因信称义了，所以拉撒路就脱离乞丐生活了？
乞丐脱离贫困，甚至能得到成功兴旺，才叫因行为称义，才叫有见证，才叫荣耀主吗？
世界上有哪一个人，可以不靠因信称义上天堂的？
没有！
所有的人，都是靠因信称义上天堂。
（死亡婴儿的议题很复杂，不在此讨论范围。在此指有行为能力者）
圣经可有认为当乞丐就可以上天堂？
没有！
同样的，圣经可有认为当富人就能上天堂？
也没有！
所以，乞丐上天堂，是因为因信称义；富人上天堂，也是因为因信称义。
乞丐下地狱，是因为不信主；富人下地狱，也是因为不信主。
因此，一个人生前的有钱没钱，不是他上天堂下地狱的决定因素。
所以，当我们在判断上不上天堂时，不需去管对方有钱没钱、是乞丐还是富人。
什么是雅各书里所说的『因行为称义』？
当乞丐，就不是因行为称义？
当富人，就不是因行为称义？
事实上，当乞丐或当富人，和雅各书『因行为称义』的教义实在没多大的关系。
当我们在使用一些教义上的术语时，我们最好要搞懂这些名词的意义和应用范围比较好。
罗马书的『因信称义』，和雅各书的『因行为称义』，二者是paradox（反合性）（似非而是），是协调而没有矛盾的。
有一个很重要的提醒是：
必须『先』在『罗马书』因信称义的基础下，才能开始解雅各书的因行为称义。
不能颠倒成『先』以『雅各书』的因行为称义当基础，来解罗马书的因信称义。
再来，我们来看这二种称义是指什么。
罗马书的因信称义：是指地位上。
一个真正信主得救的人，就得以称义，与他的行为无关，与他的信有关。
雅各书的因行为称义：是指生活上。
一个真正得救信主的人，不可能没有任何称义的行为表现。
而这些称义的行为表现是什么？
是『世人眼中成功』的行为，还是『德行』上的行为？
信主之后，成功幸福，才叫符合雅各书的因行为称义吗？
还是指信主之后，要结出圣灵德行的果子，才叫符合雅各书的因行为称义？
请仔细查考雅各书，看看雅各书讲些什么？
1. 亚伯拉罕献以撒
雅各书说这『杀子献祭』的行为，叫因行为称义。
这种会导致「家破人亡」的行为，符合世人眼中的成功幸福美满吗？
但这行为，可是符合上帝对信徒德行的要求的。
2. 妓女喇合接待使者
雅各书说这也是因行为称义。
但喇合的行为，和世人眼中的成功幸福美满有什么直接关系吗？
可是她的行为，是符合上帝对信徒德行的要求的。
3. 对穷人
雅各书如何看待穷人？
a.要大家照顾穷人（雅1：27）。
b.不可羞辱穷人（雅2：1-6）
c.神拣选穷人，叫他们在『信』上富足（不是在物质上）（雅2：5）
d.不照顾穷人，就是没有因行为称义（雅2：14-18）。
4. 对富人
雅各书如何警告富人？如何批评那些对富人好的人？
a. 世人眼中的富有，不过如易枯的花与草一样罢了（雅1：10-11）。
b. 不可偏好富人、对富人特别好（雅2：2-7）
c. 不义的富人有祸了（雅5：1-6）
所以，讲因行为称义的雅各书，是在讲些什么行为称义？
是在讲乞丐脱离贫困，甚至能得到成功兴旺，才叫因行为称义，才叫有见证，才叫荣耀主吗？
不是的！
事实上，雅各书是相当贬抑富人，看重穷人的。
更重要的是，雅各书的观念，有没有违反圣经其他经卷？
没有！
事实上，这种看重穷人，贬抑富人，是圣经里相当一贯的教导。
当然，圣经不是说富人就是错、就是犯罪。
但财富容易使人走偏差，是圣经一贯的提醒。
圣经严厉谴责懒惰人，但圣经却没谴责穷人，还不断看重穷人。
但错误的成功神学，却刻意避开这些清楚的圣经教训，硬将成功兴旺视为圣经这方面教导的主轴。
将『贫穷与富有』的议题，套进『因信称义和因行为称义』的教义里，不是不行，但要小心，不要误解这些教义的意思，也不要太硬套进去。
拉撒路当乞丐的原因，圣经没讲。
这也很好，因为他当乞丐的原因，不是这故事的重点。
但这故事告诉我们一件很重要的事：
他为什么信主之后没有脱离乞丐生活，依然当乞丐至死？
成功神学能解释这问题吗？
不能！（若有人可以，我拭目以待）
但圣经对苦难的教导，能不能解释？
可以！
当乞丐，原因很多。
有人是因为懒惰。这原因在富裕国家里，相当常见。
圣经非常严厉谴责懒惰者。
旧约的箴言，对懒惰者的批评极为严厉。
新约圣经里也一样，单单主耶稣讲的五千、二千、一千元的例子，就是一个对懒惰者严厉的批判。
然而，乞丐都是懒惰者吗？
未必。
如果生在战乱中的非洲，生在贫困的印度贱民阶级，或是生在大饥荒年代的中国大陆，当乞丐、甚至饿死，也未必不常见。
我们在判断人时，要尽量小心，不要太快下断语。
当然，我们的思考都是有限的。
这时，多听听其他人的分享、多充实自己的知识、、、，对我们判断事情与议题时，都会有帮助。
因为懒惰而当乞丐，绝对是不合圣经，绝对是必须谴责的。
基督徒因为懒惰而当乞丐，绝对不能荣耀上帝。
但是乞丐可不是只有懒惰这一种原因而已，还有其他原因。
所以，认为只要当乞丐就不能荣耀上帝，这又偏离圣经的教导了。
事实上，乞丐不过是众多苦难中的一种而已。
真正的核心点在这里：
没有世人眼中的幸福成功，还算是见证，还能荣耀上帝吗？
在成功神学的信徒眼里，当然不行；
但在圣经里，却绝对可以。
不要以为不信者都是很肤浅的。
事实上，经历苦难时，那种坚忍的毅力，常会使很多不信者受到极大的震撼。
初代教会受迫害的基督徒，有什么成功幸福可言？为什么这样不幸的生活，依然可以使很多人信主？
中国大饥荒、文化大革命的年代，基督徒有什么成功幸福可言？为什么这样不幸的生活，依然可以使很多人信主？
用现今流行在教会里错误的见证观，能回答这样的问题吗？
正确的见证观是什么？
我们就是上帝的见证！………………见证主耶稣基督。
我们的『生活』，不论贫贱与富贵，不论疾病与健康，都活出基督要我们活的样式，这就是见证！
『不论贫贱与富贵，不论疾病与健康』，好熟悉的词句，不是吗？
这是婚约中常见的誓词。
这样的誓词，难道只适用於人类夫妻二人，不适用於信徒与基督之间？
别忘了，我们可是基督的新妇，基督是我们的丈夫。
上帝赐我们好的生活，感谢主；
上帝许可我们活在不好的生活，也感谢主。
这是圣经一贯的教导。
唯有正确的观念，才能回答关於生命与信仰的问题；
错误的观念，随便一试就倒，根本解不通很多问题。
上面所说的观念，我已经提醒过了，现在还要再提醒一次：
『走偏差的「见证」』
http://blog.roodo.com/yml/archives/2950285.html
一个不是因为自己懒惰而被迫当乞丐的人，当他在乞丐的生活里，依然靠著主，不怨天不尤人、充满喜乐与平安，这样的人，有没有见证？
成功神学的信徒，会认为：没有！
一个正确认识上帝的信徒，会认为：有！
事实上，对这问题的回答，也暴露出我们真正羡慕的，到底是什么。
我们是羡慕属世外表的那些成功富贵兴旺，
还是真心羡慕属天的德行、圣灵的果子？
因为不喜欢当乞丐，所以就以为没成功兴旺的乞丐就没见证？
因为不喜欢苦难，所以以为苦难中没成功兴旺的人就没见证？
若是如此，
那我们如何面对圣经中一大堆信主之后苦难没有消除的经文呢？
如何用成功神学解开这切经文呢？
我们真的是在追求上帝吗？
还是在追求属世的生活？
我们是真心要追求认识上帝吗？真的愿意不断学习舍己、背十字架的成圣功课吗？
还是内心想追求世界的称许，然后断章取义从圣经找经文来支持自己的错误私欲，然后把上帝当阿拉丁神灯使用？
若是后者，那不管圣经术语使用再多、外表再如何虔诚，都是枉然。
因为，依然是在追求私欲的满足而已。
『他们因著信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活』（来11：33-35）
这些例子，不管是否接受成功神学，信徒都会阿们。
但是，紧接著的经文呢？
『又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得著更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披著绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人』（来11：35-38）
这些经文，成功神学的信徒，要如何解开呢？
这些苦难例子，甚至到死都如此苦难的人，有没有见证？有没有荣耀上帝？
别忘了，圣经说他们是『世上不配有的人』，是世人瞧不起的。
圣经也说，他们是『受穷乏』。
但请记住上帝对这些人的评论：
这些人，是有信心的人。
那么，这些有信心却遭受巨大苦难、被世人瞧不起的信徒，
有没有资格做见证？
他们的生命，是不是美好的见证？
印尼雨林里，有一种超大的花，叫大王花。它会发出很臭的味道，像腐尸一样。
请问，这种花是不是在荣耀上帝？
在人类发现它们之前，它们就已经活在世界上了。
它们生命的意义是什么？
这些非人类的生物，这个这么臭的生物，没有资格荣耀上帝，是吗？
我们对『荣耀上帝』的观念，有没有偏差？
暗室之后蔡苏娟，其眼睛失明的情形，终其一生未能得医治。
在成功神学信徒的眼中，
她有没有资格做见证？
她的生命，是不是美好的见证？
这样一位眼睛失明的可怜女子，鼓舞了多少中国基督徒的心。
