中国99%的白领以及他们的家庭即将面临破产。而且是必然破产！无路可逃！这件事可能是发生在未来2-10年。你可以尽量去怀疑这个数字。但它必然发生，绝非危言耸听。”
就如我预言中国国营企业职工必然失业一样，在当时来说没人信。但确实会发生。因为在中国这样一个发展中国家，其必然以不断的以通货膨胀和改革手段来换取经济的发展。而每一次改革所带来的阵痛都是由百姓来承担的。无论是上山下乡时迷茫的知青们还是改革开放带来的大量国企纷纷倒闭时大量下岗职工。如果他们能有一定的前瞻性的话，那么我想他们也许会为自己留一点后路。但是由于过分相信政府的文件以及过分相信生活不会突变，所以才导致了他们的人生悲剧。
有人说，政府不会坐视不理白领破产，其实政府当然不愿意。可有的事情……怎么说呢。想想当年的下岗职工吧。引起了那么大的社会震动。又能怎样呢？今天的白领明天破产的时候也那样而已。
而改革开放20多年来，中国的经济发展表面上快速腾飞。但旧的体制并没有更改。各种重要行业依然是政府垄断机制在运转。如：银行，金融，冶金，能源，信息，运输，医疗，教育，土地。在改革开放初期我国不可能对这些东西进行全方面的改革开放。但到了今天，垄断经营所带来的矛盾和问题日益突出。
首当其冲的就是房地产。由于我国的法制不健全，尤其是金融以及改革领域里出现了各种失误导致房地产节节攀升。随着房地产的增加以及外来人口向大城市集中。所以城市新民工也就是所谓的“白领”收入表面上也在提升，以北京为例3000-15000元人民币的月薪处处可见。但这一部分收入主要用于支付租房或还贷。为了深入地了解为什么99%的白领家庭会破产，我们就必须先了解房价为什么会这么高？高在哪里？资金是怎么运转的？（这里的白领指买房或者准备买房族。）以及发展趋势带来的相关效应。本文会分三个阶段向你阐述。
1：导致房价爆涨的第一个因素：银行竞争下的贷款开放。其实房价的爆涨的因素主要是因为百姓在替政府犯下的错误买单。比如以前一个开发商通过某银行贷款了1000万开发了一个房子。如果还不起那他就倒霉了，因为所有的银行都是一个体系，你欠了钱没还就再也没有翻身的机会。但是中国在银行改革的基础上开了一条口子，为了各银行之间的竞争所以把工行，农行，建设银行等等全部独立运营。这本来是好事。但问题是这些银行都不是私有的，而是国家的。我们不难想象。
一个开发商从工行贷款1000万的后果。他只需要用500万来开发房子，然后把售价提升，再把这个开发中的房子按他的售价标准抵押从农行再贷款 2000 万，然后再用这2000万中的1000万开发一套售价更高的房子来找建设银行抵押贷款4000万。就是这样一个滚雪球的疯狂贷款模式。
房子卖不卖得出去不重要，关键是房价要高，不得降价。反正银行的钱不是私人的，所以稍微疏通一下行长加之又有“合法的”高零售价的楼盘做抵押，所以自然就越来越好从银行贷款。那么这样造成的结果就是，房子价格只攀不跌！因为不能跌！一跌银行贷出去的款就再也回不来了。这可是政府的银行，政府的钱！所以为了堵住这个资金黑洞，一些被收买的专家、媒体便开始疯狂制造舆论用各种舆论手段威逼利诱人买房子。
原文作者：郎咸平
来源：http://bbs.talk.163.com/bbs/sky/114715169.html
2009年1月14日星期三
2008年12月14日星期日
【转】关于“零八宪章”
【转】关于“零八宪章”
以诺按语：萧瀚是不是基督徒，还不知道。但是，我作为一个基督徒，很赞同萧瀚。
原文作者：萧瀚
1. 政府以涉嫌颠覆国家政权罪刑事拘留了“零八宪章”的起草人刘晓波先生，传唤了推动此事的另一位重要人物张祖桦先生，我认为这样做是违法的，因为对国家大事发表意见，这是每个公民的基本权利，起草人也好，其他签名者也罢，都没有用任何不正当手段去做推翻现政权的行为，只是呼吁现政权下定决心进行宪政改革，与颠覆国家政权完全不沾边。
2.为此，我呼吁中共政府尽快释放刘晓波先生，归还从刘、张两位先生家里抄走的物品，并且借此机会广开言路，让社会各界人士参与到共商国事的讨论中来。
3.“零八宪章”是一份关于未来中国政治生活的宏观愿景，相对于以前的任何一份重要倡议书，它都显示出更为理性、平和、富有建设性，是事关未来中国大局的一份重要文件，在此谨向倡议者、执笔人以及每一位参与签名者致以崇高的敬意。
4.“零八宪章”所表达的宪政民主法治理念，我完全赞同，但在现有形势下，其可操作性等于零。
5.不管人们是否承认，联署签名“零八宪章”是一个政治行动，既然是政治行动，就应该考虑它在社会各界最大程度的可被接受性。
6. 可以想见，居于被统治状态的人们，包括我在内，都会赞成“零八宪章”的理念和所有保护人权的具体措施。
7. 但是这份宪章最重要的是要解决一个一定程度上具有决定性意义的问题，即如何让中国共产党接受其中的所有观点。
8.宪章显然没有考虑这个问题，几乎完全没有考虑这个问题——换句话说，它完全没有考虑执政者是否能够接受这样一份建议。
9.从历史的角度看，中国这次宪政转型，只是在辛亥革命基础上实现共和国理想的最后努力，从中华民国到中共建政，这只是未完成或者说被强行改变了航道的辛亥革命的继续，而现在我们要将这被改变的航道改回到它该驶向的方向。
10. 辛亥革命的主要国父是两位，一位是孙中山，还有一位是袁世凯，以前人们总是将袁世凯打入冷宫，剥夺他作为中华民国国父之一的身份，这是一种道德中心主义观念下的偏见，而不是政治上的公允之论。如果没有孙袁双方互有妥协的谈判及其成功，请告诉我中华民国自何而来？就靠南方革命党的国库里那几块钱，能打赢政府军？即使筹集到银两巨万，革命党打赢了这场战争，那又得死多少人？因此，无论从哪个意义上，我们都要感谢孙袁两位为基本和平的宪政破航做出的贡献。袁世凯后来想当皇帝不得而死，那是以后的事，至少在1911年，他是新国家的创立者之一。
11. 中国未来的政治道路，应该是在和平推动中完成宪政改革，共产党必定是其中的重要力量，甚至是最重要的力量。因此，不能把共产党当作敌人看待——无论名义上，还是具体措施的操作上，都不能，而目前的宪章，其措施如果全部实行，那么共产党必然就成为了中国全体国民的敌人（虽然宪章本无此意）。要求共产党经过改革把自己改造成沦为阶下囚的国家之敌，共产党能答应吗？
12. 极权政治存在的一大基础就是它需要敌人，无时无刻地需要敌人，而目前这份宪章的具体建议等于是给他们树立了一个敌人，这对于他们而言，不是削弱了他们的极权力量，而是暂时地增强了他们的极权力量——虽然从长远看当然是削弱他们力量的。
13. 中国未来的宪政改革必须是没有敌人的政治，是一种仁者无敌——仁愛者没有敌人——的政治，政治就是事关公共生活，于内政是增进全体国民共同利益，于外交则是争取国家利益的制度以及治理方法。
14. 这份文件的最大缺陷，在于完全没有考虑在现有制度框架下，宪政成功转型的成本是什么，天下没有免费的午餐，在当前共产党掌握所有国家主要资源的局势下，让他们主动放弃利益而走向公权力受宪政制度约束的政治，凭什么？
15. 凭三条，第一条，再这样治理下去，共产党统治会导致烽烟四起、天下大乱、民不聊生、朝不保夕的日常生活，共产党会和这个国家的人民处在绝对对立的死胡同里；第二条，只有结束这样的治理方式才能挽救中国、挽救中国共产党；第三条，结束这一过程，需要给共产党及其重要成员一些基本承诺。
16. 清帝退位的原因是两个：第一个是在辛亥革命之后，袁世凯对清王室的连哄带吓，第二个原因是民国政府给出的《优待清室条例》——和平新建政权是要代价的。
17. 过了将近一百年，中国人的政治眼光应该高于清末，而不是连清末都不如，但这份零八宪章的政治水平却不及清末孙袁。
18. 中国未来的政治，如果要走和平转型的道路，在理念上必须彻底抛弃敌我思路，要将中国共产党作为改革的同盟者——甚至改革主力对待。
19. 由于中国共产党在过去将近60年里，无论有意还是无意，都给中国人民造成了无穷灾难，而且迄今依然手握大权，如果宪政的和平改革不能给他们起码的制度性宽恕方案，要让共产党来革自己的命，无异于痴人说梦。
20. 要使得共产党成为和平宪政改革的同盟者甚至主要改革者，必须要有一批“污点国父”——他们可能在这个体制内获得了巨大的不义之财和地位，但是只要他们愿意主导或者推动宪政的和平改革，除了应该将他们及其家族的财富按照一定比例退还国库，其他一概既往不咎，并且保护他们及其家族的一切安全，使得他们在此基础上成为与广大无罪国民权利平等的公民，如果他们成为国家重要领导人的，以后卸任了也绝不秋后算账。上述政策应该也是针对其他一切共产党官员的做法。
21. 没有上述制度性宽恕政策，将会导致共产党与人民斗个鱼死网破，而最后的结果到底是什么，我们并不知道——但无论如何，一旦出现那种情况，必将又是暴力、血腥的过程，我们还需要这样一种不知后果是什么、却是谁都不想要的过程吗？
22. 要平稳走向宪政深水，首先得试水，如何试水？共产党与社会各界共同拟定一份“过渡期宪政方案”，主要内容至少应该包括但不限于：1共产党继续执政，确定具体年限；2全面实行三权分立的公权力监督模式，正常发挥议会、行政和司法保护公民权的功能；3允许结社自由，因此而成立的政党，除了在过渡期内不能进行执政竞选，其他一切符合良法的活动都可以开展；4全面保护原宪法所承认的公民权利；5增补并保护原未被承认的公民权利；6军队国家化，不得介入内政；7拟定对将近60年来共产党过往问题的调查、审判、赦免程序与制度性宽恕方案，并且保证过渡期之后将来的其他执政党绝不出尔反尔；8过渡期结束之后如果多党竞选的条件还不成熟，那么应该由议会讨论决定是否延长过渡期年限。这些具体方案都是宪法性文件，具有各界不可凌越的法律地位。
23. 上述只是我的一个简要思考，具体方案，一定得社会各界人士集思广益，至少这些问题都应该进入公开、和平与理性的讨论阶段。
2008年12月13日於追遠堂
延伸阅读：
忧思录之九——国史三革命及其他
忧思录之十——党产官僚制与污点国父
版权声明
本博客“忧思录”部分的各篇文字，朋友们如需转载，请注明出处，完整转载文字即可，包括写作日期与本版权声明，任何自作主张的编辑行为均将被视为侵权。
以诺按语：萧瀚是不是基督徒，还不知道。但是，我作为一个基督徒，很赞同萧瀚。
原文作者：萧瀚
1. 政府以涉嫌颠覆国家政权罪刑事拘留了“零八宪章”的起草人刘晓波先生，传唤了推动此事的另一位重要人物张祖桦先生，我认为这样做是违法的，因为对国家大事发表意见，这是每个公民的基本权利，起草人也好，其他签名者也罢，都没有用任何不正当手段去做推翻现政权的行为，只是呼吁现政权下定决心进行宪政改革，与颠覆国家政权完全不沾边。
2.为此，我呼吁中共政府尽快释放刘晓波先生，归还从刘、张两位先生家里抄走的物品，并且借此机会广开言路，让社会各界人士参与到共商国事的讨论中来。
3.“零八宪章”是一份关于未来中国政治生活的宏观愿景，相对于以前的任何一份重要倡议书，它都显示出更为理性、平和、富有建设性，是事关未来中国大局的一份重要文件，在此谨向倡议者、执笔人以及每一位参与签名者致以崇高的敬意。
4.“零八宪章”所表达的宪政民主法治理念，我完全赞同，但在现有形势下，其可操作性等于零。
5.不管人们是否承认，联署签名“零八宪章”是一个政治行动，既然是政治行动，就应该考虑它在社会各界最大程度的可被接受性。
6. 可以想见，居于被统治状态的人们，包括我在内，都会赞成“零八宪章”的理念和所有保护人权的具体措施。
7. 但是这份宪章最重要的是要解决一个一定程度上具有决定性意义的问题，即如何让中国共产党接受其中的所有观点。
8.宪章显然没有考虑这个问题，几乎完全没有考虑这个问题——换句话说，它完全没有考虑执政者是否能够接受这样一份建议。
9.从历史的角度看，中国这次宪政转型，只是在辛亥革命基础上实现共和国理想的最后努力，从中华民国到中共建政，这只是未完成或者说被强行改变了航道的辛亥革命的继续，而现在我们要将这被改变的航道改回到它该驶向的方向。
10. 辛亥革命的主要国父是两位，一位是孙中山，还有一位是袁世凯，以前人们总是将袁世凯打入冷宫，剥夺他作为中华民国国父之一的身份，这是一种道德中心主义观念下的偏见，而不是政治上的公允之论。如果没有孙袁双方互有妥协的谈判及其成功，请告诉我中华民国自何而来？就靠南方革命党的国库里那几块钱，能打赢政府军？即使筹集到银两巨万，革命党打赢了这场战争，那又得死多少人？因此，无论从哪个意义上，我们都要感谢孙袁两位为基本和平的宪政破航做出的贡献。袁世凯后来想当皇帝不得而死，那是以后的事，至少在1911年，他是新国家的创立者之一。
11. 中国未来的政治道路，应该是在和平推动中完成宪政改革，共产党必定是其中的重要力量，甚至是最重要的力量。因此，不能把共产党当作敌人看待——无论名义上，还是具体措施的操作上，都不能，而目前的宪章，其措施如果全部实行，那么共产党必然就成为了中国全体国民的敌人（虽然宪章本无此意）。要求共产党经过改革把自己改造成沦为阶下囚的国家之敌，共产党能答应吗？
12. 极权政治存在的一大基础就是它需要敌人，无时无刻地需要敌人，而目前这份宪章的具体建议等于是给他们树立了一个敌人，这对于他们而言，不是削弱了他们的极权力量，而是暂时地增强了他们的极权力量——虽然从长远看当然是削弱他们力量的。
13. 中国未来的宪政改革必须是没有敌人的政治，是一种仁者无敌——仁愛者没有敌人——的政治，政治就是事关公共生活，于内政是增进全体国民共同利益，于外交则是争取国家利益的制度以及治理方法。
14. 这份文件的最大缺陷，在于完全没有考虑在现有制度框架下，宪政成功转型的成本是什么，天下没有免费的午餐，在当前共产党掌握所有国家主要资源的局势下，让他们主动放弃利益而走向公权力受宪政制度约束的政治，凭什么？
15. 凭三条，第一条，再这样治理下去，共产党统治会导致烽烟四起、天下大乱、民不聊生、朝不保夕的日常生活，共产党会和这个国家的人民处在绝对对立的死胡同里；第二条，只有结束这样的治理方式才能挽救中国、挽救中国共产党；第三条，结束这一过程，需要给共产党及其重要成员一些基本承诺。
16. 清帝退位的原因是两个：第一个是在辛亥革命之后，袁世凯对清王室的连哄带吓，第二个原因是民国政府给出的《优待清室条例》——和平新建政权是要代价的。
17. 过了将近一百年，中国人的政治眼光应该高于清末，而不是连清末都不如，但这份零八宪章的政治水平却不及清末孙袁。
18. 中国未来的政治，如果要走和平转型的道路，在理念上必须彻底抛弃敌我思路，要将中国共产党作为改革的同盟者——甚至改革主力对待。
19. 由于中国共产党在过去将近60年里，无论有意还是无意，都给中国人民造成了无穷灾难，而且迄今依然手握大权，如果宪政的和平改革不能给他们起码的制度性宽恕方案，要让共产党来革自己的命，无异于痴人说梦。
20. 要使得共产党成为和平宪政改革的同盟者甚至主要改革者，必须要有一批“污点国父”——他们可能在这个体制内获得了巨大的不义之财和地位，但是只要他们愿意主导或者推动宪政的和平改革，除了应该将他们及其家族的财富按照一定比例退还国库，其他一概既往不咎，并且保护他们及其家族的一切安全，使得他们在此基础上成为与广大无罪国民权利平等的公民，如果他们成为国家重要领导人的，以后卸任了也绝不秋后算账。上述政策应该也是针对其他一切共产党官员的做法。
21. 没有上述制度性宽恕政策，将会导致共产党与人民斗个鱼死网破，而最后的结果到底是什么，我们并不知道——但无论如何，一旦出现那种情况，必将又是暴力、血腥的过程，我们还需要这样一种不知后果是什么、却是谁都不想要的过程吗？
22. 要平稳走向宪政深水，首先得试水，如何试水？共产党与社会各界共同拟定一份“过渡期宪政方案”，主要内容至少应该包括但不限于：1共产党继续执政，确定具体年限；2全面实行三权分立的公权力监督模式，正常发挥议会、行政和司法保护公民权的功能；3允许结社自由，因此而成立的政党，除了在过渡期内不能进行执政竞选，其他一切符合良法的活动都可以开展；4全面保护原宪法所承认的公民权利；5增补并保护原未被承认的公民权利；6军队国家化，不得介入内政；7拟定对将近60年来共产党过往问题的调查、审判、赦免程序与制度性宽恕方案，并且保证过渡期之后将来的其他执政党绝不出尔反尔；8过渡期结束之后如果多党竞选的条件还不成熟，那么应该由议会讨论决定是否延长过渡期年限。这些具体方案都是宪法性文件，具有各界不可凌越的法律地位。
23. 上述只是我的一个简要思考，具体方案，一定得社会各界人士集思广益，至少这些问题都应该进入公开、和平与理性的讨论阶段。
2008年12月13日於追遠堂
延伸阅读：
忧思录之九——国史三革命及其他
忧思录之十——党产官僚制与污点国父
版权声明
本博客“忧思录”部分的各篇文字，朋友们如需转载，请注明出处，完整转载文字即可，包括写作日期与本版权声明，任何自作主张的编辑行为均将被视为侵权。
2008年12月12日星期五
2008年12月8日星期一
来信发问：不信基督，以德报怨的力量来自哪里？
