直持守的真理。但是,这个中文翻译常常造成误解;笔者建议改译为:“一旦得救,永远得救”。其实,这句话所表述的是以下圣经真理:那些蒙神预定拣选得永生的人,必会被圣灵重生,必能相信悔改,必会凭信称义,必会被神收纳为后嗣,必会活出信心的见证,必蒙圣灵的保 守而永不失落救恩。

  简答问题五:传 福音当然是必须的,因为这是神的命令。但是,我们当知道,人得救的终极原因是神的预定和拣选;救恩是基督成就的;在救恩的实施过程中,圣灵的重生是起主导和决定性的作用的,人的福音事工只是圣灵所用的工具;然而,这并不意味着我们可以不传福音,因为神预定结果,也预定过程:神定意要我们与祂同工,传福音直 到地极,我们理当遵从。

  总结

  总而言之,这份《圣经中的救恩要点》整体粗糙,内含阿米念的错误思想,是不合圣经正意的。希望广大读者要警觉分辨,诸位签名者要深刻反省,纠正错误,挽回不良影响。
  盼望广大中国信徒奋兴归正,回归圣经,因为“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。(提后3:16-17)”

基督的仆人:石子
2008年9月2日星期二

附录:〈圣经中的救恩要点〉起草小组:

感谢神的恩典,近年来世界各地的华人教会,不但在信徒的人数上加增,也比以前更注重圣经真理的教导。

谈到我们对神和救恩的认识,我们特别要感谢神,因为祂不仅将自己的心意写在圣经上,更藉着圣灵光照、引领祂的儿女们。圣经是我们信仰的最高权威,因为它是神藉圣灵对人的启示(提后三16-17;彼后一20-21)。根据圣经的教导我们对救恩有下列的共识:

一、世人的困境

人类原是神按着祂自己的形像所创造的,却不听造物真神的话,不但得罪了祂,与祂为敌,也因而陷在罪恶、死亡和苦难的困境中,虽然藉着教育、道德劝说、宗教、政治和经济体系、科技等努力寻求出路,还是不能超脱(创一章至三章;罗八18-25)。

二、真神的救赎

虽 然世人得罪了祂,造物真神还是主动地向世人彰颢祂的大爱,差祂的独生爱子耶稣基督来到世间,宣告并完成上帝的救赎工作,使人罪得赦免,建立与神亲密的关系,将来生活在没有罪恶、死亡和苦难的荣耀新天地中(约三16;可一14-15;林前十五20-28;启廿一至廿二章)。这是世人唯一的出路(徒四 12)。

三、独一的救主

耶稣基督原是神的儿子,与父神同荣同尊,世人只有藉着祂才能到天父那里去(太十一27;约一1-5,五17-18,十七5;来一1-4)。

祂 被父神所差遣,降生成为罗马帝国巴勒斯坦的犹太人,由童贞女马利亚所生,出生在伯利恒,成长在拿撒勒(路一至三章;太一至二章;罗一3;加四4)。祂曾受 试探,但从没有犯罪(来四15;约八46;林后五21;彼前二22),却为着世人的罪,在罗马巡抚本丢彼拉多的任内,死在十字架上(约十八至十九章;可十 45:罗三25),但是神却使祂从死里复活、升天,坐在神的右边,成为全宇宙的统治者(路廿四章;徒一6-11:林前十五3-8:腓二6-11,彼前三 22:启五章),将来还要再来,引进新天新地(启廿一、廿二章:彼后三13)。祂是人类历史中唯一的救主,因为祂胜过了罪恶、死亡和苦难!

四、恩典的信心

人 得救是本于神的恩典,包括父神的拣选(弗一4,5)、基督的救赎(弗二1-8)与圣灵的重生(彼前一2,23)。世人必须相信耶稣、接受神的恩典(约一 12)、尊崇耶稣为生命的主宰(罗十9-10)、听从神的话(罗一5)。信耶稣的人不仅罪得赦免(罗三25-26),也得新的生命,与主同死、同复活(罗六1-10),成为神的儿女(约一12;加三26),同享耶稣的胜利(罗五12-21,八1;弗二5-6)。在正常情况下,表达这种信心的一个具体行动, 就是受洗加入耶稣基督的教会(徒二38,弗四5;太廿八19)。拒绝神的恩典,不听从神的话的人,必定永远与神隔绝(约三18,36;启二十15)。