盲眼女子芬尼.克罗斯比（Fanny Crosby），从小开始，就终其一生都是失明，未能得医治。
http://www.cyberhymnal.org/bio/c/r/o/crosby_fj.htm
在成功神学信徒的眼中，
她有没有资格做见证？
她的生命，是不是美好的见证？
这样一位眼睛失明的可怜女子，透过她写的许多伟大的诗词，这些圣诗，鼓舞了全世界多少基督徒的心。
博士画家黄美廉，她从小就是严重脑性麻痹。
http://may.tworg.net/
在成功神学信徒的眼中，这样一个重病未能得医治的人，
有没有资格做见证？
她虽然本身严重残障，但她却鼓舞了许许多多健康与重疾未能得医治的人。
我亲爱的弟兄姊妹们，抛弃错误的荣耀观、弃置错误的见证观、丢弃错误的成功神学观念吧！
当我们把圣经中那么多苦难的经文割裂不提，然后只靠那些成功幸福美满的经文在建立教义，
这样，是真的在传讲上帝的道吗？
这样的道，叫全备的福音吗？
我们怎敢这样侮辱上帝，把上帝至大至深的道，贬低成唯有成功兴旺、神迹奇事才叫全备的道？
这样的道，如何拯救那些身陷苦难中的人呢？
这样的道，如何真正给那些信主之后依然活在苦难中的人勇气与力量呢？
我们给的，是真正的上帝的应许，还是欺骗人的包糖衣的麻醉剂？
上帝的应许，必然实现；
但糖衣麻醉剂，只是个欺骗而已。（即使那是善意）
多少人对那些癌末重症的人，贩卖各式各样昂贵的神奇的仙丹妙药。
钱，商人赚走了；
病人，钱没了，人也死了。
对一个即将沈没的人，只要有人敢贩卖一根希望的稻草，这些垂死之人，也常会愿意一试。
没错，很多传成功神学的信徒，并没有从中取利。
但是，提供给人错误的希望稻草，之后让人发现被骗，这是神所喜悦我们做的事吗？
唯有正确认识上帝，正确解释经文，才能真正支取上帝的应许。
给人错误解释下的上帝应许，结果当然常常不会实现，这让许多人身陷在绝望里，以为上帝不爱他、不要他。传讲这种错误的应许，是严重害人而不是爱人的表现。
一般情形下，
没有人喜欢苦难。
没有人喜欢当乞丐。
但是，当一个真正得救的信徒，遇见极大的苦难，甚至沦为当乞丐，而依然能不愿天不尤人，感谢上帝时，
请我们给这样的信徒热烈的掌声。
因为，他们是信仰的勇者，是信心的伟人。
不要让世俗肤浅的成功、荣耀观念蒙蔽我们的眼睛。
要让我们的眼睛被圣灵打开，让我们的心思意念被上帝的话语（圣经）修改，
这样我们才能正确看见合乎上帝心意的事，也才能做出正确合乎上帝心意的判断。
大家可以不喜欢我这个人。
但我恳求，请用心读下我的一字一句，用心去查考圣经，回答我文章中的每一个问题。
我不相信，如果真的这样做的话，圣灵会不动工，让您看见自己的偏差。
我们岂是心蒙脂油的人？
我们岂是耳朵听不见、眼睛看不懂的人？
当发现自己已经无法回答我的每一个问题时，
是不是表示自己该冷静下来，重新检讨自己的观念，看自己是否已经走入偏差了？
如果发现偏差，自己是不是该修正，归回正道了？
圣经，是开启的。
凡事查验。
查验我的文章，也查验自己的观念。
上帝的话，是大有能力的，可以斩断一切错误观念的。
请拿起圣经用力、用功、用心去查考吧？
查考之后，就会知道我所说的，是合圣经还是不合圣经的话。
真正传讲上帝真理的人，绝不怕被人用圣经来检验。
因为上帝绝不矛盾，他的真理一定可以通过全本圣经检验。
只怕当自己讲的是通不过圣经检验的东西，而被别人用圣经指正或质疑时，不仅无法用圣经来解释，又不肯查考修正，
这样的话，教导者的罪就大了。
同样的，学习这些教导的人，一旦被提醒这些观念有错，却又不肯修正时，也一样会遭受严重亏损。
『若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里』（太15：14）
盼望我们都是走在正道上的人，都是能小心谨慎随时准备修正错误观念，回归真理的人。
原文作者：小小羊
原文链接：http://cgi.blog.roodo.com/trackback/3902653
2008年8月30日星期六
2008年8月29日星期五
【转贴】请大家为我私人奉献？
请大家为我私人奉献？
过去，我一直不愿意对这样的行为表示公开的意见。
但因最近oursweb已经有越来越多事例出来，而且开始有人认为不奉献者就是没有爱心，表示已经有不少信徒缺乏这方面的正确观念了。
因此，在参考资料极为有限的情形下，我在参阅大量圣经经文之后，写出这篇文章。
我不敢说自己对这部分的观念一定正确、一定合乎圣经，
但至少，我已经很努力尽可能依圣经来整理出这部分观念。
然而，圣经那么厚、经文那么多，难免有疏漏之处。
万一有兄姐发现有其他经文表示我的观念有误，欢迎提出指正。
关於奉献，基本上，可分成两部分：
奉献者，与接受奉献者。
关於奉献，这是天经地义的事，我们也都该是个奉献者，所以这不是今天要来思考的重点。
我们要来思考的，是另一个领域…………接受奉献者。
另外，奉献也可依奉献者主动被动分成两类：
奉献者主动发现需求，奉献者被动听到被奉献者提出的需求。
奉献者主动发现有人需要被奉献，这也没有什么争议。
所以今天我们要来思考的，是另一个角度…………被奉献者主动提出需求，奉献者是被动听到。
谁有资格要求别人奉献？
谁有资格呼吁别人奉献？
个人有资格要求别人为自己奉献吗？
什么情形可以？什么情形不宜？
圣经如何教导？
这些部分，很不幸的，我们很难找到文章、讲道、书籍的教导。
但因为确实遇到这样的状况，而我们坚信圣经就是上帝的话，关於生命与虔敬的奥秘，都已经被纪录在圣经里了，所以，我们遇到事情时，就必须回到圣经来找答案，或是寻求认识上帝的心意。
因为这种私人奉献的问题很复杂，所以我们要小心来厘清一些部分。
我用一些实例来做一些说明与澄清。
1. 例一：
教会里有人有需求，但他并没主动请别人为他奉献，而是信徒主动自愿为他奉献。
说明：
这部分，没有什么问题。
因为主动者是奉献者，那位接受奉献的人，并没主动提出要求。
当然，有人愿意主动为这人奉献，不表示这人就必须接受这笔奉献。
但是，主动奉献的人，与被动接受的人，都没有什么问题。
所以，这不是我们今天要讨论的重点。
2. 例二：
有人发现教会有信徒有需求，所以帮他们出来呼吁奉献，但那些信徒自己并没有主动要求。
说明：
这部分，开始有一些争议。
但争议还不大。
而且，通常也还算是合理合情合圣经。
3. 例三：
信徒自己主动要求别人为他们奉献。
说明：
这部分，就是我们今天要来思考的主要状况。
看过以上的例子，做出一些区别之后，
我们还要来区别一些更深入的信仰上的领域。
1. 奉献？借钱？乞丐？
我们用很粗俗的话来思考：
奉献，就是不用还的；
借钱，是要还的；
乞丐，是不用还的。
奉献，是神圣的；
当乞丐要人给钱，是比较不好的。
所以我们要谨慎使用『奉献』这名号，也要小心分辨其内容实质。
实为乞丐，或近似乞丐，但假借奉献之名，是万万不行的。
2. 为圣工？为私人？
为圣工需求而要求奉献，没有什么问题；
但为私人需求而要求奉献？
3. 为教会、机构这类团体？为个人？
通常，为教会或机构这类团体而呼吁奉献，多半没什么问题（但当然还要考虑其内容）；
但是，为个人而要求奉献？
4. 神职人员？非神职人员？
神职人员有权要求信徒为他们福音养生而奉献，这没有问题。
『你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？ 主也是这样命定，叫传福音的靠著福音养生』（林前9：13-14）
『在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人』（加6：6）
但是，非神职人员也有权要求别人为他们私人奉献吗？
另一方面，虽神职人员虽有权要求别人为其福音养生而奉献，但神职人员有权要求信徒为他们非福音养生的私人事情而奉献吗？
5. 被动发现？主动要求？
这部分，在我们一开始的三个例子里，就已经提过。
但因为这很重要，所以再提醒一次，以便大家进行思考。
有需要的人，被人发现，而发现者主动为他奉献，这通常没什么问题；
但有需要的人主动要求别人为他奉献？
我们来整理出一定可以的。这部分经文太多了，就不提了。
1. 为圣工而要求大家奉献，是可以的。
2. 当教会与机构，进行圣工时，要求奉献，是可以的。
3. 当神职人员靠福音养生时，当事人要求大家为他的福音养生而要求奉献，是可以的。
当一个人，不是神职人员，也不是为了圣工，而是为了个人私人，很不幸的，
我在圣经里，找不到任何可以主动要求别人为他奉献的依据。
请注意，请大家『奉献』，和请大家『捐款』，这有相当大的差距。
我们尽量不要滥用『奉献』这名词神圣的名号。
当然，经济上发生困难的，在社会上，是常有的事，为此而捐款也很常见。
但容我提醒：
当事人『自己主动』要求大家捐款，和当事人『被报导』需要被捐助，这也有很大的差别。
同时，『请大家帮助我』，和『请大家为我奉献』，这也有天壤之别。
名词使用时，宁可多用不冒犯神圣的『奉献』名号的『帮助』，也不要轻率使用『奉献』，更不要恣意使用圣经中鼓励奉献的经文来要求别人为我奉献。
因为，『帮助』这名词，可不是天经地义，也没有任何强烈的强制性或要求性；