以诺按语：这是一个弟兄的来信，转录在这里，请经常这个博客的弟兄姊妹回答。邮件中国个别文字有改动。
你好，陆弟兄，我原本是谷歌上找关于“圣雄甘地是不是基督信徒”网页的过程中，找到了你的博客，发表的那篇，“圣雄甘地语录”，也看到了你的联系方式。
你好，陆弟兄，我原本是谷歌上找关于“圣雄甘地是不是基督信徒”
我在我们的历史教科书读到甘地的一些事迹，非常感动，他还为杀他的那人祝福，让我觉得甘地真的真的是个很好的人。因为我自己也是信徒，所以我觉得甘地这么好的人，也应该会是个信徒，在世上受的苦这么多，也应该上天堂。但我找个一个网页上面说：
甘地被耶稣基督的形象强烈吸引，因为在印度教中没有类似的形象。
如果甘地不信基督教，那么到底是什么样的力量，让他以德抱怨呢？
2008年12月4日星期四
胡先生是不是也该公布财产？
公布财产: "既然台湾总统马英九能够公布财产，那么大陆国家主席胡先生能不能也向老百姓公布一下自己的财产？以及自己的子女胡海峰和胡海清的财产，包括国内的和国外的财产？
请不要推托说别人不同意公布财产。胡先生如果愿意公布自己和家属子女的财产，是不需要别人同意的。
两岸统一路漫漫，现可以从两岸在职主要领导人公布财产做起，这既有利于两岸的反腐败廉政建设，也符合两岸人民的共同心声。应该说，这是两岸人民意见最统一的交集。
请胡主席千万不要推辞。"
对马英九先生这么做，给海内外不少“无聊文人”将了海峡这边的胡先生温先生们一军。我已经看到不少这样的帖子，如果不出什么意外，我们的GFW很快就会做出反应，这类文章很快就不能访问了。
我们无需将马英九先生当作神来看，他毕竟是一个人，作为一个基督徒，我们谁都清楚，大家彼此彼此，不过是一个罪人。民选为台湾总统以后，我倒是和这个弟兄一样，希望他弃绝谎言。
还有，把台湾民主搞好，给我们此岸做一个榜样。
请不要推托说别人不同意公布财产。胡先生如果愿意公布自己和家属子女的财产，是不需要别人同意的。
两岸统一路漫漫，现可以从两岸在职主要领导人公布财产做起，这既有利于两岸的反腐败廉政建设，也符合两岸人民的共同心声。应该说，这是两岸人民意见最统一的交集。
请胡主席千万不要推辞。"
对马英九先生这么做，给海内外不少“无聊文人”将了海峡这边的胡先生温先生们一军。我已经看到不少这样的帖子，如果不出什么意外，我们的GFW很快就会做出反应，这类文章很快就不能访问了。
我们无需将马英九先生当作神来看，他毕竟是一个人，作为一个基督徒，我们谁都清楚，大家彼此彼此，不过是一个罪人。民选为台湾总统以后，我倒是和这个弟兄一样，希望他弃绝谎言。
还有，把台湾民主搞好，给我们此岸做一个榜样。
2008年11月29日星期六
TO BE OR NOT TO BE
有人向许志永先生泼了一盆脏水。许先生在他的博客里写道：
请相信这个国家有良心和正义在——对一位批评者的回应: "我有信心为这个社会带来正义，因为我相信自己的理想和牺牲精神，我相信，我的浩然正气最终也能唤醒像你这样今天仍然充满仇恨的人，这就是我能为这个国家所做的贡献。请相信，这个国家有良心和正义在，请相信，这个进步的年代，一大批有良心有担当的公民正在成长起来，请相信，这个国家的政治除了阴谋和暴虐之外还有公共服务的精神，这里的人民还有理想，还会有自由、民主和幸福。"
在这个道德已经彻底沦丧的社会，当道德天空一片黑暗的时候，环境的可悲可叹还不是最可悲可叹的，最悲哀的，莫过于我们的心眼也瞎了，我们看不到一丝光亮。就如旧约圣经出埃及记里，耶和华上帝降灾给埃及时，遍地都乌黑了，埃及人伸手不见五指，人都不能相见，谁也不敢起来离开本处，唯有以色列家有亮光（出11：23）。
当我们在这个罪恶的体制中，自己及身边的人都已经被体制化，成为罪恶的一部分的时候，是的，没有义人，连一个都没有的时候，我们不要忘记，耶稣，这个以色列人，唯一的义人，穿着传递好消息的鞋，走在向十字架，他立意要牺牲自己的性命来救赎陷在罪恶中的百姓。
当我们的亲人、老师、朋友或者教会里的牧师都没有良善的时候，道德教化者都不再有怜悯，在良心标榜者都见死不救，代表公平正义的法官普遍违法，当孙志刚被活活打死的时候，我们不要忘记，在新约圣经里，那个好撒玛利亚人的故事：即使是最罪恶、最被人鄙视的身上，他们也有良善的一面，天堂里有强盗，地狱里有牧师。
心中有光的人，他总可以看见亮光。心灵黑暗的人，他们通体都黑暗了。
【太6:22】 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。
在黑暗的时候，让我们看耶稣。
他就是那光。
请相信这个国家有良心和正义在——对一位批评者的回应: "我有信心为这个社会带来正义，因为我相信自己的理想和牺牲精神，我相信，我的浩然正气最终也能唤醒像你这样今天仍然充满仇恨的人，这就是我能为这个国家所做的贡献。请相信，这个国家有良心和正义在，请相信，这个进步的年代，一大批有良心有担当的公民正在成长起来，请相信，这个国家的政治除了阴谋和暴虐之外还有公共服务的精神，这里的人民还有理想，还会有自由、民主和幸福。"
在这个道德已经彻底沦丧的社会，当道德天空一片黑暗的时候，环境的可悲可叹还不是最可悲可叹的，最悲哀的，莫过于我们的心眼也瞎了，我们看不到一丝光亮。就如旧约圣经出埃及记里，耶和华上帝降灾给埃及时，遍地都乌黑了，埃及人伸手不见五指，人都不能相见，谁也不敢起来离开本处，唯有以色列家有亮光（出11：23）。
当我们在这个罪恶的体制中，自己及身边的人都已经被体制化，成为罪恶的一部分的时候，是的，没有义人，连一个都没有的时候，我们不要忘记，耶稣，这个以色列人，唯一的义人，穿着传递好消息的鞋，走在向十字架，他立意要牺牲自己的性命来救赎陷在罪恶中的百姓。
当我们的亲人、老师、朋友或者教会里的牧师都没有良善的时候，道德教化者都不再有怜悯，在良心标榜者都见死不救，代表公平正义的法官普遍违法，当孙志刚被活活打死的时候，我们不要忘记，在新约圣经里，那个好撒玛利亚人的故事：即使是最罪恶、最被人鄙视的身上，他们也有良善的一面，天堂里有强盗，地狱里有牧师。
心中有光的人，他总可以看见亮光。心灵黑暗的人，他们通体都黑暗了。
【太6:22】 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。
在黑暗的时候，让我们看耶稣。
他就是那光。
2008年11月27日星期四
我们真的国富民强 ？
给海外华人的一封信：我眼中的国富民强
四川大地震至今，人有不少灾民住在简易房里，据说他们每人有六床被子。冬天来临，难道他们总窝在被子里梦想春天？
杨佳被处决了，法制的神话破灭了。没有公平的法制环境，民能强到哪里去？提篮桥监狱？
中国股市整个就是建立在虚假账目上的，它一夜之间就轰然倒塌，平均每个股民损失38万。幻想中的社会中坚--中产阶级消失了。他们可是百姓中的有钱人，曾经是，但他们已经没有了这个“强民”的实质？
蒙牛们，还有诸多的无良企业，也是党媒用谎言宣传的民族企业，一个丧失了道德的奶粉行业可以强壮一个民族吗？
在这个国家，揭露一点真相，发表不同的看法，要么像李长青那样被判刑，要么想前列腺那样被和谐，要么不能用自己的语言完全的表达。当人民在网络上都不能使用自己民族语言的时候，我们的人民还强大吗？
四川大地震至今，人有不少灾民住在简易房里，据说他们每人有六床被子。冬天来临，难道他们总窝在被子里梦想春天？
杨佳被处决了，法制的神话破灭了。没有公平的法制环境，民能强到哪里去？提篮桥监狱？
中国股市整个就是建立在虚假账目上的，它一夜之间就轰然倒塌，平均每个股民损失38万。幻想中的社会中坚--中产阶级消失了。他们可是百姓中的有钱人，曾经是，但他们已经没有了这个“强民”的实质？
蒙牛们，还有诸多的无良企业，也是党媒用谎言宣传的民族企业，一个丧失了道德的奶粉行业可以强壮一个民族吗？
在这个国家，揭露一点真相，发表不同的看法，要么像李长青那样被判刑，要么想前列腺那样被和谐，要么不能用自己的语言完全的表达。当人民在网络上都不能使用自己民族语言的时候，我们的人民还强大吗？
这个人远远胜过尼禄皇帝
看 毛泽东的豪言壮语，毛骨悚然！就看他说的那些话，据我所知，世界上没有比他更大的流氓和暴君！
现在的政府建立在他枪杆子里出来的根基上，合法性、合理性何在？
如果这个人是流氓英雄，某党是不是世界上最大的黑社会团伙？
我认识不少人，他们绝对生活在社会最底层，他们至今还在颂扬毛泽东，他们是不是喝某党的毒奶喝多了，真的脑残了？
活在那么多脑残的人群里，很恐怖！
认识毛泽东是怎样的人，按下面的这个链接吧：
毛太阳惊世豪言录
现在的政府建立在他枪杆子里出来的根基上，合法性、合理性何在？
如果这个人是流氓英雄，某党是不是世界上最大的黑社会团伙？
我认识不少人，他们绝对生活在社会最底层，他们至今还在颂扬毛泽东，他们是不是喝某党的毒奶喝多了，真的脑残了？
活在那么多脑残的人群里，很恐怖！
认识毛泽东是怎样的人，按下面的这个链接吧：
毛太阳惊世豪言录
2008年10月16日星期四
我们该如何看待次贷危机？―― 从中再次思想人的罪性和十字架的道理
我们该如何看待次贷危机？
―― 从中再次思想人的罪性和十字架的道理
（一）次贷危机发生的原委
“次贷”并不是一个中国人所熟悉的概念，在中国人的金融生活中也没有体验过。笔者正好曾在美国一家最大的擅长发放次贷的信用卡公司工作过，对次贷有过一些近距离的接触。次贷的英文是Sub-prime，对应于Prime和Super-prime。Prime是高级和精华的意思，就是说，Prime级别的贷款人有比较高的信用度，他们赖帐不还的比率（或概率）非常低；而Sub这个前缀词在英文中就是次等的意思，那么，Sub-prime级别的贷款人的信用度就比较低了，向他们发放的贷款，就属于坏帐可能性非常之高的所谓“次贷”了。
那么，我们自然会问一个问题，银行为什么要向很可能赖帐不还的人群冒险发放贷款呢？答案很简单，公司业绩要发展，行业竞争又这么厉害，就必须要开辟新的领域和新的用户，如果没有大量的贷款，哪里来大量的利息？如果没有利息，哪里来业绩？于是，银行就在近十年大胆进入“次贷”市场，当然，他们与此同时也发展了各种分析工具和苛刻的条款来确保坏帐的比率不会高得以至“得不偿失”。
一般来讲，属于次贷市场的家庭和个人都是美国的穷人，都是收入非常低的家庭，很多是黑人家庭，偏远地区小城镇的白人家庭，和没有信用历史的新移民家庭，如西班牙裔等。那贷款的银行就在近些年开始找到这样的家庭，对他们讲：“你们不是因为没钱买不起房吗？又没有信用历史？没关系，我们愿意贷给你。利息也还不起？没关系，第一个月免，下三个月只按3％的利率算。这样也怕失业了还不起贷款？还是没关系，因为你看，房价一直在涨，到时候你实在还不起了，就卖了，还能赚一笔！”于是，很多这样的住房次贷就发放出去了 ―― 既然房贷公司能够使越来越多家庭开始买房（当然，他们的赢利也越来越多，管理者们的奖金也越来越丰厚），会发生什么事情呢？当然是房价一路上涨；而一路上涨的房价，又使得买房的和贷款的都不会赔，只会赚（买房的还不起贷款了，把房子一卖就行了；贷款的如果遇到坏帐，把抵押的房子收回来一拍卖就行了）；这样，住房的次贷市场就越来越火。
当然，这些地区性的和全国性的商业银行也看到了风险，所以他们就找到了华尔街的投资银行大佬们，这些大佬们就把这些风险很大的次级房屋贷款包装成债券的形式，再卖给机构投资人，包括欧盟、日本、韩国和中国政府等。那么，这些债券既然是高风险，那自然是高回报（年息可以达到12％）。因为美国房市一直很火，那么，这个次级债券市场也就越来越火，华尔街银行家们口袋里的分红也就越来越丰厚。
当然，华尔街的银行家们也看到了潜在的风险，他们也需要有人来分担，他们就找到了各个保险公司来为这些债券保险。这些保险公司呢，看到美国房市这么火，保险金跟白给的差不多，就也跟着一头扎进这个住房次贷运动之中了。当然，保险公司的管理者们的分红和奖金也就越来越惊人。
说到这，不知道大家小时候有没有玩过一种扑克游戏叫作“说谎话”，就是几个玩家抓几副牌，然后比如说，一位玩家扣着出四张牌，说，这是四个A！如果你说不信，就翻开，那如果真是四个A，那你就受到惩罚；或者，你也可以跟进，比如说再扣着放上六张牌，说，这是六个A！接着，下一家也可以翻开或者追加……这样，真真假假，很快，大家出的、宣称的A的个数远远超过可能有的总数，直到有人把牌翻开。
次贷的游戏就好像“说谎话”的扑克游戏一样，终于要有人翻牌的！那翻牌的就是美联储开始接连调高利率，这样，火了5年之久的美国房市从2006开始，还不起月供而成为“坏帐”的家庭日益增多，与此同时，美国房市开始降温，这样一来，这个次贷的利益链条就瞬间崩裂了，进入了恶性循环 ―― 先是直接贷款的公司们一个接一个地破产（他们不仅损失了利息，又因为房价下跌，拍卖抵押的房屋后连本金都补不上），如美国最大的房利美、房地美、New Century、Washington Mutual；然后是转卖债券的华尔街投资银行一间间倒闭，如雷曼、Bear Stern；接着是大保险公司们，像AIG。这样，金融危机就爆发了，因为老百姓不再借贷和消费了，还没有破产的银行也不敢贷款了，整个国家的信用不再流动，经济进入萧条。而这次救灾的8500亿美元，就是为要让那些坏帐和死账再活起来，在根本上使信用从底层再重新流动起来。
（二）我们该如何看待次贷危机
那我们基督徒该如何来看待这次的次贷危机呢？若我们身边的人和我们聊起次贷危机这件事情，我们应该从什么角度，特别是从怎样的信仰角度，来向他们解说呢？有的弟兄姊妹说，次贷危机的爆发，意味着美国已经完全破产了，这样，美国教会的宣教能力也就被大大削弱了，中国教会正式接过“向世界宣教这一棒”的时候到了。然而，我们下此结论可能还为时尚早；我们一定可以做的，就是利用这次的次贷事件来帮助我们传福音！
我们可以把次贷危机只当作是一件事情、一种变动来看，然而，我们基督徒总要从本质上去看，那就是，从个体的人去看，从人的罪性去看，从人类凭着自己的智慧和自建的游戏规则毫无出路去看，从我们实在需要耶稣基督十字架的救恩去看！
这样，我们不会因次贷事件而幸灾乐祸、而嘲笑美国，反而能一同意识到，这是神今天在历史中再一次给我们机会，让我们看到我们人类自身的罪性是何等的可怕，这罪性，也在你我的血液中，骨子里。愿我们借此事可以再一次看到，十字架的救恩是何等的宝贵，如果神任凭我们，如果神不主动拯救我们，由着我们，在我们自己，就像这次次贷事件的发展趋势一样，我们只有一路下滑，一路地走向毁灭、陷入深渊，因为我们里面的罪使我们毫无自我救拔、自我控制的能力。事实就是，我们人类凭着自己的智慧、规划和筹算，我们是毫无出路的，我们必须倚靠神救赎的恩典，我们需要为我们钉十字架的主耶稣基督 ―― 我们越是有机会看清我们自己的罪，我们的败坏无望，我们越是会对耶稣十架的救恩产生需要，对神怜悯的恩典产生敬畏！今天，我相信，是怜悯的神借着次贷事件再一次给我们看清楚的机会，给我们明白祂真理的机会。
在次贷危机爆发之后，你我也好，我们身边的朋友同事也好，首先会问的问题是，难道那些世上最聪明的华尔街银行家们不知道潜在的危险吗？他们当然知道，其实就是稍有宏观经济知识的人都应该能看到这其中潜伏的定时炸弹。那么，又是什么使这一场危机四伏的盛宴能够一直进行下去，直到炸弹被引爆呢？是什么心理使这一切所有参与其中的人能够不去想以后的事情，尽可能使这眼前随时会引爆的狂欢可以持续下去呢？我们只能说，是我们罪人本性中贪婪造成的。前几天，美国国会开听证会，调查次贷事件中可能有的犯罪行为，倒闭了的雷曼公司的董事长承认，在任职期间，他所得的工资和奖金高达近5亿美元！我们想想看，如果次贷运动可以在今天带给你巨额的个人收入，尽管在以后可能给国家带来金融危机和大萧条，你会退出这眼前的掠夺吗？你一定不会，因为你的贪婪不允许，你的私欲不允许。人的罪性从来都是没有底线，不计后果，直到不可收拾，自我毁灭的。
在我向出租车司机师傅传福音的时候，常常会碰到两个话题，一个是，他们常常抱怨社会的不公和当官的腐败。我会借此机会来讲明罪不仅是行为，更是我们的本性，说：“那是因为你没有机会，如果你有机会的话，如果环境允许的话，如果你手中也有特权的话，你可能会贪的更多，害的人更多！”师傅们听了，都会点点头，表示赞同。罪性，如贪婪，不仅是这些纽约华尔街的银行家们有，北京街头的出租车司机师傅们一样有，你一样有，我也一样有，而且程度是一样的，是浸泡了我们整个身心的，只不过是有的罪人有条件，就付诸行动的更多些，表现出来的更可怕些，不是吗？
另一个是，司机师傅们会抱怨中国人素质差，比起西方国家，生来就素质低。这是讲明罪性的普遍性的好机会！我会说：“不能这么说。我在美国呆过一段时间，美国人也是一样，和我们一样，都是罪人，只不过因为制度不同，表现形式不太一样罢了，本质上却是一样。古今中外，我们都是罪人，谁也不比谁好到哪去，我们都一样需要主耶稣十字架的救恩！”是的，我们都是罪人，无论中外、远近，都是一样，坐在华尔街董事会里的，北京街头开出租车的，原始雨林中打猎为生的，若没有主耶稣十字架的救恩，我们都是罪的奴仆；发达国家的经济规则也好，原始部落的约定也好，庄严大厅里的法律制度也好，都不能救我们自己，都没有出路，没有盼望。