五、圣灵的大能

信 耶稣的人能够胜过罪恶、死亡和苦难,是依靠上帝圣灵的大能。圣灵是主耶稣在地上事奉能力的来源,在耶稣基督复活以后,圣灵也与信徒同在(约十四16;徒二 38;加四6),使他们得着能力胜过罪恶和苦难,也得着恩赐可以事奉神(罗八10-11;林前十二4-11;约十五26-27);并且在耶稣再来时,胜过死亡,使他们身体复活(林前十五44)。

六、信徒的生活

信 耶稣的人是有福的。他们是活在父神的慈爱、主耶稣的恩典和圣灵的大能中。一生全心全意与他属神的儿女一同敬拜、事奉神,过荣神益人的生活,藉着祷告倚靠神、胜过罪恶与苦难,并且活在复活的盼望中(帖前一9-10;林前十31-33;约十四12-14;约壹四19-21;林前十五58)。圣餐所表达的,除了主耶稣舍身的救赎,也是信徒集体合一的见证(林前十一23-34)。

七、宣教的使命

信主耶稣的人除了在世活出新生活的样式以外,更是受神的爱所感召,遵行主耶稣所托付的使命,在世界各地向各种族以言以行宣扬神救世的好消息,使人藉着信接受这救思(约二十21;太廿八18-20;徒一8;林后五13-15)。这是廿一世纪华人教会最大的挑战。

我们的呼吁:

教 会是蒙召信徒的群体,应该在基督里竭力保守圣灵所赐合而为一的心,在救恩的真理上持守圣经的教导,在一些非基要的立场上,互相尊重、一同学习,用爱心彼此接纳。圣徒合一的基础是一主、一信、一洗、一个身体、一位圣灵、一个盼望、一位神(弗四1-6),藉着教会中不同恩赐的配搭,一同长成基督的身量,荣耀我们的神(弗四7-16)。

我们希望将这些共识与主内兄姐分享,使大家在救恩真理上有更全面的认识,彼此沟通、了解,好让我们活出在圣灵里的合一。广传福音,荣耀真神。(约十七20-23)。

附录:讨论问题

引言

在上述圣经救恩教导的共识下,很多华人教会对一些经文有不完全一样的理解,产生各种不同的看法。我们应该学习彼此尊重、互相交流,以致在真道上不断地进步。所以我们谨此提供一些讨论问题,让大家进一步的探讨,在主里一同成长。

一、若无圣灵的感动,没有人能信主;但是,是否有人会拒绝、消灭圣灵的感动?
(参考经文:林前十二3;帖前五19;弗四30;徒七51,十七30;约十二36;太四17)

二、耶稣为谁而死?耶稣是只为早已预定要得救的人赎罪而死?抑或为全人类而死?
(参考经文:提前二4-6,四10;约壹二2;弗五25;林后五14-15;约十10-11,26-27,十七8-9)

三、神的主权和恩典与人的责任和信心之间有何关系?
(参考经文:罗八28-39,十13-14;约三1-16;弗二1-8;腓二12-13)

四、一次得救是否永远得救?请为「一次得救」下定义。
(参考经文:来三12-14,六4-12,七25,十26-31;约一12,13,六37-40,十27-29;太十三1-23,廿四13;约壹五12,13)

五、传福音是否必要?
(参考经文:太廿八18-20;可十六15,16;路廿四46-49;约廿21;罗八30,十13-21;林前九16;提后四2-5;彼后三8,9)

(〈圣经中的救恩观点〉起草小组成员包括王守仁、陈若愚、陈惠文、陈济民、黄子嘉、王永信。小组指近年来「一次得救,永远得救」的题目,多次造成同工之间或教会之间的的分歧与困扰。而令小组尤为痛心的,是双方都是爱主,都是愿为神国摆上一切的人。为处理此严重而潜在的危机,小组起草此〈圣经中的救恩要点〉,给教会参考。〈要点〉已获以下同工联署:于力工、王永信、王守仁、王峙军、王美钟、江耀全、祁少麟、邱志健、李定武、李秀全、李帝平、李健安、李伟强、李德华、李锦洪、余达心、周大卫、周永健、周神助、林慈信、林慕忠、金新宇、马有藻、马英杰、马健明、陈世协、陈金狮、陈若愚、陈惠文、陈琛仪、陈镭、陈济民、孙约翰、陆苏河、庄祖鲲、高云汉、麦希真、麦振荣、张子江、张路加、梁洁琼、康鍚庆、黄子嘉、劳伯祥、冯秉诚、远志明、杨钟录、郑以心、郑果、潘士端、潘国华、刘同苏、刘传章、刘彤、蔡忠梅、戴绍曾、赖建国、鲍维均、罗锡为、龙维耐、苏文峰、饶孝辑、萧保罗)

2008年10月9日星期四

当个性缺点的奴隶,如何得祝福?