而『奉献』这名词，是具有强烈强制性和要求性的。
当一个个人有金钱或物质上的需求时，他可以采行的方式如下：
一、 工作
这部分经文太多了，也没有什么争议，
圣经也不断提醒，要大家辛勤，不可懒惰。
所以经文我只提出一段值得省思的…………不做工，就不能吃饭。
『弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭』（帖后3：6-12）
事实上，当一个人主动要求大家为他奉献时，我们要看看他工作的部分。
1.是真的很认真工作了吗？
即使失业，是很认真找工作了吗？
很多人根本就不认真找工作，只会每天怨天尤人。
有时即使找到工作，也东嫌西嫌，嫌薪水少、离家远、事情多、老板差、同事不好、、、。
一个缺钱的人，对工作还挑三减四、这不做那不做，然后要求大家为他生活奉献，合理吗？
帮助懒惰者、养成懒惰者，合圣经吗？
2.个人生活开销合理吗？
很多要求奉献者，明明收入已经不佳，还将钱花到不该花的地方去，
这样要求大家奉献，合圣经吗？
3.认真存钱了吗？
圣经也教导我们要储蓄、为未来的规划而预备。
但是，很多人却似乎不在乎先工作存钱，就直接大胆要求大家为他某些需求而奉献，这样合圣经吗？
4. 无工作能力者
事实上，在无工作或失业者里，有一些，是无工作能力者，特别是精神病患。
这些人，是精神耗弱，或是心神丧失。
这是个人、家庭、社会的不幸。
这些人，在工作机会中，是弱势者，他们确实很难找到工作。
请大家特别留意，面对一个行为能力不佳的人，我们不能用一般人的标准来要求他们；但相对的，他们也无法享有一般人能享有的待遇。
问题在这里：
当这些人主动要求别人为他们奉献时，我们竟然就信以为真？
一个精神有问题的人，他有能力上网请求大家为他奉献，这表示他有电脑，或是有钱上网。
请问，这些钱哪里来的？
另一方面，一个成人精神病患能做出奉献要求，这表示他经过数十年的生活，经济上至少没有饿死。
请问，谁在养他？
我们对精神病患的各种言语，不能用一般标准来看待，
所以，他们有言词的攻击时，我们要体谅；
但同样的，他们说自己有多可怜、自己经济多不好、多需要奉献时，我们也不能用一般标准来看待。
对精神病患的各种叙述与言词，轻率就相信，是非常不智的行为。
『不智』，绝非圣经的教导。
圣经不断要求我们要做的，是做个智慧人。
二、 借贷与寻求社会援助资源
这也是社会上正常的筹钱模式。
正当的借贷的方式有很多种，可以向银行借、向亲友借，当然，有时候必须有抵押品。
除了借贷，还有各种社会福利管道可以提供援助。
当一个人主动要求大家为他个人需求奉献时，他努力找过资源了吗？努力找过正当的借钱管道了吗？
在过去，为了留学，很多人家里是要卖土地、全家一起努力工作存钱，然后供应一人出国念书的。
然而，只因我们是基督徒，我们就不需家里出手（因为家里没钱？）、不需努力寻找资源、不需努力找借钱的资源，就可以公然光明正大请大家为我奉献？
借钱，是要还的。
要求奉献，是不用还的。
难道，我们好像乞丐？然后套上圣经神圣包装的宗教术语来美化乞丐的行为？
关於借贷，我还要提醒：
当一个人都已经四处借贷无门时，有时，真的要稍微对此人提高警觉了。
会不会因为他是精神病患，所以人家根本不肯借钱给他？
会不会因为他信用不好，所以人家不借钱给他？
会不会因为他人际关系有问题，所以找不到人借？
还有太多太多的原因了。
请记住，私人原因『借钱』是可以的，是有圣经依据的，但『主动要求奉献』是没有明确圣经依据的。
也请记住，借钱是要还的，奉献是不用还的。
不想去借钱还钱，而想要求奉献不用还钱，是严重错误的行为。
也就是说，可以尝试找基督徒借钱，但对方并没有非借给你不可的义务。
同时，借了就一定要还，不能借而不还，然后美其名叫奉献。
没先尝试向基督徒借钱，就直接诉诸公开请大家为自己奉献，是非常不当的。
在基督徒之间，因为生活经济上的问题（不是商业行为）而发生借贷关系时，圣经的原则是：
1. 不可取利。
2. 要视能力，尽量帮助借款人。
3. 取担保品时，要尽量从宽。
但是，以上三点，都不是借贷者有权利对出借者的要求，而是出借者自己的决定。
换言之，向基督徒借钱，然后用这些经文要求对方不可取利，又是另一种错误的行为。
一些参考经文如下：
『你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要』（利25：35-37）
『在耶和华你神所赐你的地上，无论那一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍著心、揝著手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足』（申15：7-8）
『借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利』（申23：20）
『你借给邻舍，不拘是甚么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖著睡觉，他就为你祝福；这在耶和华―你神面前就是你的义了』（申24：10-13）
三、 乞丐
当基督徒之后，是否就不可能当乞丐？
当然不是！
路加福音里拉撒路就是到死都是可怜的乞丐。
但问题是，当乞丐的原因充分合理吗？
如果你是生在印度贱民阶级，如果你是像电影『萤火虫之墓』里战后丧失父母贫苦无依的兄妹，或是大饥荒时代，那当乞丐，甚至饿死，都情有可原。
然而，当身处一般正常国家、身体有手有脚，当乞丐，是非常可疑的，也绝对不合圣经的。
在这种情形下，上帝悦纳我们当个四处向人要钱的人吗？
上帝喜悦我们大胆用『奉献』这种神圣的名号，来包装乞丐的心态吗？
支持这样的行为，甚至鼓励这样的行为，合圣经吗？
圣经当然提到很多我们要有爱心、要济助穷人的经文。
但圣经也大量提到要有智慧、不可懒惰、不在别人的恶行上有分的经文。
在这里，我们要来看一些经文。
我也必须说，很不幸的，这些经文，也没有办法支持那种『主动要求别人为我奉献』的行为。
1. 『怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还』（箴19：17）
『周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅』（箴28：27）
『圣徒缺乏要帮补』（罗12：13）
这些经文，都是针对奉献者而言，要奉献者有爱心，但可不是说自己就可以要求别人来为我奉献。
2.『你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你』（箴3：27-28）
请注意这里提到『应得的人』。
坦白说，很多主动要求奉献者，一点都不是应得的人。
事实上，我必须强调，圣经不断强调要帮助穷人，但绝对不是假穷人，而是真穷人。
如何分辨真假，就要有智慧。
常常说自己很穷的，常是假穷人；
反而真穷人，反而常很有骨气绝口不提自己的穷。
3. 『若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：「平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」；却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？』（雅2：15-16）
这段经文，是我到目前为止，似乎暗示在生活发生严重困境时，信徒可以主动请人奉献的经文。
但是，这也仅止於暗示，因为这段经文，主要还是针对奉献者，而非针对要求奉献者。
另外，请记住这里所讲的『赤身露体，又缺了日用的饮食』，这是一种基本生活经济严重陷入困境的情形，也绝对是真正的穷困，或是生活发生急难的状况。
事实上，如果信徒真的生活发生困境，我们极力帮助这些人，不仅是必须，也是应该。
但一样的提醒：真的是发生困境的吗？
另外一个很重要的，是流程顺序、优先顺序的问题。
前面已经提过，是否已经找过各种正常管道寻求协助？还是大胆直接进入教会奉献体系？甚至更大胆跳过自己教会，直接寻求更广泛的奉献体系？
下面这段经文，也可以给我们一些省思…………家属的责任和教会的责任
『若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学著行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告』（提前5：4-5）
『人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此』（提前5：8）
『信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累著教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇』（提前5：16）
这些经文，提醒我们：
1. 要先叫家人去帮助那些有需要的人。