美国有更完善、更缜密的制度法规，可是在美国商界犯罪中有一个怪现象，那就是，不出事罢了，一旦出事，就是惊天动地的大事（这次的次贷是这样，之前世界500强的安然和世通公司因为财务舞弊而轰然倒下，也是如此）。为什么会出现这种情况？因为人类社会自己建立的法律制度，只是罪人们在犯罪时权衡风险与回报的一个因素而已 ―― 法律越健全，恰恰就意味着，只有在犯罪回报非常大的时候，才值得铤而走险，也一定会铤而走险，而且，越是精通那些条目繁多、庞杂缜密的法律、法规的专家，越有犯罪的机会和动机，越会钻法律的空子，就像最常玩弄法律的是学法律和作法官的，最能践踏财务制度的是学会计和管财务的；这一次，高智商、高专业水准的华尔街金融精英们便是如此！这正应了保罗所说的，律法的实质“本是叫人知罪”（罗马 3：20），并不能带给罪人出路，使人真能遵守法律，不仅如此，“律法本是外添的，叫过犯显多”（罗马 5：20），“那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”（罗 7：5）
从这次次贷事件中，我们还可以看到人的罪性中的另一个特征，就是，在思想、感情和意志上，罪人是已经完全被罪所捆绑了的，不能再作自己的主人，只能是罪的奴仆！我们看到，纵使这些高智商、高专业水平的参与者们都意识到了潜伏的危机，以及将来可能发生的全球性大萧条，但他们的贪婪，已经使他们身不由己了。朋友们，我们以为我们自己是主人，我们以为在我们犯罪的时候，是罪在服事我们，带给我们快感；我们以为我们是自由的，在吩咐罪为我们服务，我们就像主人一样，但主耶稣说，“我实实在在告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约 8：34）
是的，犯罪的，就是卖给罪了，既卖给罪了，就是罪的奴仆（罗 7：14）。我们既然成了罪的奴仆，为罪打工，保罗说，罪还会为我们发工资呢？那罪的工资是什么呢？“罪的工价（wages）乃是死。”（罗 6：23）不仅如此，“死后且有审判”（希伯来 9：27），审判的结果就是第二次的死，是永远离开上帝和上帝的恩典，被永远地丢在火湖里面。（启示录 20：14）
圣经告诉我们，对于我们堕落的人来讲，我们从来就不是自己的主人，若我们不是在神的恩典之下，就是在罪的权势之下；若我们不是顺服神，把自己献给神，作神的仆人，就是顺服罪，把自己献给罪，作罪的奴隶。“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”；“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”（罗 6：12－13，16）
当然，我们要对我们自己的每一次行为、每一个选择在公义审判的神面前付上完全的个人的责任，然而，对于堕落之后、尚未接受福音的人来讲，从次贷这样的事件中我们就可以看出，我们的意志是被罪所捆绑了的，我们只有顺从罪的自由，而没有行义、成全法律和道德法则的能力。
所以当年犹太人来到主耶稣面前的时候，主耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约 8：33），犹太人们便困惑了，问，“我们从来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得自由呢’？”于是主耶稣说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”然后再一次说：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这个真理，对当年的犹太人如此，对今天的我们也是如此 ―― 唯有相信主耶稣是神的儿子，在十字架上为我们的罪而死，三天后又从死中复活了，我们才能从罪的权势下得到释放。
唯有主耶稣是无罪的人，祂向世人问到：“你们中间有谁能指证我有罪呢？”（约 8：46）主耶稣既是真神，又是真人，在十字架上，正是以祂无罪无暇的血洗净了我们罪人的罪，以无罪的代替有罪的，担当了我们本来应当承受的审判、刑罚与咒诅，使凡认罪悔改，信靠祂的人，不至灭亡，反得永生。
我想到电影《耶稣受难记》里钉十字架的场景，屏幕上那只握着生锈铁钉把主耶稣钉在十字架上的兵丁的手，你知道吗，那正是导演梅尔吉布森自己的手。吉布森解释说：是我的手，是你的手，是你我每一个罪人的手，把我们的主钉在了十字架上。在十字架上，是为我们每一个人的罪，主耶稣替代我们，因我们的罪，受了审判、刑罚和咒诅，为我们而死！
（三）十字架的道理
使徒保罗说，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前 1：18）
如果允许我们在这次次贷事件所显明的人罪性的可怕和绝望之上，再进一步思想的话，让我们来思想福音，来思想耶稣基督的救恩，来思想那宝贵的十字架的道理。感谢上帝！
我们看这世上的一切不都是分为“Prime”和“Sub-prime”两类么？我们所采取的一切行动和态度，不也都是对这两类的反应么？我们活在这个世上，有意识，无意识地，就是在随时随地贴标签 ―― 我们察看别人的穿着和谈吐，心里马上作出判断、贴上标签：如果这个人对于我来讲是“Sub-prime”，那好了，他就是我可以施展我的优越感的对象；如果这个人是“Prime”，那么就是我尊重和巴结的对象了。
有没有钱，可以把人分为“Prime”和“Sub-prime”；有没有学历，可以把人分为“阳春白雪”和“下里巴人”；有没有地位，可以把人分为“蓝血贵族”和“贩夫走卒”；有没有相貌，可以把人分为“艳丽”和“丑陋”……你可以一直依此无限类推下去。
我们人的骄傲从哪里来的呢？岂不正是从这些分类中来的吗？记住，我们不会因为拥有一样东西而高兴，我们是因为拥有了一样别人没有的东西，或是因为拥有的比别人更多而高兴！这一切人眼中的分类不正是我们心里一切骄傲、自我、自大、自负、自我荣耀、优越感、自作之聪明、自造之尊贵的根源与基础么？
然而感谢神，神不是这般看人！若神是这样看待人的，那神就不是神了，不过是我们想象出来的和我们一样的势利小人罢了。
新约学者卡森在他的《十字架与侍奉》的讲道中说：“只有富足人所拜的神，对那些被富足人所摒弃的穷苦人没有仁慈；只有聪明人所拜的神，对那些被聪明人所拒绝的普通人没有良善；只有社交名流所拜的神，对那些被人所遗弃者也没有耐心。”
真神看人只有一类人，就是：我们都是罪人！神区别人只有一个方法，不是看钱，不是看学历，不是看地位，不是看出身，不是看相貌，而是，看一个人如何看待祂的儿子耶稣基督，看一个人如何回应祂的儿子耶稣基督为我们罪人钉十字架这件事！
那认为十字架的道理是神的大能、大爱和大智慧的人，是得救的人；那认为十字架的道理荒诞而愚拙的人，是灭亡的人。
然而那信而得救的人，完全是因为神无条件的白白的恩典 ―― 不是因为他们的行为，不是因为他们的地位、学历、钱财、势力、容貌……不是因为这任何一件事情 ―― 若是因为这些事情，那我们夸口的对象岂不就是自己，而不是为我们钉十字架的主耶稣了？然而，正因为主权的神只以十字架来划分我们，正因为世上的智慧容不下十字架的道理，便“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前 1：29），便“废弃了聪明人的聪明”（林前 1：19），便拿去了人一切赖以骄傲、狂妄、自大、自负、自我荣耀的源头和可能！使主权的神，就是主权的神；使无能、无可自夸的人，就是无能、无可自夸的人；也就使神的恩典，就是神的恩典，一点都不能打折扣！哈里路亚！
卡森针对今天教会里的怪现象写到：“为什么我们不断地因为某些运动员、媒体名人和流行歌星是基督徒而炫耀呢？为什么我们会觉得，他们的观点，或是他们对恩典的经历会比其它信徒更有意义呢？当我们和外面的人谈起自己教会的成员时，我们是立刻想到那些受轻视的、地位低下的信徒，还是喜欢说起那些有地位的信徒，来打动别人？现在西方福音派深深地沾染了成功主义的病毒，由此所引起的疾病，毁坏了谦卑，缩小了恩典，对今天的金钱、影响力、和‘智慧’献出了过多的尊崇。”
我们真要来反省我们今天所传的福音是怎样的！十字架的道理本是要在罪人的内心里产生巨大冲击和反差的：或以为是神的怜悯的大能而感恩敬拜，或以为是愚拙、令人讨厌的道理而感觉被冒犯，然而，我们今天所传的福音是不是披上了太多的人的智慧、人文的情怀和只有神迹奇事的见证，从而成为不痛不痒、不讲罪、不讲十字架、不讲灵魂救赎的福音？十字架的道理本应当有的在罪人心中的冲击力和冒犯性，是否已被我们今天所传讲的方式和市场运作的套路稀释太多了？求神怜悯我们！
主耶稣基督钉十字架的那个时间和地点，是人类历史的一个分水岭，把人类永远地分为了两种 ―― 得救的，和灭亡的；就是听到十字架道理就俯伏跪下、赞美神、口称耶稣基督为主的，和嗤之以鼻、转身离开的。当我们向往各各他，瞻仰十字架的时候，我们看到那十字架高高耸立在骷髅地上，是如此的可畏，如此的公义，如此的圣洁，又是如此的满了怜悯，恩典和慈爱，那是神的智慧，那是神的大能，那是神的无法测度的大爱，值得我们全身心地、永永远远地来赞美、来回味、来思想、来惊叹、来唏嘘、来称颂、来敬拜。
我们来看那十字架，真是我们生命的分水岭，真是人类历史的分水岭，真是每一个生命的分水岭 ―― 因为，在那里，神的儿子耶稣基督为我们罪人的罪被钉死，三天后，又从死中复活！何等美丽的主耶稣！何等宝贵的十字架！
十字架被高高举起的那一个时刻和地点，彷佛是入海口，是混浊的河水和蔚蓝的海洋相会的地方，是暂时与不朽相会的地方，是历史与永恒相会的地方 ―― 亲爱的朋友，离弃你在罪中充满贪欲和狂傲的生活吧，离开那混浊、没有盼望的河水吧，认识那独一的真神和祂为你所差来的主耶稣基督吧，那就是永生！进入到那永恒吧，钉十字架的耶稣基督就是这通往天国的道路！是的，是的，神的儿子耶稣基督是天之梯、神之殿；钉十字架的主耶稣为我们罪人打开了通往天国的路，使横在我们与上帝之间那厚重的幔子裂开，是我们与神和好、与神相会的地方！
主耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我！”（约翰 12：32）
原文作者：老漫
原文链接：http://manboli.ccblog.net/archives/2008/31729.html
―― 从中再次思想人的罪性和十字架的道理
（一）次贷危机发生的原委
“次贷”并不是一个中国人所熟悉的概念，在中国人的金融生活中也没有体验过。笔者正好曾在美国一家最大的擅长发放次贷的信用卡公司工作过，对次贷有过一些近距离的接触。次贷的英文是Sub-prime，对应于Prime和Super-prime。Prime是高级和精华的意思，就是说，Prime级别的贷款人有比较高的信用度，他们赖帐不还的比率（或概率）非常低；而Sub这个前缀词在英文中就是次等的意思，那么，Sub-prime级别的贷款人的信用度就比较低了，向他们发放的贷款，就属于坏帐可能性非常之高的所谓“次贷”了。
那么，我们自然会问一个问题，银行为什么要向很可能赖帐不还的人群冒险发放贷款呢？答案很简单，公司业绩要发展，行业竞争又这么厉害，就必须要开辟新的领域和新的用户，如果没有大量的贷款，哪里来大量的利息？如果没有利息，哪里来业绩？于是，银行就在近十年大胆进入“次贷”市场，当然，他们与此同时也发展了各种分析工具和苛刻的条款来确保坏帐的比率不会高得以至“得不偿失”。
一般来讲，属于次贷市场的家庭和个人都是美国的穷人，都是收入非常低的家庭，很多是黑人家庭，偏远地区小城镇的白人家庭，和没有信用历史的新移民家庭，如西班牙裔等。那贷款的银行就在近些年开始找到这样的家庭，对他们讲：“你们不是因为没钱买不起房吗？又没有信用历史？没关系，我们愿意贷给你。利息也还不起？没关系，第一个月免，下三个月只按3％的利率算。这样也怕失业了还不起贷款？还是没关系，因为你看，房价一直在涨，到时候你实在还不起了，就卖了，还能赚一笔！”于是，很多这样的住房次贷就发放出去了 ―― 既然房贷公司能够使越来越多家庭开始买房（当然，他们的赢利也越来越多，管理者们的奖金也越来越丰厚），会发生什么事情呢？当然是房价一路上涨；而一路上涨的房价，又使得买房的和贷款的都不会赔，只会赚（买房的还不起贷款了，把房子一卖就行了；贷款的如果遇到坏帐，把抵押的房子收回来一拍卖就行了）；这样，住房的次贷市场就越来越火。
当然，这些地区性的和全国性的商业银行也看到了风险，所以他们就找到了华尔街的投资银行大佬们，这些大佬们就把这些风险很大的次级房屋贷款包装成债券的形式，再卖给机构投资人，包括欧盟、日本、韩国和中国政府等。那么，这些债券既然是高风险，那自然是高回报（年息可以达到12％）。因为美国房市一直很火，那么，这个次级债券市场也就越来越火，华尔街银行家们口袋里的分红也就越来越丰厚。
当然，华尔街的银行家们也看到了潜在的风险，他们也需要有人来分担，他们就找到了各个保险公司来为这些债券保险。这些保险公司呢，看到美国房市这么火，保险金跟白给的差不多，就也跟着一头扎进这个住房次贷运动之中了。当然，保险公司的管理者们的分红和奖金也就越来越惊人。
说到这，不知道大家小时候有没有玩过一种扑克游戏叫作“说谎话”，就是几个玩家抓几副牌，然后比如说，一位玩家扣着出四张牌，说，这是四个A！如果你说不信，就翻开，那如果真是四个A，那你就受到惩罚；或者，你也可以跟进，比如说再扣着放上六张牌，说，这是六个A！接着，下一家也可以翻开或者追加……这样，真真假假，很快，大家出的、宣称的A的个数远远超过可能有的总数，直到有人把牌翻开。
次贷的游戏就好像“说谎话”的扑克游戏一样，终于要有人翻牌的！那翻牌的就是美联储开始接连调高利率，这样，火了5年之久的美国房市从2006开始，还不起月供而成为“坏帐”的家庭日益增多，与此同时，美国房市开始降温，这样一来，这个次贷的利益链条就瞬间崩裂了，进入了恶性循环 ―― 先是直接贷款的公司们一个接一个地破产（他们不仅损失了利息，又因为房价下跌，拍卖抵押的房屋后连本金都补不上），如美国最大的房利美、房地美、New Century、Washington Mutual；然后是转卖债券的华尔街投资银行一间间倒闭，如雷曼、Bear Stern；接着是大保险公司们，像AIG。这样，金融危机就爆发了，因为老百姓不再借贷和消费了，还没有破产的银行也不敢贷款了，整个国家的信用不再流动，经济进入萧条。而这次救灾的8500亿美元，就是为要让那些坏帐和死账再活起来，在根本上使信用从底层再重新流动起来。
（二）我们该如何看待次贷危机
那我们基督徒该如何来看待这次的次贷危机呢？若我们身边的人和我们聊起次贷危机这件事情，我们应该从什么角度，特别是从怎样的信仰角度，来向他们解说呢？有的弟兄姊妹说，次贷危机的爆发，意味着美国已经完全破产了，这样，美国教会的宣教能力也就被大大削弱了，中国教会正式接过“向世界宣教这一棒”的时候到了。然而，我们下此结论可能还为时尚早；我们一定可以做的，就是利用这次的次贷事件来帮助我们传福音！
我们可以把次贷危机只当作是一件事情、一种变动来看，然而，我们基督徒总要从本质上去看，那就是，从个体的人去看，从人的罪性去看，从人类凭着自己的智慧和自建的游戏规则毫无出路去看，从我们实在需要耶稣基督十字架的救恩去看！
这样，我们不会因次贷事件而幸灾乐祸、而嘲笑美国，反而能一同意识到，这是神今天在历史中再一次给我们机会，让我们看到我们人类自身的罪性是何等的可怕，这罪性，也在你我的血液中，骨子里。愿我们借此事可以再一次看到，十字架的救恩是何等的宝贵，如果神任凭我们，如果神不主动拯救我们，由着我们，在我们自己，就像这次次贷事件的发展趋势一样，我们只有一路下滑，一路地走向毁灭、陷入深渊，因为我们里面的罪使我们毫无自我救拔、自我控制的能力。事实就是，我们人类凭着自己的智慧、规划和筹算，我们是毫无出路的，我们必须倚靠神救赎的恩典，我们需要为我们钉十字架的主耶稣基督 ―― 我们越是有机会看清我们自己的罪，我们的败坏无望，我们越是会对耶稣十架的救恩产生需要，对神怜悯的恩典产生敬畏！今天，我相信，是怜悯的神借着次贷事件再一次给我们看清楚的机会，给我们明白祂真理的机会。
在次贷危机爆发之后，你我也好，我们身边的朋友同事也好，首先会问的问题是，难道那些世上最聪明的华尔街银行家们不知道潜在的危险吗？他们当然知道，其实就是稍有宏观经济知识的人都应该能看到这其中潜伏的定时炸弹。那么，又是什么使这一场危机四伏的盛宴能够一直进行下去，直到炸弹被引爆呢？是什么心理使这一切所有参与其中的人能够不去想以后的事情，尽可能使这眼前随时会引爆的狂欢可以持续下去呢？我们只能说，是我们罪人本性中贪婪造成的。前几天，美国国会开听证会，调查次贷事件中可能有的犯罪行为，倒闭了的雷曼公司的董事长承认，在任职期间，他所得的工资和奖金高达近5亿美元！我们想想看，如果次贷运动可以在今天带给你巨额的个人收入，尽管在以后可能给国家带来金融危机和大萧条，你会退出这眼前的掠夺吗？你一定不会，因为你的贪婪不允许，你的私欲不允许。人的罪性从来都是没有底线，不计后果，直到不可收拾，自我毁灭的。