许多信徒常常抱怨得不到祝福。
得不到祝福的原因很多,我们无法一一细谈。
我们今天只专注於个性缺点这一部份。

没有人是十全十美的。
因此,即使我们得蒙主耶稣宝血救赎,在上帝面前已经称义,
但我们肉体的缺点仍在,我们仍须在今生敬虔度日,追求成圣。
但有趣的是,我们总是可以发现,有些人只知打出『恩典牌』当护身符,来作为自己不追求成圣的藉口。
很不幸的,真正认识主耶稣恩典的人,绝不会不追求成圣;
一个真正认识主耶稣宝血的人,也绝不会不结果子;
而这些人,也绝不敢用『恩典』当自己懒惰不尽责的藉口。
反而是纵容自己肉体心性来度日的人,很喜欢用『恩典』当理由,为自己脱罪。
这些人不仅不认识上帝恩典,更是严重亵渎上帝恩典,侮辱上帝的智慧。
我们的上帝,是鉴察人心思意念的神。
有什么心中隐密处,能瞒得住他吗?
『我坐下,我起来,你都晓得;你从远处知道我的意念。
我行路,我躺卧,你都细察;你也深知我一切所行的。
耶和华啊,我舌头上的话,你没有一句不知道的』(诗139:2-4)
『我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃、躲避你的面?』(诗139:7)
『耶和华说:人岂能在隐密处藏身,使我看不见他呢?』(耶23:24)
而我们竟敢在这样万军且全能全智的上帝面前,放肆的用『恩典牌』来为自己的行为脱罪,然后以为上帝看不到自己内心深处真正的想法?


多少人动辄说:
我个性就是这样!
上帝已经照我本性接纳我了!
没错,我们个性本来就如此,上帝也接纳我们这种罪人,
但别把『罪人』和『罪』搞错了。
因为,上帝爱罪人,可是上帝恨恶罪;
主耶稣呼召我们,不是来继续当个罪人,而是来当个追求成圣的人。
『神召我们,本不是要我们沾染污秽,乃是要我们成为圣洁。
所以那弃绝的,不是弃绝人,乃是弃绝那赐圣灵给你们的神』(帖前4:7-8)
弃绝成圣提醒的,不是弃绝人,而是弃绝神。
大家千万不要以为上帝喜悦我们继续在罪中打滚,继续当罪的奴隶。
『他们应许人得以自由,自己却作败坏的奴仆,因为人被谁制伏就是谁的奴仆。
倘若他们因认识主救主耶稣基督,得以脱离世上的污秽,后来又在其中被缠住、制伏,他们末后的景况就比先前更不好了。
他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,倒不如不晓得为妙。
俗语说得真不错:狗所吐的,他转过来又吃;猪洗净了又回到泥里去滚;这话在他们身上正合式』(彼后2:19-22)
既已得救,得称为上帝儿女,我们还是猪是狗吗?
如果不是猪狗,却为何让自己行事为人与猪狗相称?
『你们要结出果子来,与悔改的心相称』(太3:8)
『行事与悔改的心相称』(徒26:20)
『既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称』(弗4:1)
『行事为人与基督的福音相称』(腓1:27)
这些滥用恩典牌来为自己不肯追求成圣找藉口的人,是放任自己当个性缺点的奴隶,而不愿努力改正自己缺失。
而上帝何时告诉我们,我们行事为人不用与福音恩典相称?
上帝何时告诉我们,我们得救之后,继续当猪当狗、做自己缺点的奴隶就好,不用改变?