2. 教会要救助真无家庭援助的人。
3. 个人经济问题寻求援助的顺序是：先是自家人，再来是自己教会，再来才是其他更广的基督徒管道。
类似的，我们还可以继续推下去：
寻求过自己教会协助了吗？
跳过自己教会，或是还没有寻求过自己教会协助，就公然来网路上要求众信徒为个人奉献，正确吗？
反过来说，如果这人已经寻求过自己教会援助，而教会拒绝时，或许教会有问题，但是，是否更有可能的是，当事人的教会已经拒绝为这人行为背书了？
以下，我们要来看一些实例。这些例子，都是实际上曾被公开在网路上的例子。
例一、请大家为我去读神学院而奉献
分析：
要读神学院，家里没钱，可以先去工作赚钱存钱，存够了再去念，还可以半工半读，也可以向银行借钱、、、。
事实上，一般人在社会上读书，不就是这样准备的吗？
为什么要去读神学院，就敢光明正大要求大家为他奉献？
读神学院的人，岂不是更该为主卖命吃苦，为何反而敢要求比社会上的人念书还轻松的奉献要求？
请记住，这些人可还没达到圣经『为福音养生』的标准，而只是准备进入而已。
所以，这些人还没有资格用福音养生的经文来为自己的行为辩护。
另外，用『从事圣工』的理由，也还不充分，因为现在也还没真正进入圣工。
一个自己都不先认真努力的人，轻易就敢伸手向人要钱的人，未来能当个好神职人员？我个人倒是很担心。
关於这点，身为神学院院长的唐崇荣牧师，就曾严厉谴责过这种要读神学院就先要求大家为他奉献的现象。
换言之，这可不是身为平信徒的我个人的感受，而是连身为牧师、身为神学院院长都看不下去的严重错误现象了。
另一个类似例子的理由，则是『因为身体不好，无法赚钱，所以需要大家奉献金钱让我能去读神学院』。
问题是，如果身体不好不能赚钱，那么，未来身体能负荷当神职人员吗？
例二、请大家为我念书而奉献（非神学院）
分析：
要出国念书、要读大学，前面我已经提过，有很多方式准备经费。
如果已经在工作，而经费不足，就该继续工作存钱，或是贷款借钱。
这是一般社会的常情。
为什么这种非关圣工、又非神职人员，只因为是基督徒，就可以公然要求大家为他这些需求奉献？圣经依据在哪里？
社会上的人都要那么努力辛苦的存钱预备，基督徒竟然可以比一般不信者还不如？
我们若以为只要当基督徒就可以这样要求，或是支持这种错误行为，那合圣经吗？
例三、为我要学习某技能而奉献，以便我以后从事圣工
分析：
同例一的分析。
例四、为我个人经济而奉献
分析：
是否认真工作了？
是否认真找工作了？
生活开销是不是太大？
金钱使用是否不当？
是否真的生活困难？
是否真的找过各种援助管道、借贷管道？
其实，经过分析，那些主动要求别人奉献的人，很少能通过检验的。
另外，我也敢讲，那些宣称自己经济困难，但要求奉献的金额，每月生活费需求越高的，越值得存疑。
例五、我是神职人员，但要出国念书，但不是念神学院。或是我是神职人员，但我有某种需求，但与圣工无关。
分析：
神职人员有权利要求信徒为其『福音养生』而奉献，
但很不幸的，神职人员这权柄，不是无限制可以放大使用的。
神职人员要去旅游，是不能主动要求奉献，或是主动要求教会资助的。（除非教会或信徒主动）
这是属於私领域，非关圣工，也不是为福音养生。
同样的，神职人员出国念神学院，若是教会同意，那要求奉献倒无妨。
但神职人员自己，或是家属，要出国念书，又非念神学相关，那就属於私领域，非关圣工，也不是靠福音养生，就必须自己筹钱，不应请求奉献。
例六、请大家为我奉献，让我有钱买属灵书籍
分析：
要阅读属灵书籍，有很多管道。而且常常是免费，或是很低廉的费用。
图书馆、教会、网路。
既然没钱，为什么不使用这些现成费用低廉的管道来阅读属灵书籍？
事实上，不仅是这例子，其他例子也一样，很多主动要求奉献者，常常没有优先选择更低廉的方法，就直接诉诸奉献呼吁。
这是非常不妥的行为，严重侮辱『奉献』这种神圣尊贵的名号。
终於大致写完一些重点，也作了一些实例分析。
最后，我必须说，
1.『奉献』这名号与行为，是非常神圣的。不得轻率使用，更不得轻率使用在自己身上。连保罗靠福音养生，都不敢轻率使用来要求别人为他奉献，我们岂可如此大胆，轻率用在自己身上？
2.非关圣工、非靠福音养生，而是为个人私人需求而主动要求大家奉献，是大有问题的行为，没有明确圣经依据。
3.真有需要时，请使用『请帮助我』，来取代『请为我奉献』，以免亵渎奉献的神圣性。
4.本文的重点，是在针对这种『请人为我私人奉献』的行为作探讨，而非针对奉献者。
盼望这样的分享，能提供大家一些思考的方向。
更盼望这样的文章，能提供大家一些正确的态度，也能遏止错误行为的蔓延。
其实，信徒这种公然请大家为我私人奉献的情形给不信者看到时，他们这些不信者，心中作何感想？
是认为美好见证的多，还是认为基督徒无耻的多？
盼望我们都不是做出羞辱主名行为的人。
小小羊
过去，我一直不愿意对这样的行为表示公开的意见。
但因最近oursweb已经有越来越多事例出来，而且开始有人认为不奉献者就是没有爱心，表示已经有不少信徒缺乏这方面的正确观念了。
因此，在参考资料极为有限的情形下，我在参阅大量圣经经文之后，写出这篇文章。
我不敢说自己对这部分的观念一定正确、一定合乎圣经，
但至少，我已经很努力尽可能依圣经来整理出这部分观念。
然而，圣经那么厚、经文那么多，难免有疏漏之处。
万一有兄姐发现有其他经文表示我的观念有误，欢迎提出指正。
关於奉献，基本上，可分成两部分：
奉献者，与接受奉献者。
关於奉献，这是天经地义的事，我们也都该是个奉献者，所以这不是今天要来思考的重点。
我们要来思考的，是另一个领域…………接受奉献者。
另外，奉献也可依奉献者主动被动分成两类：
奉献者主动发现需求，奉献者被动听到被奉献者提出的需求。
奉献者主动发现有人需要被奉献，这也没有什么争议。
所以今天我们要来思考的，是另一个角度…………被奉献者主动提出需求，奉献者是被动听到。
谁有资格要求别人奉献？
谁有资格呼吁别人奉献？
个人有资格要求别人为自己奉献吗？
什么情形可以？什么情形不宜？
圣经如何教导？
这些部分，很不幸的，我们很难找到文章、讲道、书籍的教导。
但因为确实遇到这样的状况，而我们坚信圣经就是上帝的话，关於生命与虔敬的奥秘，都已经被纪录在圣经里了，所以，我们遇到事情时，就必须回到圣经来找答案，或是寻求认识上帝的心意。
因为这种私人奉献的问题很复杂，所以我们要小心来厘清一些部分。
我用一些实例来做一些说明与澄清。
1. 例一：
教会里有人有需求，但他并没主动请别人为他奉献，而是信徒主动自愿为他奉献。
说明：
这部分，没有什么问题。
因为主动者是奉献者，那位接受奉献的人，并没主动提出要求。
当然，有人愿意主动为这人奉献，不表示这人就必须接受这笔奉献。
但是，主动奉献的人，与被动接受的人，都没有什么问题。
所以，这不是我们今天要讨论的重点。
2. 例二：
有人发现教会有信徒有需求，所以帮他们出来呼吁奉献，但那些信徒自己并没有主动要求。
说明：
这部分，开始有一些争议。
但争议还不大。
而且，通常也还算是合理合情合圣经。
3. 例三：
信徒自己主动要求别人为他们奉献。
说明：
这部分，就是我们今天要来思考的主要状况。
看过以上的例子，做出一些区别之后，
我们还要来区别一些更深入的信仰上的领域。
1. 奉献？借钱？乞丐？
我们用很粗俗的话来思考：
奉献，就是不用还的；
借钱，是要还的；
乞丐，是不用还的。
奉献，是神圣的；
当乞丐要人给钱，是比较不好的。
所以我们要谨慎使用『奉献』这名号，也要小心分辨其内容实质。
实为乞丐，或近似乞丐，但假借奉献之名，是万万不行的。
2. 为圣工？为私人？
为圣工需求而要求奉献，没有什么问题；
但为私人需求而要求奉献？
3. 为教会、机构这类团体？为个人？
通常，为教会或机构这类团体而呼吁奉献，多半没什么问题（但当然还要考虑其内容）；
但是，为个人而要求奉献？
4. 神职人员？非神职人员？
神职人员有权要求信徒为他们福音养生而奉献，这没有问题。
『你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？ 主也是这样命定，叫传福音的靠著福音养生』（林前9：13-14）
『在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人』（加6：6）
但是，非神职人员也有权要求别人为他们私人奉献吗？
另一方面，虽神职人员虽有权要求别人为其福音养生而奉献，但神职人员有权要求信徒为他们非福音养生的私人事情而奉献吗？
5. 被动发现？主动要求？
这部分，在我们一开始的三个例子里，就已经提过。
但因为这很重要，所以再提醒一次，以便大家进行思考。
有需要的人，被人发现，而发现者主动为他奉献，这通常没什么问题；
但有需要的人主动要求别人为他奉献？
我们来整理出一定可以的。这部分经文太多了，就不提了。
1. 为圣工而要求大家奉献，是可以的。
2. 当教会与机构，进行圣工时，要求奉献，是可以的。
3. 当神职人员靠福音养生时，当事人要求大家为他的福音养生而要求奉献，是可以的。