在我向出租车司机师傅传福音的时候，常常会碰到两个话题，一个是，他们常常抱怨社会的不公和当官的腐败。我会借此机会来讲明罪不仅是行为，更是我们的本性，说：“那是因为你没有机会，如果你有机会的话，如果环境允许的话，如果你手中也有特权的话，你可能会贪的更多，害的人更多！”师傅们听了，都会点点头，表示赞同。罪性，如贪婪，不仅是这些纽约华尔街的银行家们有，北京街头的出租车司机师傅们一样有，你一样有，我也一样有，而且程度是一样的，是浸泡了我们整个身心的，只不过是有的罪人有条件，就付诸行动的更多些，表现出来的更可怕些，不是吗？
另一个是，司机师傅们会抱怨中国人素质差，比起西方国家，生来就素质低。这是讲明罪性的普遍性的好机会！我会说：“不能这么说。我在美国呆过一段时间，美国人也是一样，和我们一样，都是罪人，只不过因为制度不同，表现形式不太一样罢了，本质上却是一样。古今中外，我们都是罪人，谁也不比谁好到哪去，我们都一样需要主耶稣十字架的救恩！”是的，我们都是罪人，无论中外、远近，都是一样，坐在华尔街董事会里的，北京街头开出租车的，原始雨林中打猎为生的，若没有主耶稣十字架的救恩，我们都是罪的奴仆；发达国家的经济规则也好，原始部落的约定也好，庄严大厅里的法律制度也好，都不能救我们自己，都没有出路，没有盼望。
美国有更完善、更缜密的制度法规，可是在美国商界犯罪中有一个怪现象，那就是，不出事罢了，一旦出事，就是惊天动地的大事（这次的次贷是这样，之前世界500强的安然和世通公司因为财务舞弊而轰然倒下，也是如此）。为什么会出现这种情况？因为人类社会自己建立的法律制度，只是罪人们在犯罪时权衡风险与回报的一个因素而已 ―― 法律越健全，恰恰就意味着，只有在犯罪回报非常大的时候，才值得铤而走险，也一定会铤而走险，而且，越是精通那些条目繁多、庞杂缜密的法律、法规的专家，越有犯罪的机会和动机，越会钻法律的空子，就像最常玩弄法律的是学法律和作法官的，最能践踏财务制度的是学会计和管财务的；这一次，高智商、高专业水准的华尔街金融精英们便是如此！这正应了保罗所说的，律法的实质“本是叫人知罪”（罗马 3：20），并不能带给罪人出路，使人真能遵守法律，不仅如此，“律法本是外添的，叫过犯显多”（罗马 5：20），“那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”（罗 7：5）
从这次次贷事件中，我们还可以看到人的罪性中的另一个特征，就是，在思想、感情和意志上，罪人是已经完全被罪所捆绑了的，不能再作自己的主人，只能是罪的奴仆！我们看到，纵使这些高智商、高专业水平的参与者们都意识到了潜伏的危机，以及将来可能发生的全球性大萧条，但他们的贪婪，已经使他们身不由己了。朋友们，我们以为我们自己是主人，我们以为在我们犯罪的时候，是罪在服事我们，带给我们快感；我们以为我们是自由的，在吩咐罪为我们服务，我们就像主人一样，但主耶稣说，“我实实在在告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约 8：34）
是的，犯罪的，就是卖给罪了，既卖给罪了，就是罪的奴仆（罗 7：14）。我们既然成了罪的奴仆，为罪打工，保罗说，罪还会为我们发工资呢？那罪的工资是什么呢？“罪的工价（wages）乃是死。”（罗 6：23）不仅如此，“死后且有审判”（希伯来 9：27），审判的结果就是第二次的死，是永远离开上帝和上帝的恩典，被永远地丢在火湖里面。（启示录 20：14）
圣经告诉我们，对于我们堕落的人来讲，我们从来就不是自己的主人，若我们不是在神的恩典之下，就是在罪的权势之下；若我们不是顺服神，把自己献给神，作神的仆人，就是顺服罪，把自己献给罪，作罪的奴隶。“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”；“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”（罗 6：12－13，16）
当然，我们要对我们自己的每一次行为、每一个选择在公义审判的神面前付上完全的个人的责任，然而，对于堕落之后、尚未接受福音的人来讲，从次贷这样的事件中我们就可以看出，我们的意志是被罪所捆绑了的，我们只有顺从罪的自由，而没有行义、成全法律和道德法则的能力。
所以当年犹太人来到主耶稣面前的时候，主耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约 8：33），犹太人们便困惑了，问，“我们从来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得自由呢’？”于是主耶稣说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”然后再一次说：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这个真理，对当年的犹太人如此，对今天的我们也是如此 ―― 唯有相信主耶稣是神的儿子，在十字架上为我们的罪而死，三天后又从死中复活了，我们才能从罪的权势下得到释放。
唯有主耶稣是无罪的人，祂向世人问到：“你们中间有谁能指证我有罪呢？”（约 8：46）主耶稣既是真神，又是真人，在十字架上，正是以祂无罪无暇的血洗净了我们罪人的罪，以无罪的代替有罪的，担当了我们本来应当承受的审判、刑罚与咒诅，使凡认罪悔改，信靠祂的人，不至灭亡，反得永生。
我想到电影《耶稣受难记》里钉十字架的场景，屏幕上那只握着生锈铁钉把主耶稣钉在十字架上的兵丁的手，你知道吗，那正是导演梅尔吉布森自己的手。吉布森解释说：是我的手，是你的手，是你我每一个罪人的手，把我们的主钉在了十字架上。在十字架上，是为我们每一个人的罪，主耶稣替代我们，因我们的罪，受了审判、刑罚和咒诅，为我们而死！
（三）十字架的道理
使徒保罗说，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前 1：18）
如果允许我们在这次次贷事件所显明的人罪性的可怕和绝望之上，再进一步思想的话，让我们来思想福音，来思想耶稣基督的救恩，来思想那宝贵的十字架的道理。感谢上帝！
我们看这世上的一切不都是分为“Prime”和“Sub-prime”两类么？我们所采取的一切行动和态度，不也都是对这两类的反应么？我们活在这个世上，有意识，无意识地，就是在随时随地贴标签 ―― 我们察看别人的穿着和谈吐，心里马上作出判断、贴上标签：如果这个人对于我来讲是“Sub-prime”，那好了，他就是我可以施展我的优越感的对象；如果这个人是“Prime”，那么就是我尊重和巴结的对象了。
有没有钱，可以把人分为“Prime”和“Sub-prime”；有没有学历，可以把人分为“阳春白雪”和“下里巴人”；有没有地位，可以把人分为“蓝血贵族”和“贩夫走卒”；有没有相貌，可以把人分为“艳丽”和“丑陋”……你可以一直依此无限类推下去。
我们人的骄傲从哪里来的呢？岂不正是从这些分类中来的吗？记住，我们不会因为拥有一样东西而高兴，我们是因为拥有了一样别人没有的东西，或是因为拥有的比别人更多而高兴！这一切人眼中的分类不正是我们心里一切骄傲、自我、自大、自负、自我荣耀、优越感、自作之聪明、自造之尊贵的根源与基础么？
然而感谢神，神不是这般看人！若神是这样看待人的，那神就不是神了，不过是我们想象出来的和我们一样的势利小人罢了。
新约学者卡森在他的《十字架与侍奉》的讲道中说：“只有富足人所拜的神，对那些被富足人所摒弃的穷苦人没有仁慈；只有聪明人所拜的神，对那些被聪明人所拒绝的普通人没有良善；只有社交名流所拜的神，对那些被人所遗弃者也没有耐心。”
真神看人只有一类人，就是：我们都是罪人！神区别人只有一个方法，不是看钱，不是看学历，不是看地位，不是看出身，不是看相貌，而是，看一个人如何看待祂的儿子耶稣基督，看一个人如何回应祂的儿子耶稣基督为我们罪人钉十字架这件事！
那认为十字架的道理是神的大能、大爱和大智慧的人，是得救的人；那认为十字架的道理荒诞而愚拙的人，是灭亡的人。
然而那信而得救的人，完全是因为神无条件的白白的恩典 ―― 不是因为他们的行为，不是因为他们的地位、学历、钱财、势力、容貌……不是因为这任何一件事情 ―― 若是因为这些事情，那我们夸口的对象岂不就是自己，而不是为我们钉十字架的主耶稣了？然而，正因为主权的神只以十字架来划分我们，正因为世上的智慧容不下十字架的道理，便“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前 1：29），便“废弃了聪明人的聪明”（林前 1：19），便拿去了人一切赖以骄傲、狂妄、自大、自负、自我荣耀的源头和可能！使主权的神，就是主权的神；使无能、无可自夸的人，就是无能、无可自夸的人；也就使神的恩典，就是神的恩典，一点都不能打折扣！哈里路亚！
卡森针对今天教会里的怪现象写到：“为什么我们不断地因为某些运动员、媒体名人和流行歌星是基督徒而炫耀呢？为什么我们会觉得，他们的观点，或是他们对恩典的经历会比其它信徒更有意义呢？当我们和外面的人谈起自己教会的成员时，我们是立刻想到那些受轻视的、地位低下的信徒，还是喜欢说起那些有地位的信徒，来打动别人？现在西方福音派深深地沾染了成功主义的病毒，由此所引起的疾病，毁坏了谦卑，缩小了恩典，对今天的金钱、影响力、和‘智慧’献出了过多的尊崇。”
我们真要来反省我们今天所传的福音是怎样的！十字架的道理本是要在罪人的内心里产生巨大冲击和反差的：或以为是神的怜悯的大能而感恩敬拜，或以为是愚拙、令人讨厌的道理而感觉被冒犯，然而，我们今天所传的福音是不是披上了太多的人的智慧、人文的情怀和只有神迹奇事的见证，从而成为不痛不痒、不讲罪、不讲十字架、不讲灵魂救赎的福音？十字架的道理本应当有的在罪人心中的冲击力和冒犯性，是否已被我们今天所传讲的方式和市场运作的套路稀释太多了？求神怜悯我们！
主耶稣基督钉十字架的那个时间和地点，是人类历史的一个分水岭，把人类永远地分为了两种 ―― 得救的，和灭亡的；就是听到十字架道理就俯伏跪下、赞美神、口称耶稣基督为主的，和嗤之以鼻、转身离开的。当我们向往各各他，瞻仰十字架的时候，我们看到那十字架高高耸立在骷髅地上，是如此的可畏，如此的公义，如此的圣洁，又是如此的满了怜悯，恩典和慈爱，那是神的智慧，那是神的大能，那是神的无法测度的大爱，值得我们全身心地、永永远远地来赞美、来回味、来思想、来惊叹、来唏嘘、来称颂、来敬拜。
我们来看那十字架，真是我们生命的分水岭，真是人类历史的分水岭，真是每一个生命的分水岭 ―― 因为，在那里，神的儿子耶稣基督为我们罪人的罪被钉死，三天后，又从死中复活！何等美丽的主耶稣！何等宝贵的十字架！
十字架被高高举起的那一个时刻和地点，彷佛是入海口，是混浊的河水和蔚蓝的海洋相会的地方，是暂时与不朽相会的地方，是历史与永恒相会的地方 ―― 亲爱的朋友，离弃你在罪中充满贪欲和狂傲的生活吧，离开那混浊、没有盼望的河水吧，认识那独一的真神和祂为你所差来的主耶稣基督吧，那就是永生！进入到那永恒吧，钉十字架的耶稣基督就是这通往天国的道路！是的，是的，神的儿子耶稣基督是天之梯、神之殿；钉十字架的主耶稣为我们罪人打开了通往天国的路，使横在我们与上帝之间那厚重的幔子裂开，是我们与神和好、与神相会的地方！
主耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我！”（约翰 12：32）
原文作者：老漫
原文链接：http://manboli.ccblog.net/archives/2008/31729.html
2008年10月7日星期二
惟有真实可以拯救我们！
以诺按语：本文是李长青弟兄在2008年度世界报业协会“自由金笔奖”颁奖仪式上的答谢辞。
尊敬的国王陛下：
尊敬的世界报业协会主席和世界编辑论坛主席和理事先生们：
女士们、先生们、我曾经的新闻界同行们：
今天的会场一定是个光荣满溢的殿堂！非常遗憾的是，我无法飞赴美丽的哥德堡市，亲临盛会，双手高高举起这份光荣。但我的心与你们同在，我们的梦想超越时空紧紧拥抱！
去年11月，当我还在福建省永安监狱“劳改”（LAOGAI）的时候，前来探监的妻子小心翼翼地向我透露了获奖的模糊信息。后来，她又通过特殊管道，准确地告诉我，是世界报业协会授予我2008年度“自由金笔奖”。我当时被强迫在车间劳动，这个大好讯息给了我莫大的鼓励和支持，让我在苦难中看见：世界有一双巨眼，能看到真相；世界有一颗温柔的心，能紧紧拥裹那些为真理、正义和良知受难的人们！我深知，这不是专属我个人的光荣，它也是对所有为争取言论自由勇敢献身的同行们——特别是我的中国同行们——的嘉奖！在欢欣的同时，我的心情也不轻松，中国记者两年接连获得“自由金笔奖”，以及中国成为世界上关押记者最多的国家这些事实表明，中国言论自由的现状已越来越得到世界的关注，中国是一个多么需要良知的声音通行大地，一个多么需要用真实来拯救的国度！
我从事记者工作是命运使然。1965年，我出生于中国福建省北部的一个小山村，我的父亲是一名工人，在我10岁的时候，他患癌症去世，留下我的母亲和我们5个兄弟，以及大量的债务。我父亲的工厂在承担丧葬费及发放了我父亲一年的工资后，就再也不理睬我们了。如果不是我外祖父、外祖母和舅舅们施以援手，我们可能就要沦为乞丐或饿死。从那时起，我就开始怀疑我接受的教育，它允诺的美好和我的真实生存处境的错位，促使我养成独立思考的习惯。1983年，我考入位于上海市的华东师范大学中文系。当时这所大学学风自由，聚集了大量的中国文化精英人士，而且又是那样一个理想主义高张的时代，我如鱼得水，如饥似渴地大量阅读古今中外的经典著作，寻求着自身灵魂安妥和民族命运的答案。我们通过开办学术讲座和文学创作等方式，表达我们的思考。正是在这所大学，通过诗歌写作，我认识了2007年度世界报业协会“自由金笔奖”得主师涛先生，他是我的师弟，我们当时都是诗社的负责人。这是值得我们终生铭记的岁月，它在我们心中种下了独立思想和自由精神的种子，培养了我们不做精神上的阉奴，肯为真理和正义献身的坚定信念。正是这个信念引导我在大学毕业之后，努力寻找记者工作的机会，试图用自己的笔向社会说话。但是，我很快就碰了个头破血流。1989年“六四”之后，我所服务的杂志因为存在着严重的“资产阶级自由化倾向”，被无限期停刊整顿，我第一次失去了工作。然而，出于对新闻工作的热爱，3年之后，我又寻机重操旧业，直到这一次被彻底赶出了中国记者队伍。
我之所以如此饶舌地在此叙述我的经历和我的心路历程，无非是想说明：在中国，从事新闻工作，是一项最充满风险的事业，要当一名好记者，不仅需要智慧，更需要道德勇气。我承认，在十多年的记者生涯中，我虚假过，因为我不得不虚假；我畏惧过，因为我不得不畏惧；我放弃过，因为我不得不放弃……职业良心和职业行为总在我心里打架，直至3年多前的这一次，我决定听从良心的召唤，做一名真正的记者。
这3年多来，由于没有多少书可读，我在狱中除了干活就是观察和冥想，像一个不得不放下枪的战士。我在这个全然封闭的空间，看到了太多的虚假、腐败和暴力。这是一个绝望之境。为什么会有这样的场所？为什么我们原先对这些罪恶一无所知？包括狱外的广大生活空间，还有多少真相被蓄意隐瞒？它们超乎善良的人们的经验之外，从不为我们看到，从不为我们猜到……这些已经发生或即将发生的罪恶，就在我们经验之外真实地存在着、蛰伏着，扑向对它毫无防备能力的人们，于是，一个个心灵被扭曲，一幕幕悲剧在发生，一个个仇恨在不断繁殖，恶性循环地败坏着整个社会环境。这难道就是我们命定的命运？这难道就是我们必须接受的真实生存境地？我们为何喑哑无声？这一切将如何结束？面对着这样真实得足以灼伤你眼睛的惨象，我们记者何为？知识分子何为？
在风雷激荡的上世纪八十年代，中国知识分子曾经勇敢地审视过自己的命运，群体性地自觉追寻过通向自由和幸福之路。 1989年“六四”之后，这一切很快成为过眼烟云，我亲眼见证了一批批中国知识分子或流亡海外，或在意识形态的高压和经济利益的诱惑下，出现群体性堕落的可悲局面。渐渐地，一个失去正义和良心声音的环境成为我们的生存空间。从根子上说，这确实是我们自己因怯懦而不得不选择的命运。与此同时，俄罗斯、东欧乃至中国台湾的知识分子却前赴后继地走进监狱，勇敢地担当民族的命运，终于，他们的声音被同胞们听到，他们的选择成为同胞们的选择。在遥远的南非，经过曼德拉和图图主教等有识之士艰苦卓绝的努力，全体国民“说出真相，达成和解”。如今，这些国家和地区都步出了中世纪似的黑暗，走上了现代文明之路。1992 年，我的生命中也迎来一个重大事件，因着耶稣基督的怜悯，精神世界无比黑暗、软弱的我成了一名基督徒，他恢复了我的良知，让我行走在光明之境，厘清了我的心灵和世界的关系，来自上面的洞察力帮助我穿越重重迷障，对世界的真实有更深入的看见。我坚信，惟有真实能拯救我们！惟有真实能超越狭隘的党见，突破意识形态的樊篱，在普适人类的道德观和价值观中，让人民看见，让人民说话，让良知的声音通行大地，让谎言和罪恶无处遁形，让人民自觉承担责任、选择命运，建设一个民主、自由、平等、博爱的幸福家园！