没错,『一次得救,永远得救』、『圣徒永蒙保守』。
但是,滥打恩典牌的信徒请小心了,
一个没有结出果子的人,一个继续沈迷罪中之乐、让自己继续当个性缺点奴隶的人,真的得救了吗?
万一您根本没得救呢?
一个真正得救的人,岂敢如此滥打恩典牌?
靠行为,绝不可能称义。
老鼠抓了一万只老鼠,也不会变成猫。
但是,一个已经蒙圣灵重生称义的人,却没有行为,也是很有问题。
已经变成猫,却从来不抓老鼠,这也是很奇怪的事。
很多人自称是猫,但是,他根本就没真正变成猫过,只是自以为是猫而已。


『我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他做事的结果报应他』(耶17:10)
『我是那察看人肺腑心肠的,并要照你们的行为报应你们各人』(启2:23)
一个重生得救的基督徒,可以确保得到永生的份位。
但是,一个重生得救的基督徒,当他继续当个性缺点的奴隶时,上帝必进行管教。


有人会说,没有啊,哪有什么管教?
『还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?
你竟任著你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判的日子来到。
他必照各人的行为报应各人』(罗2:4-6)
俗话说得好,『不是不报,时候未到』,
我们也可以改成说『不是不管,时候未到』。
别忘了上帝管教的可怕。
现代人几乎没有拿鞭子在管教儿女的,但上帝却是用鞭子管教。
『因为主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子』(来12:6)
难道真的非给被鞭子痛打,才知道悔改认罪、才知道要努力追求成圣?


有时,上帝未必用鞭子,而是直接让你得不到祝福,而那种祝福,却又是你朝思暮想、日夜祈求的。
多少人日祷告、夜祷告、迫切流泪祷告,祈求上帝赐福,
但是,当我们继续放任自己当个性缺点的奴隶时,上帝会垂听吗?


『我若心里注重罪孽,主必不听』(诗66:18)
『你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多地祈祷,我也不听。、、、你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶』(赛1:15-16)
『耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见,但你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们』(赛59:1-2)
你求上帝赐你一个好良人,但却纵容自己当泼妇骂街个性的奴隶;
你求上帝赐你一位好新妇,但却纵容自己当吃喝嫖赌个性的奴隶;
你求上帝赐你一位好媳妇,但却纵容自己当虐待恶毒个性的奴隶;
你求上帝赐你一位好婆婆,但却纵容自己当娇纵不孝个性的奴隶;
你求上帝给你一个好工作,但却纵容自己怨东怨西懒惰不尽责;
你求上帝给你一个好员工,但却纵容自己苛刻严酷。
上帝如何听你所求?
而当上帝没垂听,或是没应允时,又一大堆人会怨天尤人、抱怨这抱怨那,
反正千错万错都是别人错,
却总是没想到是因为自己的罪,是因为自己没认真追求成圣改正缺失所致。


没错,有时即使我们没有改正罪行、没有修正个性缺失,上帝依然垂听,
但那是上帝恩典与怜悯。
当然,有时我们已经很好、本身没什么问题,但上帝却给我们很坏的人事物,
这是上帝对我们的磨练。
但我今天要提醒的,不是这两种,而是要提醒那些纵容自己个性缺失,却一直得不到祝福而怨天尤人的人。


我亲爱的弟兄姊妹们,如果您是那种成天怨天尤人、抱怨上帝不祝福的人,
请留意看自己是不是那种个性缺点的奴隶吧?
如果您不追求成圣、不克制肉体缺失,却只知求东求西,
能求得到什么呢?
别傻了,上帝可不是溺爱纵容的神,而是公义慈爱的父。
结出果子来吧?
结不出果子,身上毫无馨香之气,
自己不觉得惭愧吗?


手懒的不努力做工,却求神赐下财富,而忘了上帝命令:
『若有人不肯做工,就不可吃饭』(帖后3:10)
『手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足』(箴10:4)
控制不住嘴巴骂人的,却求神赐下需别人帮忙的福份,而忘了上帝命令:
『若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的』(雅1:26)
『人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言』(彼前3:10)
心中恶毒常咒人的,却求神怜悯恩待他,却忘了上帝命令:
『我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照著神形像被造的人。
颂赞和咒诅从一个口里出来!我的弟兄们,这是不应当的』(雅3:9-10)
『那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判』(雅2:13)


『圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制』(加5:23)
我们结了多少呢?
还是,我们只是白占土地,最终要被砍除的果树呢?
『就对管园的说:看哪,我这三年来到这无花果树前找果子,竟找不著。把它砍了吧,何必白占地土呢!』(路13:7)
任何看到这篇提醒而不愿悔改的人,请留意下面上帝的怜悯与警告吧?
『管园的说:主啊,今年且留著,等我周围掘开土,加上粪。以后若结果子便罢,不然再把它砍了』(路13:8-9)
愿主保守我们,都是果子多而又多,而不是被砍除的人。
『你们要分外地殷勤;
有了信心,又要加上德行;
有了德行,又要加上知识;
有了知识,又要加上节制;
有了节制,又要加上忍耐;
有了忍耐,又要加上虔敬;
有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;
有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心;
你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至於闲懒不结果子了』(彼后1:5-8)



作者:小小羊

2008年10月7日星期二

惟有真实可以拯救我们!