当一个人，不是神职人员，也不是为了圣工，而是为了个人私人，很不幸的，
我在圣经里，找不到任何可以主动要求别人为他奉献的依据。
请注意，请大家『奉献』，和请大家『捐款』，这有相当大的差距。
我们尽量不要滥用『奉献』这名词神圣的名号。
当然，经济上发生困难的，在社会上，是常有的事，为此而捐款也很常见。
但容我提醒：
当事人『自己主动』要求大家捐款，和当事人『被报导』需要被捐助，这也有很大的差别。
同时，『请大家帮助我』，和『请大家为我奉献』，这也有天壤之别。
名词使用时，宁可多用不冒犯神圣的『奉献』名号的『帮助』，也不要轻率使用『奉献』，更不要恣意使用圣经中鼓励奉献的经文来要求别人为我奉献。
因为，『帮助』这名词，可不是天经地义，也没有任何强烈的强制性或要求性；
而『奉献』这名词，是具有强烈强制性和要求性的。
当一个个人有金钱或物质上的需求时，他可以采行的方式如下：
一、 工作
这部分经文太多了，也没有什么争议，
圣经也不断提醒，要大家辛勤，不可懒惰。
所以经文我只提出一段值得省思的…………不做工，就不能吃饭。
『弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭』（帖后3：6-12）
事实上，当一个人主动要求大家为他奉献时，我们要看看他工作的部分。
1.是真的很认真工作了吗？
即使失业，是很认真找工作了吗？
很多人根本就不认真找工作，只会每天怨天尤人。
有时即使找到工作，也东嫌西嫌，嫌薪水少、离家远、事情多、老板差、同事不好、、、。
一个缺钱的人，对工作还挑三减四、这不做那不做，然后要求大家为他生活奉献，合理吗？
帮助懒惰者、养成懒惰者，合圣经吗？
2.个人生活开销合理吗？
很多要求奉献者，明明收入已经不佳，还将钱花到不该花的地方去，
这样要求大家奉献，合圣经吗？
3.认真存钱了吗？
圣经也教导我们要储蓄、为未来的规划而预备。
但是，很多人却似乎不在乎先工作存钱，就直接大胆要求大家为他某些需求而奉献，这样合圣经吗？
4. 无工作能力者
事实上，在无工作或失业者里，有一些，是无工作能力者，特别是精神病患。
这些人，是精神耗弱，或是心神丧失。
这是个人、家庭、社会的不幸。
这些人，在工作机会中，是弱势者，他们确实很难找到工作。
请大家特别留意，面对一个行为能力不佳的人，我们不能用一般人的标准来要求他们；但相对的，他们也无法享有一般人能享有的待遇。
问题在这里：
当这些人主动要求别人为他们奉献时，我们竟然就信以为真？
一个精神有问题的人，他有能力上网请求大家为他奉献，这表示他有电脑，或是有钱上网。
请问，这些钱哪里来的？
另一方面，一个成人精神病患能做出奉献要求，这表示他经过数十年的生活，经济上至少没有饿死。
请问，谁在养他？
我们对精神病患的各种言语，不能用一般标准来看待，
所以，他们有言词的攻击时，我们要体谅；
但同样的，他们说自己有多可怜、自己经济多不好、多需要奉献时，我们也不能用一般标准来看待。
对精神病患的各种叙述与言词，轻率就相信，是非常不智的行为。
『不智』，绝非圣经的教导。
圣经不断要求我们要做的，是做个智慧人。
二、 借贷与寻求社会援助资源
这也是社会上正常的筹钱模式。
正当的借贷的方式有很多种，可以向银行借、向亲友借，当然，有时候必须有抵押品。
除了借贷，还有各种社会福利管道可以提供援助。
当一个人主动要求大家为他个人需求奉献时，他努力找过资源了吗？努力找过正当的借钱管道了吗？
在过去，为了留学，很多人家里是要卖土地、全家一起努力工作存钱，然后供应一人出国念书的。
然而，只因我们是基督徒，我们就不需家里出手（因为家里没钱？）、不需努力寻找资源、不需努力找借钱的资源，就可以公然光明正大请大家为我奉献？
借钱，是要还的。
要求奉献，是不用还的。
难道，我们好像乞丐？然后套上圣经神圣包装的宗教术语来美化乞丐的行为？
关於借贷，我还要提醒：
当一个人都已经四处借贷无门时，有时，真的要稍微对此人提高警觉了。
会不会因为他是精神病患，所以人家根本不肯借钱给他？
会不会因为他信用不好，所以人家不借钱给他？
会不会因为他人际关系有问题，所以找不到人借？
还有太多太多的原因了。
请记住，私人原因『借钱』是可以的，是有圣经依据的，但『主动要求奉献』是没有明确圣经依据的。
也请记住，借钱是要还的，奉献是不用还的。
不想去借钱还钱，而想要求奉献不用还钱，是严重错误的行为。
也就是说，可以尝试找基督徒借钱，但对方并没有非借给你不可的义务。
同时，借了就一定要还，不能借而不还，然后美其名叫奉献。
没先尝试向基督徒借钱，就直接诉诸公开请大家为自己奉献，是非常不当的。
在基督徒之间，因为生活经济上的问题（不是商业行为）而发生借贷关系时，圣经的原则是：
1. 不可取利。
2. 要视能力，尽量帮助借款人。
3. 取担保品时，要尽量从宽。
但是，以上三点，都不是借贷者有权利对出借者的要求，而是出借者自己的决定。
换言之，向基督徒借钱，然后用这些经文要求对方不可取利，又是另一种错误的行为。
一些参考经文如下：
『你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要』（利25：35-37）
『在耶和华你神所赐你的地上，无论那一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍著心、揝著手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足』（申15：7-8）
『借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利』（申23：20）
『你借给邻舍，不拘是甚么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖著睡觉，他就为你祝福；这在耶和华―你神面前就是你的义了』（申24：10-13）
三、 乞丐
当基督徒之后，是否就不可能当乞丐？
当然不是！
路加福音里拉撒路就是到死都是可怜的乞丐。
但问题是，当乞丐的原因充分合理吗？
如果你是生在印度贱民阶级，如果你是像电影『萤火虫之墓』里战后丧失父母贫苦无依的兄妹，或是大饥荒时代，那当乞丐，甚至饿死，都情有可原。
然而，当身处一般正常国家、身体有手有脚，当乞丐，是非常可疑的，也绝对不合圣经的。
在这种情形下，上帝悦纳我们当个四处向人要钱的人吗？
上帝喜悦我们大胆用『奉献』这种神圣的名号，来包装乞丐的心态吗？
支持这样的行为，甚至鼓励这样的行为，合圣经吗？
圣经当然提到很多我们要有爱心、要济助穷人的经文。
但圣经也大量提到要有智慧、不可懒惰、不在别人的恶行上有分的经文。
在这里，我们要来看一些经文。
我也必须说，很不幸的，这些经文，也没有办法支持那种『主动要求别人为我奉献』的行为。
1. 『怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还』（箴19：17）
『周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅』（箴28：27）
『圣徒缺乏要帮补』（罗12：13）
这些经文，都是针对奉献者而言，要奉献者有爱心，但可不是说自己就可以要求别人来为我奉献。
2.『你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你』（箴3：27-28）
请注意这里提到『应得的人』。
坦白说，很多主动要求奉献者，一点都不是应得的人。
事实上，我必须强调，圣经不断强调要帮助穷人，但绝对不是假穷人，而是真穷人。
如何分辨真假，就要有智慧。
常常说自己很穷的，常是假穷人；
反而真穷人，反而常很有骨气绝口不提自己的穷。
3. 『若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：「平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」；却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？』（雅2：15-16）
这段经文，是我到目前为止，似乎暗示在生活发生严重困境时，信徒可以主动请人奉献的经文。
但是，这也仅止於暗示，因为这段经文，主要还是针对奉献者，而非针对要求奉献者。
另外，请记住这里所讲的『赤身露体，又缺了日用的饮食』，这是一种基本生活经济严重陷入困境的情形，也绝对是真正的穷困，或是生活发生急难的状况。
事实上，如果信徒真的生活发生困境，我们极力帮助这些人，不仅是必须，也是应该。
但一样的提醒：真的是发生困境的吗？
另外一个很重要的，是流程顺序、优先顺序的问题。
前面已经提过，是否已经找过各种正常管道寻求协助？还是大胆直接进入教会奉献体系？甚至更大胆跳过自己教会，直接寻求更广泛的奉献体系？
下面这段经文，也可以给我们一些省思…………家属的责任和教会的责任