我们无疑是当今中国催生的嫡生子、早生子，绝非我们祖国的异己。由于我们的存在，我们的同胞不至于失望，因为传递真实的声音仍在，社会良知的种子未死！我们的行为和人生遭遇向世界昭示，我们是真正的爱国者，是愿意为中国美好未来付代价的“殉道者”。如今，中国已步入全球化的进程，中国人民的命运已纳入到人类命运的共同体，中国人民的选择已关乎人类未来的福祉，一个民主、自由、平等、博爱的中国是可以期待的！中国必将成为一个现代文明的国度！
如今，我虽然被彻底赶出了记者队伍，然而我感谢命运曾经安排我成为一名记者，并为捍卫她纯洁、神圣的名字和她的尊严付出代价。我从来没有后悔过。我十分感谢世界报业协会，感谢你们对文明的坚守和承诺，再一次将目光投向中国，这必将大大鼓舞中国新闻工作者重拾职业尊严的信心，加快推动中国新闻自由、言论自由的进程！
最后，我想向大家介绍一下我的爱妻鲍丁玲女士。她是一位出色的妻子、出色的母亲。在我被逮捕、判刑、坐监的3年多时间里，她一方面要勇敢、智慧地四处周旋，寻机营救我、照顾我，还要以一个东方女性特有的温柔和耐心，照料好我们的女儿；另一方面，她要勇敢地面对谎言和诽谤，我的一个同事为了捞取政治上的好处，居然在报刊上公开发表诽谤文章，侮辱我和她的人格，然而，她靠着心里的耶稣基督饶恕了诽谤、侮辱她的人。至于我们的女儿，大家知道，我们今天所努力的一切，都是为了她们！
在写这篇答谢辞的时候，正值我国四川省发生强烈地震，整个中国都在摇晃……数万同胞蒙难，那么多如花的孩童、那么多如花的少女，瞬间枯萎……山河变色，神也掩面不忍……我的祖国身上裂开一个大大的伤口，那是母亲的伤口，我要和同胞们一起用心细细呵护……现在，我只有一名话：神佑中华……
谢谢大家！
尊敬的国王陛下：
尊敬的世界报业协会主席和世界编辑论坛主席和理事先生们：
女士们、先生们、我曾经的新闻界同行们：
今天的会场一定是个光荣满溢的殿堂！非常遗憾的是，我无法飞赴美丽的哥德堡市，亲临盛会，双手高高举起这份光荣。但我的心与你们同在，我们的梦想超越时空紧紧拥抱！
去年11月，当我还在福建省永安监狱“劳改”（LAOGAI）的时候，前来探监的妻子小心翼翼地向我透露了获奖的模糊信息。后来，她又通过特殊管道，准确地告诉我，是世界报业协会授予我2008年度“自由金笔奖”。我当时被强迫在车间劳动，这个大好讯息给了我莫大的鼓励和支持，让我在苦难中看见：世界有一双巨眼，能看到真相；世界有一颗温柔的心，能紧紧拥裹那些为真理、正义和良知受难的人们！我深知，这不是专属我个人的光荣，它也是对所有为争取言论自由勇敢献身的同行们——特别是我的中国同行们——的嘉奖！在欢欣的同时，我的心情也不轻松，中国记者两年接连获得“自由金笔奖”，以及中国成为世界上关押记者最多的国家这些事实表明，中国言论自由的现状已越来越得到世界的关注，中国是一个多么需要良知的声音通行大地，一个多么需要用真实来拯救的国度！
我从事记者工作是命运使然。1965年，我出生于中国福建省北部的一个小山村，我的父亲是一名工人，在我10岁的时候，他患癌症去世，留下我的母亲和我们5个兄弟，以及大量的债务。我父亲的工厂在承担丧葬费及发放了我父亲一年的工资后，就再也不理睬我们了。如果不是我外祖父、外祖母和舅舅们施以援手，我们可能就要沦为乞丐或饿死。从那时起，我就开始怀疑我接受的教育，它允诺的美好和我的真实生存处境的错位，促使我养成独立思考的习惯。1983年，我考入位于上海市的华东师范大学中文系。当时这所大学学风自由，聚集了大量的中国文化精英人士，而且又是那样一个理想主义高张的时代，我如鱼得水，如饥似渴地大量阅读古今中外的经典著作，寻求着自身灵魂安妥和民族命运的答案。我们通过开办学术讲座和文学创作等方式，表达我们的思考。正是在这所大学，通过诗歌写作，我认识了2007年度世界报业协会“自由金笔奖”得主师涛先生，他是我的师弟，我们当时都是诗社的负责人。这是值得我们终生铭记的岁月，它在我们心中种下了独立思想和自由精神的种子，培养了我们不做精神上的阉奴，肯为真理和正义献身的坚定信念。正是这个信念引导我在大学毕业之后，努力寻找记者工作的机会，试图用自己的笔向社会说话。但是，我很快就碰了个头破血流。1989年“六四”之后，我所服务的杂志因为存在着严重的“资产阶级自由化倾向”，被无限期停刊整顿，我第一次失去了工作。然而，出于对新闻工作的热爱，3年之后，我又寻机重操旧业，直到这一次被彻底赶出了中国记者队伍。
我之所以如此饶舌地在此叙述我的经历和我的心路历程，无非是想说明：在中国，从事新闻工作，是一项最充满风险的事业，要当一名好记者，不仅需要智慧，更需要道德勇气。我承认，在十多年的记者生涯中，我虚假过，因为我不得不虚假；我畏惧过，因为我不得不畏惧；我放弃过，因为我不得不放弃……职业良心和职业行为总在我心里打架，直至3年多前的这一次，我决定听从良心的召唤，做一名真正的记者。
这3年多来，由于没有多少书可读，我在狱中除了干活就是观察和冥想，像一个不得不放下枪的战士。我在这个全然封闭的空间，看到了太多的虚假、腐败和暴力。这是一个绝望之境。为什么会有这样的场所？为什么我们原先对这些罪恶一无所知？包括狱外的广大生活空间，还有多少真相被蓄意隐瞒？它们超乎善良的人们的经验之外，从不为我们看到，从不为我们猜到……这些已经发生或即将发生的罪恶，就在我们经验之外真实地存在着、蛰伏着，扑向对它毫无防备能力的人们，于是，一个个心灵被扭曲，一幕幕悲剧在发生，一个个仇恨在不断繁殖，恶性循环地败坏着整个社会环境。这难道就是我们命定的命运？这难道就是我们必须接受的真实生存境地？我们为何喑哑无声？这一切将如何结束？面对着这样真实得足以灼伤你眼睛的惨象，我们记者何为？知识分子何为？
在风雷激荡的上世纪八十年代，中国知识分子曾经勇敢地审视过自己的命运，群体性地自觉追寻过通向自由和幸福之路。 1989年“六四”之后，这一切很快成为过眼烟云，我亲眼见证了一批批中国知识分子或流亡海外，或在意识形态的高压和经济利益的诱惑下，出现群体性堕落的可悲局面。渐渐地，一个失去正义和良心声音的环境成为我们的生存空间。从根子上说，这确实是我们自己因怯懦而不得不选择的命运。与此同时，俄罗斯、东欧乃至中国台湾的知识分子却前赴后继地走进监狱，勇敢地担当民族的命运，终于，他们的声音被同胞们听到，他们的选择成为同胞们的选择。在遥远的南非，经过曼德拉和图图主教等有识之士艰苦卓绝的努力，全体国民“说出真相，达成和解”。如今，这些国家和地区都步出了中世纪似的黑暗，走上了现代文明之路。1992 年，我的生命中也迎来一个重大事件，因着耶稣基督的怜悯，精神世界无比黑暗、软弱的我成了一名基督徒，他恢复了我的良知，让我行走在光明之境，厘清了我的心灵和世界的关系，来自上面的洞察力帮助我穿越重重迷障，对世界的真实有更深入的看见。我坚信，惟有真实能拯救我们！惟有真实能超越狭隘的党见，突破意识形态的樊篱，在普适人类的道德观和价值观中，让人民看见，让人民说话，让良知的声音通行大地，让谎言和罪恶无处遁形，让人民自觉承担责任、选择命运，建设一个民主、自由、平等、博爱的幸福家园！
我们无疑是当今中国催生的嫡生子、早生子，绝非我们祖国的异己。由于我们的存在，我们的同胞不至于失望，因为传递真实的声音仍在，社会良知的种子未死！我们的行为和人生遭遇向世界昭示，我们是真正的爱国者，是愿意为中国美好未来付代价的“殉道者”。如今，中国已步入全球化的进程，中国人民的命运已纳入到人类命运的共同体，中国人民的选择已关乎人类未来的福祉，一个民主、自由、平等、博爱的中国是可以期待的！中国必将成为一个现代文明的国度！
如今，我虽然被彻底赶出了记者队伍，然而我感谢命运曾经安排我成为一名记者，并为捍卫她纯洁、神圣的名字和她的尊严付出代价。我从来没有后悔过。我十分感谢世界报业协会，感谢你们对文明的坚守和承诺，再一次将目光投向中国，这必将大大鼓舞中国新闻工作者重拾职业尊严的信心，加快推动中国新闻自由、言论自由的进程！
最后，我想向大家介绍一下我的爱妻鲍丁玲女士。她是一位出色的妻子、出色的母亲。在我被逮捕、判刑、坐监的3年多时间里，她一方面要勇敢、智慧地四处周旋，寻机营救我、照顾我，还要以一个东方女性特有的温柔和耐心，照料好我们的女儿；另一方面，她要勇敢地面对谎言和诽谤，我的一个同事为了捞取政治上的好处，居然在报刊上公开发表诽谤文章，侮辱我和她的人格，然而，她靠着心里的耶稣基督饶恕了诽谤、侮辱她的人。至于我们的女儿，大家知道，我们今天所努力的一切，都是为了她们！
在写这篇答谢辞的时候，正值我国四川省发生强烈地震，整个中国都在摇晃……数万同胞蒙难，那么多如花的孩童、那么多如花的少女，瞬间枯萎……山河变色，神也掩面不忍……我的祖国身上裂开一个大大的伤口，那是母亲的伤口，我要和同胞们一起用心细细呵护……现在，我只有一名话：神佑中华……
谢谢大家！
2008年8月27日星期三
强与弱的颠覆
强与弱的颠覆
--《权力与荣耀》与《沈默》书评
作者：陈韵琳
原载：心灵小息
到底怎样的行为配称 为强者，什么叫做拥有权力呢？人类历史谱写的种种，无非是权力的争取与被迫放弃的过程，因为拥有权力，金钱与美女...便随之而来，人便称之为强者。历史 是记录强者的历史，人生是追逐强者的人生。没有人干於让自己的人生、让自己民族的历史，变成弱者的人生，弱者的历史。
基督教信仰的 核心人物耶稣，在初开始传教时，即面对一剧烈的挑战：撒旦说要把世界一切荣华富贵给耶稣，要使耶稣成为王中之王强中之强者，但耶稣拒绝了。耶稣传教过程中 曾经是个强者，有呼风唤雨的能力，公开挑战当时犹太族群的意见领袖。但走上十字架却成为他的不归路，钉在十字架上时，还被人质疑：「为何不用呼风唤雨的能 力，让自己从十字架上下来？」当人们凝望他十字架上的牌子：「犹太人的王。」当罗马官府重要权柄握持者问耶稣：「你是王吗？」并没有人意会，耶稣的十字 架，将要挑战历史挑战人生所谱写出来的「强者」概念。
挑战「强」「弱」定义的信仰
正因为耶稣走上十字架，是信仰的核心，也使人或一国民族与基督教信仰遭遇时，一定会出现强烈的冲突：「我要选择哪一种强者概念？」因此非常多世界级的文学作品，都企图探讨个人或国家的价值体系，与基督教信仰正面相遇时，出现的「强」与「弱」的矛盾冲突。
我这篇文章，就是在探讨两部世界级的文学作品：英国作家葛林（Graham Greene）的「权力与荣耀」以及日本作家远藤周作「沈默」，这两部文学作品，探讨基督教信仰与两个「强者文化」 马克斯与日本 相遇时，分别出现的冲突。
葛林的「权力与荣耀」一书，背景是发生在南美一小国家里，这国家长期以来受天主教（即广义的基督教信仰）的洗礼，直到国家改走马克斯路线，认为基督教信仰 是催眠人心使人心软弱的宗教，因此是竭尽所能的打压逼迫。主政者采用的方法，一是把神父全数驱离，一是逼迫某些胆怯的神父娶妻，无所是事的活著，成为百姓 笑柄，最後就是凡私下偷偷信仰或执行信仰仪式的，格杀勿论。在这强烈逼迫下，仍有最後一个神父，边流亡边到各村庄聆听百姓的告解为他们举行弥撒，直到被 抓，与主政者警长正面接触最後殉难。
远藤周作的「沈默」，则是叙述十六世纪的日本，因某些政治上的不愉快，认为过去的天主教传教士 根本心怀不轨，想要侵占日本土地窃取日本政治势力，因此开始驱逐打压，（这跟明末清初曾有天主教到中国传教，最後却因涉入清朝政治，被要求全数撤退，从此 中国闭关自守情况类似），他们作法跟马克斯政权很类似，就是凡发现日本百姓偷偷信奉天主教，一律迫害直到惨死。就在这恶劣局势下，「沈默」记载一个仍偷渡 到日本的传教士，与政治势力相遇的过程。
光看主题，会发现葛林与远藤周作的小说主题，几乎是异曲同工。但是，南美这长期信仰天主教，最後走向马克斯，与日本这长期受儒家思想影响，又信仰佛教的文化背景，有根本上的不同。因此传教士在与政治势力相遇时，要处理的难题也就完全不同。
马克斯之强与日本之强
南美国家在长期贫困的处境中，与马克斯主义遭遇，立即视其思想为一切解释的原则，包括对资本主义国家的敌视，以及对任何宗教的排斥。这麽快速接受马克斯主义，当然是为著要把自己的国家变成世界的强者形象。
葛林用「警长」这个角色来表现当时南美很多人的心声。葛林如此描述：「...他要根除一切令他不幸的童年的种种，他要催毁一切，不留任何记忆...新一代 儿童的记忆将是崭新的，一切不再会是过去的样子...。」在他这样的想法中，铲除教士，就是铲除不幸的根源。为要彻底根除教士，他向政府首长要更多的权 力。Power！他用权力发布一个最恐怖的命令：「每个村庄留一人质，一旦发现村庄窝藏过教士，人质立即枪决。」
警长成为攸关人命的审判者、最有权力的人，教士变成流亡者。他去任何地方休息，都会造成爱他的人致命的结果。不只没有权力，他根本一无所有。
远藤周作的「沈默」中，权力则掌握在政府代表名叫「井上」的人手中。对天主教的厌弃不仅是因为过去天主教传教士错误的决定 在日本拥有殖民地，让政府无 法辖管殖民地，造成权力的对恃，也因为日本文化一如中国文化，宗教只能依附於政治，永无法成为制衡政治的的势力。而天主教却宣称上帝比天皇更大，无疑是在 挑衅著日本天皇的权力。
井上一样在握有权力的过程中，竭尽所能的迫害信徒，驱逐传教士，最後则用惨无人道的逼迫方法，驱使教士成为 「叛教者」 用脚踏耶稣的圣像 不仅屈辱了信仰，屈辱了信徒，也让信徒疑惑著自己坚持信仰的意义。而井上也一样的，迫使教士弃教过程中，不是让教士的 肉身受苦 因为他知道教士承受的住 他是让信徒在教士面前被凌迟，让信徒痛苦的声音传入教士耳中，受苦的脸孔刻进教士眼底，而教士却有吃有睡没有任何 痛苦。这成为教士最惨烈的刑罚，摇撼著教士的意志力！
信仰遭遇软弱，便挑战爱与怜恤
葛林与远藤周作不仅写 强，也写软弱。葛林笔下的教士，遇到一个混血儿。混血儿一出现，教士就有预感这混血儿会出卖他以得赏金。这混血儿一直苦苦追踪著他，造成教士内心不知多少 挣扎。混血儿一方面呈现出一个渴望告解，渴望被上帝怜恤的小人物，一方面却常常在眼神中不知不觉的流露出贪婪与卑鄙的内心世界。教士不想随便把一个人视为 卑劣之人，加上混血儿也一再的说：「我只是需要上帝，你却不信任我！」一再造成教士良心的不安。教士欲摆脱他却一再不成功。
在这 整个与混血儿一路逃难的过程，渐渐的，混血儿变成挑战教士信仰的象徵。教士跟自己说：「为了善为了美，为了家庭或子女或文明而牺牲是件极容易的事，但为死 掉的心和腐败而牺牲，却需要上帝...基督也为这个人而死，我怎能以骄傲，欲望和怯懦来哄骗自己，以为自己比那混血儿更值得基督的死？」
沿路的不断挣扎，最终教士战胜了。他把自己唯一逃命用的驴子给了混血儿（因为尾随教士途中，混血儿得了病，需要就医，但教士却不能进城），让混血儿可以就 医。混血儿一再问教士：「你想遗弃我对不对？」教士以行动证明，他战胜仇恨选择爱，他把自己遗弃在荒凉的树林里，以双足奔赴更加危险的逃命之旅。最终，他 还是被混血儿出卖。
远藤周作的笔下，则是出现一个也一样让人憎厌的小人物「吉次郎」。吉次郎渴望信仰，却极度胆怯，每受逼 迫，立即叛教，但又巴望著上帝的怜悯，因此一直尾随教士不肯离开。但更糟糕的是，官员很善於利用吉次郎的胆怯，他们只要一吓唬，吉次郎一定就密告。吉次郎 是个连官员都懒得取其性命的小人物。
吉次郎密告，导致教士被抓，信徒被逼迫。吉次郎却可怜兮兮的尾随教士被官员带来带去的足迹，他 渴望被教士确认他还是值得上帝怜悯的人物。吉次郎曾激动的跟教士说：「茂吉（受逼迫致死的信徒）很坚强，可是我天生就是懦弱的人阿。....如果我不是生 在这迫害的时代，我也会是一个好基督徒...」。
最後，教士一样战胜了自己。「耶稣所寻找的，不是像患了血漏的妇人，就是如被扔石 头的娼妇般毫无吸引力一点也不美的人。喜欢有吸引力的、美的东西，谁都能办的到。但这不是爱。不舍弃已褪色，如褴褛般的人和人生，那才是真正的爱。」因此 教士最後答应了吉次郎的要求，听了他的告解，也为他祈祷「你安心去吧！」，让吉次郎知道自己已得到全能上帝的救赎。
「谁又能知道，弱者一定不比强者痛苦呢？」教士对自己说。
最深的软弱中生出最大的勇者
其实信仰中最大的、与软弱有关的挣扎，不是去悲悯原谅别人的软弱，而是深刻的、痛苦的去与自己内心深处的软弱相遇。