以诺按语:本文是李长青弟兄在2008年度世界报业协会“自由金笔奖”颁奖仪式上的答谢辞。

尊敬的国王陛下:
尊敬的世界报业协会主席和世界编辑论坛主席和理事先生们:
女士们、先生们、我曾经的新闻界同行们:

今天的会场一定是个光荣满溢的殿堂!非常遗憾的是,我无法飞赴美丽的哥德堡市,亲临盛会,双手高高举起这份光荣。但我的心与你们同在,我们的梦想超越时空紧紧拥抱!

去年11月,当我还在福建省永安监狱“劳改”(LAOGAI)的时候,前来探监的妻子小心翼翼地向我透露了获奖的模糊信息。后来,她又通过特殊管道,准确地告诉我,是世界报业协会授予我2008年度“自由金笔奖”。我当时被强迫在车间劳动,这个大好讯息给了我莫大的鼓励和支持,让我在苦难中看见:世界有一双巨眼,能看到真相;世界有一颗温柔的心,能紧紧拥裹那些为真理、正义和良知受难的人们!我深知,这不是专属我个人的光荣,它也是对所有为争取言论自由勇敢献身的同行们——特别是我的中国同行们——的嘉奖!在欢欣的同时,我的心情也不轻松,中国记者两年接连获得“自由金笔奖”,以及中国成为世界上关押记者最多的国家这些事实表明,中国言论自由的现状已越来越得到世界的关注,中国是一个多么需要良知的声音通行大地,一个多么需要用真实来拯救的国度!

我从事记者工作是命运使然。1965年,我出生于中国福建省北部的一个小山村,我的父亲是一名工人,在我10岁的时候,他患癌症去世,留下我的母亲和我们5个兄弟,以及大量的债务。我父亲的工厂在承担丧葬费及发放了我父亲一年的工资后,就再也不理睬我们了。如果不是我外祖父、外祖母和舅舅们施以援手,我们可能就要沦为乞丐或饿死。从那时起,我就开始怀疑我接受的教育,它允诺的美好和我的真实生存处境的错位,促使我养成独立思考的习惯。1983年,我考入位于上海市的华东师范大学中文系。当时这所大学学风自由,聚集了大量的中国文化精英人士,而且又是那样一个理想主义高张的时代,我如鱼得水,如饥似渴地大量阅读古今中外的经典著作,寻求着自身灵魂安妥和民族命运的答案。我们通过开办学术讲座和文学创作等方式,表达我们的思考。正是在这所大学,通过诗歌写作,我认识了2007年度世界报业协会“自由金笔奖”得主师涛先生,他是我的师弟,我们当时都是诗社的负责人。这是值得我们终生铭记的岁月,它在我们心中种下了独立思想和自由精神的种子,培养了我们不做精神上的阉奴,肯为真理和正义献身的坚定信念。正是这个信念引导我在大学毕业之后,努力寻找记者工作的机会,试图用自己的笔向社会说话。但是,我很快就碰了个头破血流。1989年“六四”之后,我所服务的杂志因为存在着严重的“资产阶级自由化倾向”,被无限期停刊整顿,我第一次失去了工作。然而,出于对新闻工作的热爱,3年之后,我又寻机重操旧业,直到这一次被彻底赶出了中国记者队伍。
我之所以如此饶舌地在此叙述我的经历和我的心路历程,无非是想说明:在中国,从事新闻工作,是一项最充满风险的事业,要当一名好记者,不仅需要智慧,更需要道德勇气。我承认,在十多年的记者生涯中,我虚假过,因为我不得不虚假;我畏惧过,因为我不得不畏惧;我放弃过,因为我不得不放弃……职业良心和职业行为总在我心里打架,直至3年多前的这一次,我决定听从良心的召唤,做一名真正的记者。