『若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学著行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告』（提前5：4-5）
『人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此』（提前5：8）
『信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累著教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇』（提前5：16）
这些经文，提醒我们：
1. 要先叫家人去帮助那些有需要的人。
2. 教会要救助真无家庭援助的人。
3. 个人经济问题寻求援助的顺序是：先是自家人，再来是自己教会，再来才是其他更广的基督徒管道。
类似的，我们还可以继续推下去：
寻求过自己教会协助了吗？
跳过自己教会，或是还没有寻求过自己教会协助，就公然来网路上要求众信徒为个人奉献，正确吗？
反过来说，如果这人已经寻求过自己教会援助，而教会拒绝时，或许教会有问题，但是，是否更有可能的是，当事人的教会已经拒绝为这人行为背书了？
以下，我们要来看一些实例。这些例子，都是实际上曾被公开在网路上的例子。
例一、请大家为我去读神学院而奉献
分析：
要读神学院，家里没钱，可以先去工作赚钱存钱，存够了再去念，还可以半工半读，也可以向银行借钱、、、。
事实上，一般人在社会上读书，不就是这样准备的吗？
为什么要去读神学院，就敢光明正大要求大家为他奉献？
读神学院的人，岂不是更该为主卖命吃苦，为何反而敢要求比社会上的人念书还轻松的奉献要求？
请记住，这些人可还没达到圣经『为福音养生』的标准，而只是准备进入而已。
所以，这些人还没有资格用福音养生的经文来为自己的行为辩护。
另外，用『从事圣工』的理由，也还不充分，因为现在也还没真正进入圣工。
一个自己都不先认真努力的人，轻易就敢伸手向人要钱的人，未来能当个好神职人员？我个人倒是很担心。
关於这点，身为神学院院长的唐崇荣牧师，就曾严厉谴责过这种要读神学院就先要求大家为他奉献的现象。
换言之，这可不是身为平信徒的我个人的感受，而是连身为牧师、身为神学院院长都看不下去的严重错误现象了。
另一个类似例子的理由，则是『因为身体不好，无法赚钱，所以需要大家奉献金钱让我能去读神学院』。
问题是，如果身体不好不能赚钱，那么，未来身体能负荷当神职人员吗？
例二、请大家为我念书而奉献（非神学院）
分析：
要出国念书、要读大学，前面我已经提过，有很多方式准备经费。
如果已经在工作，而经费不足，就该继续工作存钱，或是贷款借钱。
这是一般社会的常情。
为什么这种非关圣工、又非神职人员，只因为是基督徒，就可以公然要求大家为他这些需求奉献？圣经依据在哪里？
社会上的人都要那么努力辛苦的存钱预备，基督徒竟然可以比一般不信者还不如？
我们若以为只要当基督徒就可以这样要求，或是支持这种错误行为，那合圣经吗？
例三、为我要学习某技能而奉献，以便我以后从事圣工
分析：
同例一的分析。
例四、为我个人经济而奉献
分析：
是否认真工作了？
是否认真找工作了？
生活开销是不是太大？
金钱使用是否不当？
是否真的生活困难？
是否真的找过各种援助管道、借贷管道？
其实，经过分析，那些主动要求别人奉献的人，很少能通过检验的。
另外，我也敢讲，那些宣称自己经济困难，但要求奉献的金额，每月生活费需求越高的，越值得存疑。
例五、我是神职人员，但要出国念书，但不是念神学院。或是我是神职人员，但我有某种需求，但与圣工无关。
分析：
神职人员有权利要求信徒为其『福音养生』而奉献，
但很不幸的，神职人员这权柄，不是无限制可以放大使用的。
神职人员要去旅游，是不能主动要求奉献，或是主动要求教会资助的。（除非教会或信徒主动）
这是属於私领域，非关圣工，也不是为福音养生。
同样的，神职人员出国念神学院，若是教会同意，那要求奉献倒无妨。
但神职人员自己，或是家属，要出国念书，又非念神学相关，那就属於私领域，非关圣工，也不是靠福音养生，就必须自己筹钱，不应请求奉献。
例六、请大家为我奉献，让我有钱买属灵书籍
分析：
要阅读属灵书籍，有很多管道。而且常常是免费，或是很低廉的费用。
图书馆、教会、网路。
既然没钱，为什么不使用这些现成费用低廉的管道来阅读属灵书籍？
事实上，不仅是这例子，其他例子也一样，很多主动要求奉献者，常常没有优先选择更低廉的方法，就直接诉诸奉献呼吁。
这是非常不妥的行为，严重侮辱『奉献』这种神圣尊贵的名号。
终於大致写完一些重点，也作了一些实例分析。
最后，我必须说，
1.『奉献』这名号与行为，是非常神圣的。不得轻率使用，更不得轻率使用在自己身上。连保罗靠福音养生，都不敢轻率使用来要求别人为他奉献，我们岂可如此大胆，轻率用在自己身上？
2.非关圣工、非靠福音养生，而是为个人私人需求而主动要求大家奉献，是大有问题的行为，没有明确圣经依据。
3.真有需要时，请使用『请帮助我』，来取代『请为我奉献』，以免亵渎奉献的神圣性。
4.本文的重点，是在针对这种『请人为我私人奉献』的行为作探讨，而非针对奉献者。
盼望这样的分享，能提供大家一些思考的方向。
更盼望这样的文章，能提供大家一些正确的态度，也能遏止错误行为的蔓延。
其实，信徒这种公然请大家为我私人奉献的情形给不信者看到时，他们这些不信者，心中作何感想？
是认为美好见证的多，还是认为基督徒无耻的多？
盼望我们都不是做出羞辱主名行为的人。
小小羊
2008年8月28日星期四
上帝会「牺牲」人，以便完成旨意吗？
上帝会「牺牲」人，以便完成旨意吗？
这是一个很尖锐的问题，尖锐到一不小心，我们就可能亵渎上帝的程度。
但是，发问者的动机是很重要的。
今天如果发问者是挑衅的不信者，那么，除非有特殊感动，否则，我会秉持『不要把圣物给狗』（太7：6）的原则，不理会对方的问题，以免『恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们』。
但是，假使发问者是诚心想知道基督教答案的非信徒、真心想学道的慕道友、心中真有困惑的基督徒，我一直认为，没有甚么问题是不能问的。
我不认同许多教会动辄用大帽子扣在这些并不是出於要亵渎上帝，而是真的心中有疑惑无法解决，因此在信仰路上挣扎的人身上。
我相信，上帝的真理是可以思考的，上帝的真理有很多也是可以讲得出来的。
这并不是说，我们可以答出所有的问题，因为，上帝并未将他的奥秘全然向我们揭露。
但是，我们确实可以努力，在上帝已经显明出来的启示，也就是圣经里，尽力去找寻解答。
然而，我也要很诚挚的提醒大家：
其实，有时知道了答案，并不表示我们就信得下去。
信仰，是很艰难的。
当我们诚实面对上帝，我们就会发现：
主啊！有时，我真的很难信下去！
若不靠圣灵帮助，若不恳求上帝施恩赐下信心，
说真的，我们没有一个人，没有一个例外，能信得下去。
成圣的历程，本来就不是一蹴可及的。
在漫长的学习、跌倒、失败、流泪、振奋、高峰、低潮、、、、里，我们一步又一步，只能紧紧抓著那份『信』，即使那是何等渺小而微不足道的信，但只要坚持下去，我们就不可能不结果子，也不可能不越来越成长。
开始讲到主题：
上帝会「牺牲」人，以便完成旨意吗？
当然不会！
上帝从来不需要人类存在，从来不需要倚靠谁。
没有人类出生之前，上帝就已经存在了，不是吗？
十架之路的前一晚，官兵捉拿时，主耶稣说：
『你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？』（太26：53）
主耶稣需要任何一个门徒来帮他忙，帮他抵挡官兵吗？
别傻了！他一声令下，别说是十二营，连十二万营都可以！
罗马帝国当时一营的军队，人数是四千到六千人。
换言之，十二营大约是五万至七万人。
问题是，当时抓耶稣的官兵，才多少人而已？
但主耶稣明明白白说，假使他要，派出好几万个天使来抵挡，都是轻而易举的事。
他真的需要任何一个平民门徒来帮助他？
『不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来』（太3：9）
对上帝来说，直接从石头变出乖乖子孙，轻松简单又愉快，何必那么辛苦让人代代相传，还常常不听话？
要传福音，直接找天使传就好了，何必找人类来传？
天使能行神迹奇事，天使不会犯罪，天使绝对顺服上帝旨意，天使大有权柄，
要权能布道？天使比人好用多了，何必找人来传？
事实上，太多时候，我们严重轻忽了许多更核心的问题，轻忽了上帝对他的孩子的重点。
基督教信仰的核心，说难很难，说简单也很简单，就是：
我是罪人，主耶稣为我的罪死在十字架上，我只要信他，就能得救。
问题来了：上帝拯救罪人，要干甚么？
上帝拯救我们的原因，我们知道，答案是因为他爱我们。
可是，为什么他要特别爱我们？这我们就不知道了。
他并不是因为我们比别人乖、比别人好、比别人厉害，所以才爱我们，
事实上，我们一无可取，但上帝就是爱我们。
这叫『恩典』，『不配得，可是却得到了』，这就是恩典。