葛林的男主角教士，在国情未改未遇逼迫之前，是个努力要往上攀升，达到有影响力的主教位份的人，他有才华，也被人看好。曾几何时，他却逐一失落著他的过 去。他逃亡，冀望信徒的同情以有顿饭吃，有落脚休息之处。他在不知明天会如何的恐惧中，拿作弥撒用的酒来猛灌以麻醉自己，却又在醉态朦胧之间，与一个女人 生了孩子。曾经，教士认为信徒应当庇护他，终究他是国中唯一的、最後的教士，他对信徒是有用的，对信仰也是个见证！但是，一次又一次的软弱犯罪，使他自信 心全无，他开始怀疑，信徒以自己的性命来拯救教士的性命，到底值不值得？
但是他内心深处的软弱，却促使他终於真正的爱上这块土地上的百姓。他从他软弱的永恒刻痕 私生女 身上，竟生出最平凡也最伟大的、过去从未曾拥有过的、为人父母的深情。这爱阔延到百姓。
百姓不再是他攀升的楼梯，他看百姓，一如他看他的私生女，是个个需要爱需要救赎的上帝的子民，只要百姓还需要上帝，他就应当与他们一齐受难。
因此，这个自负骄傲一点点被磨光的教士，终於不再自认他非得要「活著」以见证信仰。他丢下他最後一点记录过去辉煌历史的公事包，虽逃出这逼迫他的国家，却又毅然决然的返回他委身的土地，选择尽管被混血儿欺骗，却有可能救赎一个强盗的教士职责，终於赴上受难之旅。
远藤周作所描述的教士，也在受迫害过程中经验到内心深处最大的软弱 他无法原谅上帝，因为上帝容许百姓受苦，却不发一言，上帝竟然沈默。他对上帝的沈默无法容忍。
直到他最後终於忍受不了信徒为他承受这麽大的苦难，抛弃「作日本国最後一个教士」的骄傲、自负、自尊，决定「脚踏圣像叛教」，就在那一刻，他体会到信仰中更深更深的含意。
「圣像中的那个人，由於被许多人踏过，已磨损、凹陷，以悲伤的眼神注视著教士，从那眼中，有一滴泪欲夺眶而出。那张脸默默的却温柔的凝视自己，似乎在说： 『你痛苦的时候，我也在旁边跟著痛苦，我会陪伴你直到最後...』那是从未有过的鲜明的形象，是痛苦的基督！忍耐的基督！...『我是为了分担你们的痛苦 才背负十字架的』」
教士终於体悟，真正的苦难已容不下任何言语的安慰，只能用陪伴受苦来表明其悲悯。当上帝在苦难中沈默时，是因为 以自身的苦难在陪伴，就是耶稣上十字架的那日，大声喊著说：「我的神我的神，你为什麽离弃我？」真正苦难的陪伴，是沈默著的，沈默但一同受苦。
因此教士在脚踏圣像弃教以後，语重心长的说，现在我所认识的上帝，已经跟过去在台上光荣辉煌的被演讲、被宣告著的上帝不一样了！
真正的权柄从舍己的爱中产生?/h3>
剧情发展到最後，葛林与远藤周作都点出基督教信仰中十字架的核心 真正的强者，是甘於接纳卑微的甚至是卑鄙的小人物，卑屈的与 小人物认同，与他们一齐承负苦难。
这就是耶稣拒绝权势与荣华富贵，走上十字架的奥秘。安慰悲苦人间的，永远不是必须高高仰望的强者之尊，而是无华严美容，受苦的耶稣。耶稣最後以其对死亡的 战胜，成为真正的王者， 因此揭露一个莫大的盼望：「受苦、被遗弃，不是永恒的浩劫。与基督连结，将继承至终战胜死亡的王者之尊！」
警长把他所有的斗志全放在逮捕教士这件事上，当教士最後终於被抓，两人一席谈话，警长说：「现在国境中没有教士了！富人就是我下一阶段的敌人！」教士说： 「抓富人，目的是什麽？」警长说：「让我的下一代变成富人。」教士便说：「你的逻辑真奇怪！如果我有敌人，一定是因为这敌人让我痛恨！那我就不会让我的下 一代变成他们！而且等有一天，这国家所有的人都变成富人了，你再来要作什麽？」
教士的确说中心事。就在教士被枪毙的那一天，警长心 中升起很大的空虚感，一种不知还要跟谁战斗的空虚感。警长的强者形象，是建立在一次又一次的竖起敌人并战斗得胜的行为轮回上。他以为自己是在为小人物奋 斗，其实，小人物从来没有一次真正的走进他心中，他太「强」，是小人物根本无法高攀的！警长在小人物中的形象是一把枪，让人惧怕只敢遥遥观看。
教士被枪毙的当天晚上，下著大雨，一个偷偷信仰上帝的家庭的大门，响起一阵阵的敲击声，这家庭的孩子跑出去开门，发现是一个陌生人。孩子不安的问：「你是 谁？」那人说：「我必须见你的父母亲...」然後附耳对孩子轻轻的说：「我从别的国家来的，我知道你们国家的处境，所以我决定进来你们国家。我告诉你，我 是教士！」孩子立即跪下吻教士的手.....。
葛林透过这最後一段，告诉读者上帝绝不弃绝紧紧抓住上帝的人，也泄露上帝「差派」使者的神秘旨意：这就是宣教士会浪迹天涯的奥秘。除此之外，葛林更说出基督教信仰的权柄传承是如何产生的 是透过一个个心甘情愿舍己，与卑微小人物一齐受苦的人传承下去的。
信仰的权势永远不是政治的也不是强者的权势，而是受苦舍己之爱中产生的权势。拥有越多权势之人，是越多知晓也身体力行「舍己之爱」的十字架奥秘的人！这就是葛林将书名取为「权力与荣耀」的用心。
至於远藤周作「沈默」，结尾部份就相当艰难隐涩，原因是身为日本人深处於日本文化当中的远藤周作，比葛林要触碰的信仰议题，又多了一层文化性质的挣札。限 於篇幅，我这次暂且不谈，或者以後有机会，我光就远藤周作的两本书「沈默」与「武士」，来深究远藤周作的，也是中国的台湾的信仰难题吧！
2008年8月26日星期二
基督徒行为竟然和不信者一样烂
原文作者：小小羊
原文链接：http://blog.roodo.com/yml/archives/6123419.html
这篇文章会提出各种美国的研究数据报告，大家会很震惊发现：在离婚、外遇、婚前性行为、家暴、、、、部分，基督徒竟然和不信者一样烂。
这些资料，是来自『丢人现眼的福音派』（天道出版社）一书，有兴趣的弟兄姊妹，可以自行阅读。
没书的也没关系，我这些资料，就是该书部分的简单书摘与说明。
在此要特别提醒，这里所谓的福音派，是包括华人所说的福音派和灵恩派，都全算在一起，这和我们习惯用法不同。
基本上，具有统计数据的研究，是我们探询真相很重要的研究方法。
在过去，大家面对对教会与基督徒状况，多数的情形，都只是没有数据的个人观察与描述。
这样的话，很容易失之主观，而丧失客观性。
近年来，开始有越来越多针对教会与基督徒的研究数据出来。
基本上，这是可喜的现象，因为，我们开始比较有客观一点的数据资料可以来进行分析探讨。
但是，我们也要很小心：
『数据资料』一回事，
『分析数据』又是另一回事，
『提供解决方法』又是更不同的事。
一样一份研究报告，不同的人可能有不同的分析与解读。
所以，我们对於别人提出的资料解读与建议，倒是要比较小心谨慎。
比方说，灵恩运动很喜欢进行教会增长的数据研究。
这部分，没有问题；
问题出在『解读』与『建议』部分，灵恩运动会将那样的数据视为教会增长的正确之路，却严重忽略那样的「成功」是否合乎圣经、那些「建议」是否合乎圣经。
以下，在进行研究报告之前，有些要先说明的部分：
1. 这篇文章的研究报告，是针对美国人做的。不过，对於我们华人基督徒，还是一样很具有参考性。
2. 我还是要再强调一次，这些研究所说的『福音派』，是包括华人所说的『福音派+灵恩派』（不管是五旬宗、还是第三波，都被那些研究列为福音派），这和我们习惯讲法不同，请千万要注意再注意。也就是说，不要以为这些报告显示的福音派，就是我们一般以为的福音派，而灵恩派就比较好。事实上，是全部包括在里面的。
一、基督徒所占美国人口比例有多少？
A、定义
1.这些研究所谓的『重生』基督徒，是指符合这两个条件的：
a.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
b.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。
2.所谓『福音派』基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合重生基督徒的条件。
b.同意下列项目：耶稣没有犯过罪、撒但存在、救恩唯靠恩典而非行为、基督徒有责任传福音。
3.所谓『持守圣经世界观』的基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合福音派基督徒的条件。
b.同意『圣经绝对真理』的相关条件：
1.圣经订立了道德标准。
2.绝对的道德真理是存在的，而且透过圣经表达出来。
3.圣经教导全然无误。
c.同意『上帝创造与护理』的条件：同意上帝是全知、全能的创造主，他依然掌管宇宙。
B.结果（一份1999年全国调查报告）
1.重生基督徒占美国人口35-43％；
2.福音派基督徒，比例很低，只有美国人口7-8％；
3.持守圣经世界观的基督徒，更惊人的少，在重生基督徒里，持守圣经世界观的成人，只剩9％（也就是只占美国总人口约3％）；
4.持守圣经世界观的青少年，更低到只占重生基督徒的2％而已。
5.在各种离婚、婚前性行为、家暴、、之类行为上，重生基督徒和福音派基督徒，几乎和不信者没有太大差距。可是，持守圣经世界观的基督徒，则行为大幅度和不信者不同。
C、说明
1.真正具有鉴别力的条件，不是那些宣称自己重生，也不是相信那些福音派条件的基督徒。真正具有鉴别力的，是有没有『持守圣经世界观』。
2.对於已婚的基督徒而言，持守圣经世界观那些条件，是我们必须要求自己努力做到的信仰内容。
3.对於未婚的弟兄与姊妹，当您在择偶时，请留意看哪些人是真正持守圣经世界观的，因为那些人，才比较是分别为圣的基督徒，也比较是你未来婚姻幸福的保证。否则，单看外在的「宣称自己信主得救」、「热心教会服事」，误判机会还真不小。
4.对家中有孩子的基督徒父母，请用心进行宗教教育，注意你家孩子的信仰状况。因为连美国这种基督教国家，青少年持守圣经世界观的，也只占重生基督徒的2％而已，若是换算成总人口比例，会低到令人流泪。
二、离婚
A、研究结果
1.基督徒离婚率是否比不信者低？
答：
错！
研究报告显示，基督徒离婚率和不信者差不多，甚至还更糟。
1.一项1999年全美国的调查
离过婚的比率：重生基督徒（26％），非基督徒（22％）
事实上，从1990年中期开始，研究数据都差不多。
2.一项2001年的民调
离婚率：重生基督徒（34％），整体人口（33％）
2.基督徒离婚，是在信主之前，还是信主之后？
答：
很惊人的是，竟然90％重生基督徒都是『信主之后』才离婚。
3.福音派基督徒的离婚率，是不是比重生基督徒的离婚率低？
答：
很不幸的，二者差不多。
更悲惨的是，越是保守的福音派基督徒州（如：美国南方），离婚率更高，甚至比美国全国整体人口高。而这些保守福音派基督徒，一大堆都是每周至少上教会一次以上的。
1. 一项1999年的民调
离婚率：福音派基督徒（25％），整体人口（25％）
（请注意上面，重生基督徒26％）
2.一份依据全国「综合社会调查」与「全国户籍调查」的研究
结果：
a. 保守派基督徒，反而比一般人更可能离婚。
b. 美国南方离婚率比全国高。
c. 在圣经带很多地区，离婚率高於全国50％。
B、说明
1.基督徒的离婚率，和不信者差不多，甚至更糟。
2.重生基督徒的离婚率，和福音派基督徒的离婚率都一样烂。
换言之，在离婚行为鉴别性部分，福音派基督徒并没比重生基督徒好。
所以，请不要以为那些宣称重生的、信仰福音派那些内容的，就比较不会离婚。
事实上，根本就和一般人一样烂，甚至更烂。
3.90％的重生基督徒，是在信主之后才离婚，这给我们所有基督徒一个很大的巴掌。这可能显示，成为基督徒，竟然不是持守婚姻的保证，而且，很多人没信主之前还不敢离婚，信主之后反而敢离婚。我们基督徒的行为，竟然是烂到这样的烂！换言之，圣经对於离婚规定的严格与禁止，对许多所谓重生、敬虔的基督徒而言，根本是废话一样。
三、奉献与济贫
A、研究结果
1.美国基督徒奉献，占收入多大比例？
答：
约二、三十年来，都大概占3％左右。
2.福音派教会信徒和新派的主流教会，奉献方面有没有差别？
答：
有。
福音派教会信徒普遍奉献比较多，新派教会信徒奉献普遍比较少，但是，二者都大致是在衰退状态。
福音派基督徒奉献从1968年的6.15％收入比例，衰退到2001年的4.27％。
新派基督徒奉献从1968年的3.3％收入比例，衰退到2001年的3.17％。
3.奉行十一奉献的的基督徒，比例有多少？
答：
2002年的研究报告显示，只有6％的重生基督徒进行十一奉献，只有9％的福音派基督徒进行十一奉献。
4.基督徒帮助穷人的情形如何？
答：
比非基督徒好，但属於哪一种基督徒，会有明显差异。
1.一份1998年社会学家发表的大型全国调查
29％的福音派基督徒，22-25％的新派主流教会基督徒，9％的非宗教人士，愿意捐献许多金钱帮助穷困和有需要的人。
2.一份2001年的民调
自愿并实际帮助教会内穷人、教会外穷人的比例，高度委身的基督徒，都是低度委身的基督徒的3-4倍以上。
B、说明
1. 美国人的收入，基本上是越来越高。但是，奉献占收入的比例、愿意奉行十一奉献的比例，却没随信徒收入增加而增加。
2.基本上，福音派基督徒奉献确实比新派基督徒多，但也没好到哪里去。
3..奉行十一奉献的基督徒，比例竟然是如此的低，连福音派基督徒也只有9％进行十一奉献。
4.基督徒帮助穷人的比例比不信者好，但是，连福音派也不过只有29％的基督徒是这样做。换言之，还有将近70％的福音派基督徒是不太帮助穷人的。
5.美国这种基督教国家，奉献与帮助穷人也不过是这样，那我们呢？在美国与我们基督徒高喊恩典、高喊成功、高喊复兴之余，我们对上帝的感恩，又有多少？我们对於济贫的看重，又有多少？我们还有多少要努力的地方？
四、奸淫
A、研究结果
1.未婚同居部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒未婚同居比例，比例只比全国好一些些，但成长率比全美国还高。
1.1990年圣经带（那里有较高比例的人口是福音派基督徒）未婚同居的成长率，比全美国还高。全美国同居成长率是72％，圣经带数州竟然是97-125％。
2.一份2001年民调
全美国同居比率是33％，重生基督徒同居比率是25％，只比全国低一些而已。
换言之，竟然有四分之一的重生基督徒是同居。
2.婚前性行为部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒并没好到哪里去。
1.福音派基督徒婚前性行为，只比非福音派信徒少10％而已。
2.美国知名的『真爱可等待』活动（婚后才能进行性行为），自1993年起，有240万年轻人签署。可是，2004年哥伦比亚大学和耶鲁大学研究报告出炉，结果却令人沮丧：
a. 88％的立约者表示他们立约后有婚前性行为，信守承诺的只有12％。
b. 罹患性病的比率，有立约的和没立约的，几乎完全一样。
3.基督徒对婚前性行为的态度如何？
答：
超过四分之一的福音派基督徒，竟然认为婚前性行为没有错。
1.一份用几个全国性普查来研究美国人道德观的报告
传统的福音派基督徒（有较高的教会出席率、较高举圣经权威、、）有26％不认为婚前性行为有错，非传统的福音派基督徒则高达46％认为婚前性行为没有错。
4.基督徒对婚外性行为（如：外遇、召妓、、）态度如何？
答：
同样上面那份全美国道德观的研究报告显示，竟然有13％的传统福音派基督徒接受与配偶以外的人发生婚外性行为，19％的非传统福音派基督徒竟然认为通奸是可以的。
换言之，有相当比例的福音派基督徒，竟然认为婚外性行为是可以的、无罪的。
5.基督徒接触色情资讯的状况如何？
答：
一份2000年发表的研究报告显示，男性基督徒接触色情资讯的比例，和不信者差不多。
B、说明
1.基督徒在同居、婚前性行为、婚外性行为的行为，真的很糟糕。
2.最可怕的是，竟然有很多基督徒，甚至是常上教会的传统福音派基督徒，认为婚前性行为与外遇，是可以的，是无罪的。这是甚么样的信仰？连圣经明显的罪，都可以认为没关系、不是罪、可以去做？
五、虐待配偶
A、研究结果
1.基督徒虐待配偶、家暴的情形，和一般人比起来如何？
答：
很不幸的，基督徒家暴虐妻的情形，竟然和一般人差不多。
1.一份1999年发表的研究报告
保守福音派教会信徒，家暴的比例，和一般人没有两样。
2.一份2002年发表的某福音派宗派教会的大型研究
会友家庭虐待、性暴力的频率，与整体人口差不多。
B、说明
1.很不幸的，连保守的福音派基督徒，家暴的情形和一般人也没甚么两样。
六、真正具有好行为鉴别力的基督徒测量标准
1.上面许多研究报告，已经让我们看见，基督徒的行为，其实并没比非基督徒好到哪里去。而那些所谓「重生」与「福音派」的基督徒，很多行为根本就没比不信者好。
因此，假使我们只根据一个人宣称他自己认罪悔改信耶稣、相信耶稣无罪、撒但存在、需要传福音、因信称义，或是常常上教会、常常参与服事，就以为他们的行为会比非基督徒好，这会是很严重的误判。
2.真正具有鉴别力的，不是那些宣称重生或福音派的基督徒，而是『持守圣经世界观』的基督徒。这群人为数很少，但是他们的行为才是真正分别为圣的一群。
当然，不是每一个宣称重生与福音派的基督徒都会行为那么烂，正如不是每个宣称持守圣经世界观的基督徒行为都很好，但是，起码这已经让我们看见一种比较有效的客观性区别，真的可以区隔出不同基督徒类别行为不同的差异性，这可以帮助我们深思。
3.因为这实在太重要了，所以我必须不厌其烦，再次重复那些持守圣经世界观的基督徒相信哪些东西与特质：