这3年多来,由于没有多少书可读,我在狱中除了干活就是观察和冥想,像一个不得不放下枪的战士。我在这个全然封闭的空间,看到了太多的虚假、腐败和暴力。这是一个绝望之境。为什么会有这样的场所?为什么我们原先对这些罪恶一无所知?包括狱外的广大生活空间,还有多少真相被蓄意隐瞒?它们超乎善良的人们的经验之外,从不为我们看到,从不为我们猜到……这些已经发生或即将发生的罪恶,就在我们经验之外真实地存在着、蛰伏着,扑向对它毫无防备能力的人们,于是,一个个心灵被扭曲,一幕幕悲剧在发生,一个个仇恨在不断繁殖,恶性循环地败坏着整个社会环境。这难道就是我们命定的命运?这难道就是我们必须接受的真实生存境地?我们为何喑哑无声?这一切将如何结束?面对着这样真实得足以灼伤你眼睛的惨象,我们记者何为?知识分子何为?

在风雷激荡的上世纪八十年代,中国知识分子曾经勇敢地审视过自己的命运,群体性地自觉追寻过通向自由和幸福之路。 1989年“六四”之后,这一切很快成为过眼烟云,我亲眼见证了一批批中国知识分子或流亡海外,或在意识形态的高压和经济利益的诱惑下,出现群体性堕落的可悲局面。渐渐地,一个失去正义和良心声音的环境成为我们的生存空间。从根子上说,这确实是我们自己因怯懦而不得不选择的命运。与此同时,俄罗斯、东欧乃至中国台湾的知识分子却前赴后继地走进监狱,勇敢地担当民族的命运,终于,他们的声音被同胞们听到,他们的选择成为同胞们的选择。在遥远的南非,经过曼德拉和图图主教等有识之士艰苦卓绝的努力,全体国民“说出真相,达成和解”。如今,这些国家和地区都步出了中世纪似的黑暗,走上了现代文明之路。1992 年,我的生命中也迎来一个重大事件,因着耶稣基督的怜悯,精神世界无比黑暗、软弱的我成了一名基督徒,他恢复了我的良知,让我行走在光明之境,厘清了我的心灵和世界的关系,来自上面的洞察力帮助我穿越重重迷障,对世界的真实有更深入的看见。我坚信,惟有真实能拯救我们!惟有真实能超越狭隘的党见,突破意识形态的樊篱,在普适人类的道德观和价值观中,让人民看见,让人民说话,让良知的声音通行大地,让谎言和罪恶无处遁形,让人民自觉承担责任、选择命运,建设一个民主、自由、平等、博爱的幸福家园!
我们无疑是当今中国催生的嫡生子、早生子,绝非我们祖国的异己。由于我们的存在,我们的同胞不至于失望,因为传递真实的声音仍在,社会良知的种子未死!我们的行为和人生遭遇向世界昭示,我们是真正的爱国者,是愿意为中国美好未来付代价的“殉道者”。如今,中国已步入全球化的进程,中国人民的命运已纳入到人类命运的共同体,中国人民的选择已关乎人类未来的福祉,一个民主、自由、平等、博爱的中国是可以期待的!中国必将成为一个现代文明的国度!

如今,我虽然被彻底赶出了记者队伍,然而我感谢命运曾经安排我成为一名记者,并为捍卫她纯洁、神圣的名字和她的尊严付出代价。我从来没有后悔过。我十分感谢世界报业协会,感谢你们对文明的坚守和承诺,再一次将目光投向中国,这必将大大鼓舞中国新闻工作者重拾职业尊严的信心,加快推动中国新闻自由、言论自由的进程!

最后,我想向大家介绍一下我的爱妻鲍丁玲女士。她是一位出色的妻子、出色的母亲。在我被逮捕、判刑、坐监的3年多时间里,她一方面要勇敢、智慧地四处周旋,寻机营救我、照顾我,还要以一个东方女性特有的温柔和耐心,照料好我们的女儿;另一方面,她要勇敢地面对谎言和诽谤,我的一个同事为了捞取政治上的好处,居然在报刊上公开发表诽谤文章,侮辱我和她的人格,然而,她靠着心里的耶稣基督饶恕了诽谤、侮辱她的人。至于我们的女儿,大家知道,我们今天所努力的一切,都是为了她们!

在写这篇答谢辞的时候,正值我国四川省发生强烈地震,整个中国都在摇晃……数万同胞蒙难,那么多如花的孩童、那么多如花的少女,瞬间枯萎……山河变色,神也掩面不忍……我的祖国身上裂开一个大大的伤口,那是母亲的伤口,我要和同胞们一起用心细细呵护……现在,我只有一名话:神佑中华……

谢谢大家!