接下来，他拯救我们的目的，又是甚么？
拯救一堆罪人，让他们烂进来，继续死进去？
『神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵』（弗1：4）
『我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的』（弗2：10）
看到了没？
上帝拯救我们这些罪人，不是要让我们继续烂下去，他的目的是要我们『成为圣洁』、『行他所预备要我们行的善』。
换个方式讲，上帝拣选我们这群污秽不配的人，成为他的儿女，他就会开始栽培养育我们，使我们成为圣洁、行出良善。
当过父母的都知道，小孩子，是要管要教的，不是放任的。
上帝要如何栽培一个属他的儿女，完全是他的主权。
他会视每个儿女的资质、才干、优点、缺点，进行栽培养育。
好父母会不会栽培、管教儿女？
会！
好父母会不会牺牲儿女，以达成他们自己的欲望？
不会！
圣经里，可没有『上帝牺牲人以达目的』的观念，
这种观念，不是来自圣经，而是来自人类堕落的理性。
可是，确实圣经里有很多看来好像被上帝「牺牲」的例子啊，不是吗？
没错，我们如果要用被罪污染的堕落的理性来看，当然也可以。
问题是，倘使信主之后，我们继续让被罪污染的理性来引导我们的思想，而不是靠被圣灵洁净的正确的理性来思想，那我们很容易犯罪，而且也无法越来越进步、越来越能体会上帝心意、照上帝心意来思想。
有些看来是被上帝「牺牲」的例子，其实是出於人的罪。
或是别人的罪，或是自己犯罪所招致的刑罚。
这种例子，圣经可多了，我们不用特别提。
有些看来是被上帝「牺牲」的例子，其实是上帝的培育。
透过上帝积极的计画、引导，或是消极的许可、任凭，来栽培他的孩子学习信仰的功课。
这里面，常常会和苦难有关。
而我们应该都会同意，那些真正在苦难里得胜的基督徒，信仰都会更加成长茁壮。
约伯，就是明显的例子。
所谓的胜过苦难，并不表示说苦难就会消失，而是在苦难里，对上帝更深的信任、深信他的安排、即使死亡也没关系。
有些看来是被上帝「牺牲」的例子，其实是上帝的恩典。
没错，有时在世人眼中看起来，这是悲惨，
可是，有时这却是上帝美意。
比方说，婴儿死亡，就是一例。
我们应该会同意，其实，人生真的很多苦难、诱惑、试探、罪行。
能早日到天家去，其实是好事一件，只是我们不能自己决定上天家的时间，而必须由上帝决定而已。
有些看来是被上帝「牺牲」的例子，是信徒心甘情愿，而且甘之如饴的。
丈夫爱妻子，当妻子快被横冲直撞的车子撞死时，丈夫挺身去救她，然后死亡。
我们不会说这是妻子「牺牲」丈夫以便存活，不是吗？
司提反、彼得的殉教、保罗的殉道、历世历代多少圣徒为主死，他们是出於甘心，而不是勉强。
这可不能说是上帝「牺牲」他们。
当然，也有很多看来是被上帝「牺牲」的例子，我们看不出它真正的意义。
其实，上帝本来就没有对我们解明一切奥秘，他没有义务，也没有必要。
太多时候，我们受到人本观念的影响太深，动不动就以为上帝『有义务』、『有必要』给我们甚么甚么。
其实，假使我们认真看清楚圣经，我们会知道，没那回事。
上帝从来不欠人甚么。
上帝会「牺牲」人吗？
真正核心的问题在哪里？
真正核心的问题，又回到『信』的问题来了。
你对上帝的信任有多少？
你多相信上帝？
结果，这又变成预定论的问题了（包括狭义与广义的）。
狭义的预定论，就是一般人常说的『预定论』，主要是针对得救领域的预定。
广义的预定论，就是一般人常说的『上帝护理』』（或上帝摄理），讲上帝对万事万物的旨意与管理。
如果你真信任上帝，那么，很多问题即使没有解答，你也依然会深深信赖他。
如果你对上帝的信任还不够，那么，即使上帝回答了你这个问题，你一样会再找问题问下去，没完没了。
约伯受到很大的苦难，原因很简单，只是撒但搞鬼、上帝许可。
约伯一直很想知道答案，他一直问上帝『为什么？』
事实上，这是人之常情，上帝也同意我们可以问。
但令人震惊的是，最后上帝出来讲话了，结果，讲了一大堆，我左看右看、东看西看，就是看不懂上帝到底告诉约伯甚么答案。
明明就是告诉约伯：你的苦难，是魔鬼害你的。
一清二楚、简单明了，不是吗？
何必讲一大堆莫名其妙的话，讲甚么天地创造、动物创造？扯甚么河马、鳄鱼之类的？明明约伯就是在等答案，上帝却变成上生物课、教创造论？
令我更震惊的是，上帝讲一堆乱七八糟的话，竟然约伯就接受了，没事了，度过去了。
是上帝笨？是约伯笨？还是我笨？
当然是我笨！
我从很小，读约伯记最后这段人神之间的对话，从来就没懂过。
两个疯子，一个叫上帝，一个叫约伯，讲一堆根本没回答到问题的「答案」，而且竟然双方都很满意这种「答案」。
我们从小考试，能这样回答的吗？
老师问你为什么中国会发生内战？美国为什么会发生内战？
然后你回答上帝创造万物、上帝创造厉害的河马与鳄鱼。
我敢保证，你这样回答，老师不打你零分才怪。
事实上，连小孩子都知道，遇到问题，就必须回答出问题的核心，否则东扯西扯、讲一些八竿子打不著的回答，这算甚么答案？
但是，上帝就是这样回答，约伯就是这样满意了。
两个笨蛋，不是吗？
更扯的是，问教会一堆人，每个都会讲一大堆我听不懂的东西，重点很简单：
这些人自己也不懂，但为了帮上帝忙，所以都很努力帮上帝唬烂。
看穿这种信徒的「热心」与「智慧」之后，我死了心，不会再去问他们。
当我长大，我终於发现，笨蛋是我。
另一个发现是，那些帮上帝唬烂的基督徒，比我更笨。
上帝需要人去帮他解围吗？
上帝需要人的俗手去帮他扶约柜吗？
基督徒诚实说『不知道』，有那么难吗？
当约伯问上帝『为什么我会遇到这些苦难？』
上帝的回答，是『预定论』的『上帝护理』：上帝掌管一切，而他旨意最美好，但是，你相不相信？
看到令人震惊的真相了没？
上帝不直接回答约伯的问题，而直接诉诸他的伟大、诉诸他护理的伟大。
上帝告诉我们：
当你遇见苦难，而你自己省察，发现自己并不是因为犯罪而招致管教，这时，你就是要衷心信赖上帝的带领。
不论贫贱、不论富贵、不论疾病、不论健康，你就是要相信上帝永不误事。
这，就是答案。
约伯懂了，所以他满意了。
我们不懂，所以我们当然不满意。
哪一天我们像约伯一样懂了，而且可以信了，我们也一样会对上帝这样的回答感到满意，而且衷心阿们。
约伯回答耶和华说：
『我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻』（伯42：2）
约伯开始会用上帝护理、上帝全权掌管万事万物的角度来看事情了，他开始学会预定论的精髓了。
『我从前风闻有你，现在亲眼看见你』（伯42：5）
一旦真正认识上帝护理的美妙，一旦真正全心相信上帝护理的无误，我们都将看见上帝。
『你若信，就必看见神的荣耀』（约11：40）
阿们！
相反的，假如上帝不用『上帝护理』的教义去回答他，而是直接将答案『就是撒但害你』告诉他，请问，约伯真的会满意吗？换成是你，你会满意这样的答案吗？
我保证，很多人会继续问下去：
那为什么上帝你不阻挡撒但？
那为什么上帝你不叫天使来帮我？
那为什么上帝你不来救我？
那为什么上帝你看我受苦看得下去，你心怎么这么硬？
、、、、
看见了没？
问不完的。
问到最后，不管如何问，都一样会问到核心：
为什么上帝你这样预定？
又回到预定论，不是吗？
上帝直接告诉你预定论的终极答案，这比他回答你表面肤浅的答案，要有用多了。
我们以为『撒但害的』就是真正的核心答案，事实上，错了！那只是表面答案而已。
真正的核心答案，就是『上帝决定』的，不管是上帝积极或消极预定，但就是上帝预定的。
很多时候，圣经早就告诉我们答案、上帝早就告诉我们答案，
问题是，我们信得下去吗？
成圣的历程，是艰辛又漫长的。
在上帝带我们回天家之前，我们都要一直学习，一直装备，一直努力。
信心的培养，不是一蹴可及的。
我们看见多少圣徒，他们其实是一次又一次流泪完成功课，用血泪学习到成圣与信仰的。
不要羡慕别人的灵性，因为，每一个都是很辛苦过来的。
也不要以为自己不会遇见这样的功课，我们不是老师，上帝才是老师，他是决定出甚么样功课给我们的人。
认真完成功课，是每一个学生应尽的本分，没有一个例外。
当然，我们毕竟还是软弱，很怕上帝交付给我们超过能力所及的功课。
不过，不用担心，上帝所交付的功课，一定已经衡量过我们程度，保证恩典够我们用。
我大学时，将自己婚姻的主权完全交给上帝。
从找女朋友阶段起，我就完全询问上帝心意，上帝说好，我就说好。
看起来好像很属灵？
错了！
我还是很怕的！
我当时的信仰状况是这样：
假使上帝将一个丑八怪带到我面前，我还是会和她结婚，接下这件上帝赐予的礼物，只是，会一边说谢谢，一边一直哭而已。
当时，遇到一些姿色比较平庸的姊妹，心里会这样默默对上帝说：
亲爱的上帝，能不能请您稍微稍微稍微考虑一下下，至少不要这种类型的？
假使您硬就是要将她送给我，我还是会接受啦，只是会哭而已。
（我不是瞧不起姊妹，请千万不要误解。我是要让大家知道我只是一个怎样平凡又软弱的罪人）
可笑吗？
其实，比起很多基督徒，自己决定挑好对象之后，才交给上帝背书；
或是明明是自己心意挑的，却妄称是圣灵感动、上帝旨意；