1.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
2.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。
3.相信耶稣一生无罪。
4.相信撒但存在。
5.相信救恩是白白的恩典，我们无法靠行为赚取。
6.相信每个基督徒都有传福音的责任。
7.相信圣经教导全然正确无误。
8.相信上帝是全知、全能的创造主，他现今依然掌管宇宙万物。
9.相信圣经订立了道德标准。
10.相信世界上有绝对的真理，而且藉著圣经传达出来。
11.他们愿意做一些自己不想做的事，只因他们相信那是上帝旨意。
12.他们愿意把宗教信念实践在自己与所有人的关系里，不管他们背景如何。
4. 『持守圣经世界观』的基督徒，和『福音派』基督徒，在信仰内容部分，有相当多重叠部分。但是，单单那些和福音派不同的『对圣经的看法』那些观念，就会使他们产生天壤之别的重大差异。
5.因此，基督徒『相信哪些信仰内容』，对他们的行为，是具有鉴别力的，不是毫无关系的。
那些正确信仰的基督徒，就是那些持守圣经世界观的基督徒，他们的信仰内容，是会实际影响他们生活行为的。
那些持守圣经世界观的基督徒，他们也都是坚持下面这些的基督徒：
正统信仰、正统实践、正确神学、正确行为
相反的，那些没信到这些内容的基督徒，行为反而常常和不信者不会有太大差异。
这给那些认为正确神学不重要、信仰内容不重要、真理不重要的人，一个很大的警惕。
6.这些持守圣经世界观的基督徒，他们在研究报告里，呈现出来的情形是这样的：
a.他们避开色情资讯的比率，是其他基督徒的九倍
b.他们杯葛不良公司和产品的比率，是其他基督徒的四倍
c.他们拒看不良电影的比率，是其他基督徒的二倍
d.他们不抽烟的比率，是其他成年人的三倍
e.他们自愿拨出时间帮助穷人的比率，是其他成人的二倍
f.神学上保守而且定期上教会的基督徒男性，较少发生家庭暴力
g.他们每周读经的比率，是其他基督徒二倍
7.近90％的重生基督徒，是缺乏圣经世界观的。可喜的是，虽然这些基督徒没有圣经世界观，但是，研究显示，他们里面，有80％愿意更深入认识正确的信仰；而且，不管是甚么派的基督徒，十之八九愿意听从能帮助自己灵命成长的建议，愿意接受更扎实的圣经门徒训练。
换言之，这也给认为神学不重要、教导正确圣经真理不重要的人，一个很大的警惕。
因为，多数基督徒，虽然行为不好，但他们依然渴望听到正确的真理。
8.这几十年来，不管是新派还是福音派，很惊人的是，基督教信仰的核心教义—————『罪』—————不断被淡化，也不太敢提起。这是其他主要宗教没有的现象。连非基督徒社会学家都发现基督教这种现象很诡异。
9.很多人以为多讲罪、比较严格要求道德行为，会得罪信徒，会使教会人数减少。但跌破大家眼镜的是，许多研究都发现：对会友越坚持清楚明确的高标准道德的，反而比较会成长。
结语
1.这篇文章，会给大家很大的冲击。有则努力改过，无则归荣耀给神。
2.现今教会该做的，不是继续淡化『罪』，不是继续将上帝真理相对化，不是尽量不要讲教义与神学，相反的，反而是要更加努力从根做起，一步一步、扎扎实实，将真理传讲出来，不讨人喜悦，而且抱持宁可信徒都弃我而去，我依然愿意传讲上帝真理不打折扣。这样，我们教会才能真正兴起一批发光发亮的真实基督徒。否则的话，教会再大间、信徒人数再多，也都是枉然。
3.事实上，看看我们这个小园地的成长，岂不很像上面那些研究结果一样吗？
越是坚持真理不打折，越是宁可没人看都没关系，我也不愿讨好信徒，而将上帝的真理标准降低、不传讲正确教义。
很奇怪的是，我这样的坚持，竟然让我们这里的弟兄姊妹越来越多，而且越来越多弟兄姊妹受到影响，也愿意做个持守圣经世界观的基督徒。
4.愿上帝祝福我们园地，愿上帝祝福来到我们园地的弟兄姊妹，愿上帝恩待我们、赐力量给我们，使我们真能行出上帝所要我们行的良善，而不是挂名的基督徒。阿们。
原文链接：http://blog.roodo.com/yml/archives/6123419.html
这篇文章会提出各种美国的研究数据报告，大家会很震惊发现：在离婚、外遇、婚前性行为、家暴、、、、部分，基督徒竟然和不信者一样烂。
这些资料，是来自『丢人现眼的福音派』（天道出版社）一书，有兴趣的弟兄姊妹，可以自行阅读。
没书的也没关系，我这些资料，就是该书部分的简单书摘与说明。
在此要特别提醒，这里所谓的福音派，是包括华人所说的福音派和灵恩派，都全算在一起，这和我们习惯用法不同。
基本上，具有统计数据的研究，是我们探询真相很重要的研究方法。
在过去，大家面对对教会与基督徒状况，多数的情形，都只是没有数据的个人观察与描述。
这样的话，很容易失之主观，而丧失客观性。
近年来，开始有越来越多针对教会与基督徒的研究数据出来。
基本上，这是可喜的现象，因为，我们开始比较有客观一点的数据资料可以来进行分析探讨。
但是，我们也要很小心：
『数据资料』一回事，
『分析数据』又是另一回事，
『提供解决方法』又是更不同的事。
一样一份研究报告，不同的人可能有不同的分析与解读。
所以，我们对於别人提出的资料解读与建议，倒是要比较小心谨慎。
比方说，灵恩运动很喜欢进行教会增长的数据研究。
这部分，没有问题；
问题出在『解读』与『建议』部分，灵恩运动会将那样的数据视为教会增长的正确之路，却严重忽略那样的「成功」是否合乎圣经、那些「建议」是否合乎圣经。
以下，在进行研究报告之前，有些要先说明的部分：
1. 这篇文章的研究报告，是针对美国人做的。不过，对於我们华人基督徒，还是一样很具有参考性。
2. 我还是要再强调一次，这些研究所说的『福音派』，是包括华人所说的『福音派+灵恩派』（不管是五旬宗、还是第三波，都被那些研究列为福音派），这和我们习惯讲法不同，请千万要注意再注意。也就是说，不要以为这些报告显示的福音派，就是我们一般以为的福音派，而灵恩派就比较好。事实上，是全部包括在里面的。
一、基督徒所占美国人口比例有多少？
A、定义
1.这些研究所谓的『重生』基督徒，是指符合这两个条件的：
a.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
b.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。
2.所谓『福音派』基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合重生基督徒的条件。
b.同意下列项目：耶稣没有犯过罪、撒但存在、救恩唯靠恩典而非行为、基督徒有责任传福音。
3.所谓『持守圣经世界观』的基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合福音派基督徒的条件。
b.同意『圣经绝对真理』的相关条件：
1.圣经订立了道德标准。
2.绝对的道德真理是存在的，而且透过圣经表达出来。
3.圣经教导全然无误。
c.同意『上帝创造与护理』的条件：同意上帝是全知、全能的创造主，他依然掌管宇宙。
B.结果（一份1999年全国调查报告）
1.重生基督徒占美国人口35-43％；
2.福音派基督徒，比例很低，只有美国人口7-8％；
3.持守圣经世界观的基督徒，更惊人的少，在重生基督徒里，持守圣经世界观的成人，只剩9％（也就是只占美国总人口约3％）；
4.持守圣经世界观的青少年，更低到只占重生基督徒的2％而已。
5.在各种离婚、婚前性行为、家暴、、之类行为上，重生基督徒和福音派基督徒，几乎和不信者没有太大差距。可是，持守圣经世界观的基督徒，则行为大幅度和不信者不同。
C、说明
1.真正具有鉴别力的条件，不是那些宣称自己重生，也不是相信那些福音派条件的基督徒。真正具有鉴别力的，是有没有『持守圣经世界观』。
2.对於已婚的基督徒而言，持守圣经世界观那些条件，是我们必须要求自己努力做到的信仰内容。
3.对於未婚的弟兄与姊妹，当您在择偶时，请留意看哪些人是真正持守圣经世界观的，因为那些人，才比较是分别为圣的基督徒，也比较是你未来婚姻幸福的保证。否则，单看外在的「宣称自己信主得救」、「热心教会服事」，误判机会还真不小。
4.对家中有孩子的基督徒父母，请用心进行宗教教育，注意你家孩子的信仰状况。因为连美国这种基督教国家，青少年持守圣经世界观的，也只占重生基督徒的2％而已，若是换算成总人口比例，会低到令人流泪。
二、离婚
A、研究结果
1.基督徒离婚率是否比不信者低？
答：
错！
研究报告显示，基督徒离婚率和不信者差不多，甚至还更糟。
1.一项1999年全美国的调查
离过婚的比率：重生基督徒（26％），非基督徒（22％）
事实上，从1990年中期开始，研究数据都差不多。
2.一项2001年的民调
离婚率：重生基督徒（34％），整体人口（33％）
2.基督徒离婚，是在信主之前，还是信主之后？
答：
很惊人的是，竟然90％重生基督徒都是『信主之后』才离婚。
3.福音派基督徒的离婚率，是不是比重生基督徒的离婚率低？
答：
很不幸的，二者差不多。
更悲惨的是，越是保守的福音派基督徒州（如：美国南方），离婚率更高，甚至比美国全国整体人口高。而这些保守福音派基督徒，一大堆都是每周至少上教会一次以上的。
1. 一项1999年的民调
离婚率：福音派基督徒（25％），整体人口（25％）
（请注意上面，重生基督徒26％）
2.一份依据全国「综合社会调查」与「全国户籍调查」的研究
结果：
a. 保守派基督徒，反而比一般人更可能离婚。
b. 美国南方离婚率比全国高。
c. 在圣经带很多地区，离婚率高於全国50％。
B、说明
1.基督徒的离婚率，和不信者差不多，甚至更糟。
2.重生基督徒的离婚率，和福音派基督徒的离婚率都一样烂。
换言之，在离婚行为鉴别性部分，福音派基督徒并没比重生基督徒好。
所以，请不要以为那些宣称重生的、信仰福音派那些内容的，就比较不会离婚。
事实上，根本就和一般人一样烂，甚至更烂。
3.90％的重生基督徒，是在信主之后才离婚，这给我们所有基督徒一个很大的巴掌。这可能显示，成为基督徒，竟然不是持守婚姻的保证，而且，很多人没信主之前还不敢离婚，信主之后反而敢离婚。我们基督徒的行为，竟然是烂到这样的烂！换言之，圣经对於离婚规定的严格与禁止，对许多所谓重生、敬虔的基督徒而言，根本是废话一样。
三、奉献与济贫
A、研究结果
1.美国基督徒奉献，占收入多大比例？
答：
约二、三十年来，都大概占3％左右。
2.福音派教会信徒和新派的主流教会，奉献方面有没有差别？
答：
有。
福音派教会信徒普遍奉献比较多，新派教会信徒奉献普遍比较少，但是，二者都大致是在衰退状态。
福音派基督徒奉献从1968年的6.15％收入比例，衰退到2001年的4.27％。
新派基督徒奉献从1968年的3.3％收入比例，衰退到2001年的3.17％。
3.奉行十一奉献的的基督徒，比例有多少？
答：
2002年的研究报告显示，只有6％的重生基督徒进行十一奉献，只有9％的福音派基督徒进行十一奉献。
4.基督徒帮助穷人的情形如何？
答：
比非基督徒好，但属於哪一种基督徒，会有明显差异。
1.一份1998年社会学家发表的大型全国调查
29％的福音派基督徒，22-25％的新派主流教会基督徒，9％的非宗教人士，愿意捐献许多金钱帮助穷困和有需要的人。
2.一份2001年的民调
自愿并实际帮助教会内穷人、教会外穷人的比例，高度委身的基督徒，都是低度委身的基督徒的3-4倍以上。
B、说明
1. 美国人的收入，基本上是越来越高。但是，奉献占收入的比例、愿意奉行十一奉献的比例，却没随信徒收入增加而增加。
2.基本上，福音派基督徒奉献确实比新派基督徒多，但也没好到哪里去。
3..奉行十一奉献的基督徒，比例竟然是如此的低，连福音派基督徒也只有9％进行十一奉献。
4.基督徒帮助穷人的比例比不信者好，但是，连福音派也不过只有29％的基督徒是这样做。换言之，还有将近70％的福音派基督徒是不太帮助穷人的。
5.美国这种基督教国家，奉献与帮助穷人也不过是这样，那我们呢？在美国与我们基督徒高喊恩典、高喊成功、高喊复兴之余，我们对上帝的感恩，又有多少？我们对於济贫的看重，又有多少？我们还有多少要努力的地方？
四、奸淫
A、研究结果
1.未婚同居部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒未婚同居比例，比例只比全国好一些些，但成长率比全美国还高。
1.1990年圣经带（那里有较高比例的人口是福音派基督徒）未婚同居的成长率，比全美国还高。全美国同居成长率是72％，圣经带数州竟然是97-125％。
2.一份2001年民调
全美国同居比率是33％，重生基督徒同居比率是25％，只比全国低一些而已。
换言之，竟然有四分之一的重生基督徒是同居。
2.婚前性行为部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒并没好到哪里去。
1.福音派基督徒婚前性行为，只比非福音派信徒少10％而已。
2.美国知名的『真爱可等待』活动（婚后才能进行性行为），自1993年起，有240万年轻人签署。可是，2004年哥伦比亚大学和耶鲁大学研究报告出炉，结果却令人沮丧：
a. 88％的立约者表示他们立约后有婚前性行为，信守承诺的只有12％。
b. 罹患性病的比率，有立约的和没立约的，几乎完全一样。
3.基督徒对婚前性行为的态度如何？
答：
超过四分之一的福音派基督徒，竟然认为婚前性行为没有错。
1.一份用几个全国性普查来研究美国人道德观的报告
传统的福音派基督徒（有较高的教会出席率、较高举圣经权威、、）有26％不认为婚前性行为有错，非传统的福音派基督徒则高达46％认为婚前性行为没有错。
4.基督徒对婚外性行为（如：外遇、召妓、、）态度如何？
答：
同样上面那份全美国道德观的研究报告显示，竟然有13％的传统福音派基督徒接受与配偶以外的人发生婚外性行为，19％的非传统福音派基督徒竟然认为通奸是可以的。
换言之，有相当比例的福音派基督徒，竟然认为婚外性行为是可以的、无罪的。
5.基督徒接触色情资讯的状况如何？
答：
一份2000年发表的研究报告显示，男性基督徒接触色情资讯的比例，和不信者差不多。
B、说明
1.基督徒在同居、婚前性行为、婚外性行为的行为，真的很糟糕。
2.最可怕的是，竟然有很多基督徒，甚至是常上教会的传统福音派基督徒，认为婚前性行为与外遇，是可以的，是无罪的。这是甚么样的信仰？连圣经明显的罪，都可以认为没关系、不是罪、可以去做？
五、虐待配偶
A、研究结果
1.基督徒虐待配偶、家暴的情形，和一般人比起来如何？
答：
很不幸的，基督徒家暴虐妻的情形，竟然和一般人差不多。
1.一份1999年发表的研究报告
保守福音派教会信徒，家暴的比例，和一般人没有两样。
2.一份2002年发表的某福音派宗派教会的大型研究
会友家庭虐待、性暴力的频率，与整体人口差不多。
B、说明
1.很不幸的，连保守的福音派基督徒，家暴的情形和一般人也没甚么两样。
六、真正具有好行为鉴别力的基督徒测量标准
1.上面许多研究报告，已经让我们看见，基督徒的行为，其实并没比非基督徒好到哪里去。而那些所谓「重生」与「福音派」的基督徒，很多行为根本就没比不信者好。
因此，假使我们只根据一个人宣称他自己认罪悔改信耶稣、相信耶稣无罪、撒但存在、需要传福音、因信称义，或是常常上教会、常常参与服事，就以为他们的行为会比非基督徒好，这会是很严重的误判。
2.真正具有鉴别力的，不是那些宣称重生或福音派的基督徒，而是『持守圣经世界观』的基督徒。这群人为数很少，但是他们的行为才是真正分别为圣的一群。
当然，不是每一个宣称重生与福音派的基督徒都会行为那么烂，正如不是每个宣称持守圣经世界观的基督徒行为都很好，但是，起码这已经让我们看见一种比较有效的客观性区别，真的可以区隔出不同基督徒类别行为不同的差异性，这可以帮助我们深思。
3.因为这实在太重要了，所以我必须不厌其烦，再次重复那些持守圣经世界观的基督徒相信哪些东西与特质：
1.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
2.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。
3.相信耶稣一生无罪。
4.相信撒但存在。
5.相信救恩是白白的恩典，我们无法靠行为赚取。
6.相信每个基督徒都有传福音的责任。
7.相信圣经教导全然正确无误。
8.相信上帝是全知、全能的创造主，他现今依然掌管宇宙万物。
9.相信圣经订立了道德标准。
10.相信世界上有绝对的真理，而且藉著圣经传达出来。
11.他们愿意做一些自己不想做的事，只因他们相信那是上帝旨意。
12.他们愿意把宗教信念实践在自己与所有人的关系里，不管他们背景如何。
4. 『持守圣经世界观』的基督徒，和『福音派』基督徒，在信仰内容部分，有相当多重叠部分。但是，单单那些和福音派不同的『对圣经的看法』那些观念，就会使他们产生天壤之别的重大差异。
5.因此，基督徒『相信哪些信仰内容』，对他们的行为，是具有鉴别力的，不是毫无关系的。
那些正确信仰的基督徒，就是那些持守圣经世界观的基督徒，他们的信仰内容，是会实际影响他们生活行为的。
那些持守圣经世界观的基督徒，他们也都是坚持下面这些的基督徒：
正统信仰、正统实践、正确神学、正确行为
相反的，那些没信到这些内容的基督徒，行为反而常常和不信者不会有太大差异。
这给那些认为正确神学不重要、信仰内容不重要、真理不重要的人，一个很大的警惕。
6.这些持守圣经世界观的基督徒，他们在研究报告里，呈现出来的情形是这样的：
a.他们避开色情资讯的比率，是其他基督徒的九倍
b.他们杯葛不良公司和产品的比率，是其他基督徒的四倍
c.他们拒看不良电影的比率，是其他基督徒的二倍
d.他们不抽烟的比率，是其他成年人的三倍
e.他们自愿拨出时间帮助穷人的比率，是其他成人的二倍
f.神学上保守而且定期上教会的基督徒男性，较少发生家庭暴力
g.他们每周读经的比率，是其他基督徒二倍
7.近90％的重生基督徒，是缺乏圣经世界观的。可喜的是，虽然这些基督徒没有圣经世界观，但是，研究显示，他们里面，有80％愿意更深入认识正确的信仰；而且，不管是甚么派的基督徒，十之八九愿意听从能帮助自己灵命成长的建议，愿意接受更扎实的圣经门徒训练。
换言之，这也给认为神学不重要、教导正确圣经真理不重要的人，一个很大的警惕。
因为，多数基督徒，虽然行为不好，但他们依然渴望听到正确的真理。
8.这几十年来，不管是新派还是福音派，很惊人的是，基督教信仰的核心教义—————『罪』—————不断被淡化，也不太敢提起。这是其他主要宗教没有的现象。连非基督徒社会学家都发现基督教这种现象很诡异。
9.很多人以为多讲罪、比较严格要求道德行为，会得罪信徒，会使教会人数减少。但跌破大家眼镜的是，许多研究都发现：对会友越坚持清楚明确的高标准道德的，反而比较会成长。
结语
1.这篇文章，会给大家很大的冲击。有则努力改过，无则归荣耀给神。
2.现今教会该做的，不是继续淡化『罪』，不是继续将上帝真理相对化，不是尽量不要讲教义与神学，相反的，反而是要更加努力从根做起，一步一步、扎扎实实，将真理传讲出来，不讨人喜悦，而且抱持宁可信徒都弃我而去，我依然愿意传讲上帝真理不打折扣。这样，我们教会才能真正兴起一批发光发亮的真实基督徒。否则的话，教会再大间、信徒人数再多，也都是枉然。
3.事实上，看看我们这个小园地的成长，岂不很像上面那些研究结果一样吗？
越是坚持真理不打折，越是宁可没人看都没关系，我也不愿讨好信徒，而将上帝的真理标准降低、不传讲正确教义。
很奇怪的是，我这样的坚持，竟然让我们这里的弟兄姊妹越来越多，而且越来越多弟兄姊妹受到影响，也愿意做个持守圣经世界观的基督徒。
4.愿上帝祝福我们园地，愿上帝祝福来到我们园地的弟兄姊妹，愿上帝恩待我们、赐力量给我们，使我们真能行出上帝所要我们行的良善，而不是挂名的基督徒。阿们。
2008年8月25日星期一
王怡：愿死者记得我们
敬畏感
在四川，当情感和内心的慌乱、灾难的尖锐性、余震的回响，甚至悲伤和怜悯的高潮都开始沉淀时，一个更尖锐的问题，摆在每个人的面前。媒体已在活着的众人面前记录了这场灾难；接下来，我们要如何在历史中记录这场灾难？我们又将如何惊魂未定地，向孩子们讲述这一切？
告诉他们，这是人类罪愆的报应？告诉他们天灾多为人祸？告诉他们这是绝对的偶然，人类的一切努力都可能在一个瞬间归零？或者说天地不仁，以万物为刍狗？或者说，人定胜天，我们最终会战胜大自然？还是告诉他们，其实爸爸妈妈和你一样无知，一样渴求答案，一样盼望奇迹。
专家说，这一次，可能是陆地上发生过的最大能量的地震。在这种灾难面前，每个人的价值观，每种文化的回答，每一种讲述灾难的方式，都面临着被颠覆、被修正的可能。我们怎么去记录和讲述呢，连我们的语言都开始被震动了。
每一个证据勘验的故事里，高超的法医都会这样说，“死人是会说话的”。死者将告诉我们他希望我们知道的事。当我看见瓦砾下孩子们尸体的照片，就不可抑制地想到了法医的信心。近9万名死亡和失踪的生命，在这个鼎盛的时代，以各种姿势一起横陈在古老的大地上，或躺卧，或蜷曲，或跪立；他们的面容或镇静、或哀伤，或惊恐。我们若不能听见他们在说什么，我们如何记录，如何讲述？我们在死者面前，只是自言自语，只是一个劲地说自己的话。
如果512之后，何祚庥院士仍坚持认为，“人类无须敬畏大自然”，那这场地震对他而言，就没有意义。如果512之后，一位将军依然崇拜凯撒的名言，“我来了，我看见，我征服”，那么数万遇难者对他而言，就白死了。如果512之后，成都还坚持要在彭州兴建80万吨乙烯工程，那这场8.0级的地震对成都而言，仍然显得太轻微。
一个公民僵硬的尸体，要一个国家学会敬畏生命。一张死去的脸，要生者学习敬畏人的灵魂。一个死在教学楼里的孩子，则叫我们敬畏民族的未来。一座被摧毁的城市，要我们重新敬畏脚下的大地，和头上的星空。一片劫后重生的灾区，是要我们学习敬畏心中的道德律。
当灾难来自大地或天空的深处时，人通常有两种相反的回应。一是怨恨，一是感恩。怨恨是为我们失去的，如北川一震，毁去了一个县份超过650年的财政积累。但感恩是为我们得到的。在一场没有逻辑、不被理解、不可抗拒的灾难中，一部分同胞以承受苦难的方式告诉我们一件事，就像一个遇害者临死前拼命在地上划一个符号来告诉法医。那就是无论我们多么骄傲，多么强大，多么发达，我们拥有的一切，都可能在瞬间消失，
意思是说，我们并不是我们所拥有这一切的主人。就像20世纪著名的天主教教士卢云说的，“生命是一份应当去感激的礼物，不是一份紧紧抓在手中的财产”。
原罪感
90年前，一位内地会的苏格兰传教士陶兰斯，来到这次大地震的主要灾区，也是今天硕果仅存的30万羌族聚居的茂县、汶川、理县、黑水及北川一带。他令人惊讶地发现，羌族在服饰、建筑、歌调、婚俗和献祭仪式上，都与被掳巴比伦之前的古代以色列民族，非常接近。近年来在川西北一带从事慈善工作的华人学者梁燕城博士，也曾论及羌族在生活形态上与中东族群的相似。
羌族的献祭，如《旧约》 所记，是用没有凿过的石头筑坛，以全身完好、没有折断骨头的羔羊献祭。作为中国族裔的古老源头之一，羌人的献祭，不但饱含了对“天佑中华”的敬畏，也带有 强烈的赎罪意识。他们称天为“灵父”，根据陶兰斯的记载，羌族祭司杀羊之后，将血洒在祭坛上，说“我们洒血是为着我们的罪”。
根据羌族的口传历史，他们的先祖也生了12个儿子。1925年，陶兰斯给一位羌族祭司读《旧约》中的《利未记》第16章，这位老人兴奋地跳起来说，这就是我们失传已久的圣书啊。
羔羊是无辜的。用羔羊献 祭，表达的是人在造物主面前对自身罪过的承认，和对救赎的盼望。尽管陶兰斯的观点，在历史上有较大的争议性。但这次大地震降临到羌族聚居的地区，令我无法 不想起羌族人的羔羊献祭，和他们心中某种古老的原罪感。这种因着对生命、对宇宙秩序的敬畏，而产生的谦卑和对人心中的罪性与黑暗（台湾学者张灏称之为幽黯 意识）的体认，在中国的当代文化中，是一种非常稀罕的成分。到底是我们对不起这个地球，还是地球对不起我们？像一位诗人为受难孩子写的那样，“连地球也像 一个知道闯了祸的孩子，和我们站在一起”，向死者默哀？
当敬畏感仅仅指向人类自 身的性命时，灾难会带来一种对人的道德的圣化，连经历灾难也成为人类骄傲的本钱。在一些关于救灾抗震的报道里，我已看见这种对经历苦难的圣化，对战胜灾难 的骄傲是怎样弥漫的。一面，地震局反复强调说，这是无法预测的“不可抗力”，英文的意思就是上帝的作为（Act of GOD）；另一面，我们却依然大力宣扬着“抗震”、“抗灾”的英雄主义。当敬畏感不能与原罪感相调和时，真正的悲悯，和对人类种种缺陷的反思，就一天一天被高音喇叭吞没了。
其实古文中，一系列以“示”为偏旁的汉字，都残留着先人以羔羊献祭的谦恭敬畏。如“祥”字，“示”部表示献祭和敬拜，“羊”是人献上的祭物。我们的祖先曾经这样期盼一个和谐社会，当人献上羔羊为祭时，这就是“吉祥”。
在一切灾难劳苦中，我们的确需要被安慰，但我们更需要先知般惊声尖叫、甚至略显偏激的刺耳声音。不然，就像以色列的先知耶利米，在国破家亡的时候，他却这样抨击那些只说安慰话的假先知：
“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安”。
使命感
5月12日下午，大地震发生后仅两个小时，一位江苏的企业家陈光标，就组织了60辆挖掘机、吊车等大型车辆和120多人的救灾队伍，决定向着四川星夜兼程，几乎与政府的第一支救灾军队同时到达灾区。
这是中国史上一个具有象征性的事件。显示出30年改革开放最伟大的成就，不是GDP， 不是高楼与股市，而是民间社会的孵化器。个人与个人，因着营利的、非营利的、宗教的、文化的和政治的各种原因，结合成一个个社团，从而形成一个网状的、多 元的民间社会。这才是真正意义上的“治理”。在这样的社会里，政府的强制性管制，在人类共同体的“治理”中所占的比重是偏低的。而在一个相反的社会中，离 开政府的管制，我们就没有其他理解“治理”的方式。
512之前，我们活在一个普遍缺乏使命感的时代。少数人自以为担负着天下的使命，一谈使命，就难免与对他人的支配联系起来。而多数人以极端的个人立场为支点，认为天下滔滔，和自己没有任何关系。其实这两种都是骄傲的版本，也是绝望的版本。
当我在512的下午，从高楼上走下来时，还不知道震中在哪里。我第一个反应是，上帝啊，我们要如何交账？当一个人死在你面前，不是死在别人面前时，他人固然无权对你说，这件事你必须负责；但你也无法对自己说，这件事真的与我无关。
在绵阳三台中学，一位在地震时独自逃生的教师，被学校开除了。而都江堰光亚中学的老师范美忠，因为在网上撰文，述说自己独自逃生的经历，和认为地震时没有义务帮助学生逃生的看法，引起了轩然波澜。学校迫于舆论，也已停了范美忠的课。
对中国知识界来说，这也 是一个颇具象征意义的事件。一种仅以个人权利为本位的自由主义，在民族的苦难和激情中，发出过许多先知般冷静的声音，并固守着一个个人与群体的边界。然 而，这种轻易拒绝了高贵品质的自由主义，却无法在一件具体的苦难中，建立起我与他人、族群在盟约中的生命关系。花了多少年的代价，我们才走出了集体。但一 场不分青红皂白的大地震，却借着无辜者的血，叫我们发现，自由知识分子们正在丧失重新走入集体的勇气。我们可能守住了一个防止强制性闯入的边界，但我们同 时也失去了以爱的力量自愿打破这个边界的能力。
陈光标和范美忠，是这个时代青黄不接的象征。但在大地震的废墟上，我看见民间社会曾被强奸的使命感，开始死灰复燃。每一双紧闭地下的眼睛，依然看着我们，问：我们死后，你们怎么交账？
历史感
在各种地震博物馆的建议里，川籍学者查常平、作家魏明伦、冉云飞、建筑师刘家坤等提出的“5·12汶川大地震遗产保护计划”， 是一个深具历史感的呼吁。他们反对对地震遗址的深度清理，主张活着的人，付出一个再大也不会比死者更大的代价，来保留这场大地震的遗迹。包括“六大遗址、 三座纪念场所、三个中心、两个历史博物馆、一座志愿者空间公园”，形成一个从九寨沟到都江堰的“世界最大的自然遗产与文化遗产群址”。将我们的死亡、灾 难、忧伤和盼望，一一陈列在大地上。
作家萧伯纳曾说，“我希望世界在我去世的时候，要比我出生的时候更美好”。
我想死去的人也有权利要求，世界在他（她）死之后，要比他（她）活着的时候更美好。这是一种催生使命感的历史维度，真正的写作、治理、救助、关怀、经营和崛起，都是面向历史的。当年，麦迪逊和杰斐逊曾争论《宪法》是否应该每隔20年就重新制定一次。因为活着的人已经死了，新生的人凭什么要被一群死人统治呢？
如果活着的人和死去的人 不属于一个共同体。如果死去的人不值得我们低头默哀，不值得国旗为他（她）垂落，他（她）的遗体也不值得我们挖掘、埋葬；那么宪法的概念也就不能成立。因 为宪法在本质上是一个超越死亡的盟约，历史也是。就如小学五年级的阅读课文中，有一篇《地震中的父与子》，说1989年的洛杉矶大地震中，一位父亲在学校废墟上挖了36个小时，其他孩子的父母都伤心地离开了。他最终救出了儿子和其他14个孩子。这位父亲的信心，并不在乎他知道孩子一定活着，而在于他持守的一个誓言。就像他的孩子对同学们说的，“只要我父亲还活着，就一定回来救我。因为他说过不论发生什么，都会和我在一起”——无论发生什么的意思，包括了死亡。
个人的死亡是一个悲剧， 因为每个人的死亡都伴随着他（她）独特的苦难。但死亡本身是人类的遗产。换句话说，迄今为止人类的所有遗产，都是死亡留下的。埋在地下的人，告诉后人这是 我们的故乡，告诉我们不要轻易破坏埋过自己亲人的大地。换句话说，埋过我们亲人的大地，是不可征服、也不应当去征服的。
一个有历史感的社会，需 要改变它的发展方式。需要在其文化中呈现出人类的死亡。对于墓地，流行的逻辑是“不能让死人和活人争地”；对于宗教，流行的逻辑是“今天比永恒更值钱”。 不尊重前人的死亡，后人也不会尊重我们的死亡。于是死亡的痕迹不断在历史中被抹去，在一座翻新改造的城市中，人们看不见过去的死亡，也就看不见历史。换言 之，死过的人都白死了；将死的人也要如此。
这正是道德衰微、物质主义成为主流生活方式的原因之一。老实说，让13亿幸存者永远记得那些遇难者，是一件不可能的事。正如一位学者说的：
“让活着的人记住死者，对活着的人来说，是一种奢侈，面对无辜的死者，活着的人对生命总是亏欠的。我只有恳请无辜的死者记住我，因为，他们活着，永远活着，而我是将死的。我将属于他们，所以恳请他们记住我”。
一个缺乏历史感的社会，一定是一个记不住死者，死者也不会记住他们的社会。眼看他起高楼，眼看他楼倒了。发生过的事，最后就当没发生一样。
末世感
86岁的乞讨者徐超，向灾区捐出了他积攒的105元。
108岁的景颇族老奶奶梅普格桑，将她为身后事积攒的502元7角3分，捐给了灾区。
这当然是道德上值得褒扬 的个人抉择，但在我看来，这也是两个浸透了末世感的片段。白发人送黑发人，是一件使历史的意义遭受重创的事。无数孩子在地震中成群结队地死去，不只带来一 个对学校和建筑商如何调查追究的问题，更是整个社会对于未来的盼望，被深深刺痛的一个象征。当死亡循序渐进的时候，我们对未来还有一种假想的秩序感，看见 一个孩子呱呱落地，可以抚平三个老人离去的悲哀。我们以为世界就会一直这样，按着固定的程序运转。我们骄傲地以为，历史是源源不断的自来水，绝不会突然停 止、转身甚至倾覆。我们把自己赚来的一切想得太重要了，想当然地以为，连天地和造物主都应该和必须尊重我们的财产权。其实我们的发展观和价值观，我们对生 活方式的选择，都是建立在这个沙土的根基上的。
但大地震最触目惊心的，是死亡的普遍与突然，刺破了这种科学主义的秩序感。30年多前，一个叫罗马俱乐部的团体，发表了名为《增长的极限》的报告，指出人类的经济增长方式不可能持续，这一类对世界性灾难的悲观论调，在西方文化中从来没有少过，一方面，这些观点被高歌猛进的社会当作乌鸦嘴；另一方面，却因着好莱坞的电影而充满了全世界的卧室。512那天，我从无数人那里，听见对地震场景的最多、最贴切的一个描述，就是“好像一部美国大片”。
一个缺乏敬畏感、原罪感 和历史感的社会，对于未来，要么过于乐观，要么失去盼望。看过无数好莱坞的灾难片，我们从来都对美国人关于末日的描写嗤之以鼻，仅仅对灾难的场面大呼过 瘾。因为中国文化中，从来缺乏一个对末世的启示、描述和警示的传统。我们的世界观是生生不息的一个循环，似乎是一个永远不会破口的鸡蛋。所以直到今天，末 世都是一个令人恐慌的词，甚至被降低到社会学的意义上，成为与“盛世”对立的、一个叫人家不高兴的概念。
所以中国人无论经过什么 灾难，依然是最缺乏末世感的一个族群。我不敢奢望这场大地震的余震，将永远回响在我们灵魂深处，从而有助于改变这一点。事实上，末世是一个充满张力和盼望 的概念，正如哲学家齐克果所说，“绝望是生命得救的良药”。对今生的一个彻底的绝望，在永恒的背景下，反而带来对今生的一个积极的拥抱。就像对集体的深刻 的绝望，回到个体性的救赎道路上，反而会带来对集体的一个重新的爱的接纳。
一个最具有末世感的例子，就是马丁路德的一句话，“即使明天是世界末日，我也要走出门去，怀着永恒的盼望，亲手栽下一棵小树苗”。
已死去的孩子，已在天堂歌唱。或许他们很想差一个回来，告诉我们，如何面对历史，如何真实地记录和讲述这一切，才不会到那一天悔恨莫及。但生死有命，人鬼殊途。不是我们无法挽回他们，是他们已无法劝说我们。我们只能祈祷，愿死者永远记得我们，记得512之后这个国家做了和没做的一切，所发生的全部改变或死不改变；记得我们的愧疚，忧伤和敬畏，记得我们从此之后的生活方式，和各人或长或短的一生。
让活着的人被死者记住，让我们值得被他们记住。这是我在默哀中的誓愿。
2008-6-3
原载：《东方早报》6月4日，“汶川重建报告”专题
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