或是连想到上帝都没想到，一切用自己想法感觉决定。
说真的，比起这些基督徒，我虽然不满意，但还是会流泪接受，
这样的信仰状况，还是好一些，不是吗？
结果，上帝给我的，是超过我所求所想的，貌美如花的姊妹。
而她，是和我恋爱七年，中间有四年彼此分隔两地，只能靠电话与信件联系（当时可没网路），而彼此竟然都愿意互相等待，洁身自爱。
她，是我的妻子，也是上帝赐给我最好的礼物。
听起来不错吧？
好像乖乖听上帝的话，就会有糖吃，保证稳赚不赔？
是这样吗？
大学毕业，要服兵役。
预官受训完，开始要抽签分发。
对我们而言，人人都想抽到钱多事少离家近的好签，下班后若还能外出打工赚经验与外快，这种更好。
几百支签，不要说上上签，起码不错的签，至少一半以上。
最烂的签，只有三支，就是只要你一抽到，马上全场给你热烈的掌声，感谢你帮大家抽走大烂签……………………反共救国军。
听起来可怕吧？
好像那种一去就会有生命危险，随时准备为国捐躯的超级前线部队。
受训时，抽到签王的，是虔诚的异教徒，抽签前三天，要焚香沐浴默祷。
我呢？是基督徒，虽然不是多虔诚，但也不是不虔诚。
他前三天要沐浴净身；我是天天都沐浴净身，还洗得很干净，因为我很爱干净。
他前三天要焚香默祷，要求最好的上上签；我是天天都祷告，而且所求不多，只求上帝给我一支中等签就好。
结果抽签时，哇咧！一抽上来，马上全场报以热烈的掌声欢送我：
反共救国军。
拜托！几百支签呢！怎么就是会去抽到这种超级第一大烂签呢？
当然，心情不是很愉快，
但是，也不会很不愉快。
很奇怪，信仰是会进步的。
上帝不是每次都会按照我们所求所想来答应我们的祷告。
上帝保证一定会垂听，但不保证一定会应允。
但是，上帝保证他会按他旨意，给我们最好的安排。
有时，虽然那安排，看起来很不好，但是上帝说好就是好，不要怀疑。
你的信仰到甚么程度，会决定你对上帝答案的接受程度。
我服兵役的地方，是很遥远的外岛。
四面环海，穷山恶水，夏天热死，冬天冷死。
休假只能在岛上休假，很少能回台湾。
每天举目望去，不是海，就是岩石，还有阿兵哥；
换个方向看，变成阿兵哥，还有岩石，以及海。
好像做监牢一样，很无奈，也跑不掉，只能数馒头。
但是，至少不是抽到海军，虽然在海军服役钱多事少，可是我很会晕车晕船。
到部队以后，至少不是去带兵操练战技，或是去建筑工事，那会让我没时间念书。
服役的单位，几乎可以天天洗澡，而我很爱干净，一天不洗澡都很难忍受。
睡觉的房间是二人房，不是大通铺，还有个人书桌，而我很爱读书。
在服役的一年十个月，我读了很多很多书，学习到很多功课。
在后来的求职考试时，我以第一名的成绩高分考进热门单位，而第二名的成绩还差我一大截。
我抽到的签，真的很烂吗？
主啊，原谅我一开始的无知，以及信心的弱小，对你信任的不足。
现今事后来看，我只能说：
上帝的旨意最美好，愿他的旨意成全。
上帝的安排，有错的吗？
上帝的预定，有错的吗？
上帝对他儿女，一切都是好、都是良善。
『耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。
天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念』（赛55：8-9）
『我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望』（耶22：11）
有聪明的神学家，提出一个很有趣的名词：『猫狗神学』
其实，这不是真正的神学，只是一种有趣的描述而已。
但是这种描述，是合圣经的描述。
甚么是狗的神学？
你照顾我、爱我、赐我很多东西。所以，你是我的主人，我是你的仆人，要听你的话与差遣。
甚么是猫的神学？
你照顾我、爱我、赐我很多东西。所以，我是你的主人，你是我的仆人，要听我的话与差遣。
狗的神学，就是感恩的、神本的思考；
猫的神学，就是应该的、人本的思考。
神本的思考：
上帝你拯救我、疼爱我，这都是我不配得的恩典。所以，你是我的主人，我是你的仆人，愿意听你的话与差遣。
人本的思考：
上帝你拯救我、疼爱我，这都是我应得的权益。所以，我是你的主人，你是我的仆人，你要听我的话与差遣。
我们，是哪种人？
我们，努力向哪一种神学走？
『但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉著耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远』（来13：20-21）
阿们。
小小羊
这是一个很尖锐的问题，尖锐到一不小心，我们就可能亵渎上帝的程度。
但是，发问者的动机是很重要的。
今天如果发问者是挑衅的不信者，那么，除非有特殊感动，否则，我会秉持『不要把圣物给狗』（太7：6）的原则，不理会对方的问题，以免『恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们』。
但是，假使发问者是诚心想知道基督教答案的非信徒、真心想学道的慕道友、心中真有困惑的基督徒，我一直认为，没有甚么问题是不能问的。
我不认同许多教会动辄用大帽子扣在这些并不是出於要亵渎上帝，而是真的心中有疑惑无法解决，因此在信仰路上挣扎的人身上。
我相信，上帝的真理是可以思考的，上帝的真理有很多也是可以讲得出来的。
这并不是说，我们可以答出所有的问题，因为，上帝并未将他的奥秘全然向我们揭露。
但是，我们确实可以努力，在上帝已经显明出来的启示，也就是圣经里，尽力去找寻解答。
然而，我也要很诚挚的提醒大家：
其实，有时知道了答案，并不表示我们就信得下去。
信仰，是很艰难的。
当我们诚实面对上帝，我们就会发现：
主啊！有时，我真的很难信下去！
若不靠圣灵帮助，若不恳求上帝施恩赐下信心，
说真的，我们没有一个人，没有一个例外，能信得下去。
成圣的历程，本来就不是一蹴可及的。
在漫长的学习、跌倒、失败、流泪、振奋、高峰、低潮、、、、里，我们一步又一步，只能紧紧抓著那份『信』，即使那是何等渺小而微不足道的信，但只要坚持下去，我们就不可能不结果子，也不可能不越来越成长。
开始讲到主题：
上帝会「牺牲」人，以便完成旨意吗？
当然不会！
上帝从来不需要人类存在，从来不需要倚靠谁。
没有人类出生之前，上帝就已经存在了，不是吗？
十架之路的前一晚，官兵捉拿时，主耶稣说：
『你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？』（太26：53）
主耶稣需要任何一个门徒来帮他忙，帮他抵挡官兵吗？
别傻了！他一声令下，别说是十二营，连十二万营都可以！
罗马帝国当时一营的军队，人数是四千到六千人。
换言之，十二营大约是五万至七万人。
问题是，当时抓耶稣的官兵，才多少人而已？
但主耶稣明明白白说，假使他要，派出好几万个天使来抵挡，都是轻而易举的事。
他真的需要任何一个平民门徒来帮助他？
『不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来』（太3：9）
对上帝来说，直接从石头变出乖乖子孙，轻松简单又愉快，何必那么辛苦让人代代相传，还常常不听话？
要传福音，直接找天使传就好了，何必找人类来传？
天使能行神迹奇事，天使不会犯罪，天使绝对顺服上帝旨意，天使大有权柄，
要权能布道？天使比人好用多了，何必找人来传？
事实上，太多时候，我们严重轻忽了许多更核心的问题，轻忽了上帝对他的孩子的重点。
基督教信仰的核心，说难很难，说简单也很简单，就是：
我是罪人，主耶稣为我的罪死在十字架上，我只要信他，就能得救。
问题来了：上帝拯救罪人，要干甚么？
上帝拯救我们的原因，我们知道，答案是因为他爱我们。
可是，为什么他要特别爱我们？这我们就不知道了。
他并不是因为我们比别人乖、比别人好、比别人厉害，所以才爱我们，
事实上，我们一无可取，但上帝就是爱我们。
这叫『恩典』，『不配得，可是却得到了』，这就是恩典。
接下来，他拯救我们的目的，又是甚么？
拯救一堆罪人，让他们烂进来，继续死进去？
『神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵』（弗1：4）
『我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的』（弗2：10）
看到了没？
上帝拯救我们这些罪人，不是要让我们继续烂下去，他的目的是要我们『成为圣洁』、『行他所预备要我们行的善』。
换个方式讲，上帝拣选我们这群污秽不配的人，成为他的儿女，他就会开始栽培养育我们，使我们成为圣洁、行出良善。
当过父母的都知道，小孩子，是要管要教的，不是放任的。
上帝要如何栽培一个属他的儿女，完全是他的主权。
他会视每个儿女的资质、才干、优点、缺点，进行栽培养育。
好父母会不会栽培、管教儿女？
会！
好父母会不会牺牲儿女，以达成他们自己的欲望？
不会！
圣经里，可没有『上帝牺牲人以达目的』的观念，
这种观念，不是来自圣经，而是来自人类堕落的理性。
可是，确实圣经里有很多看来好像被上帝「牺牲」的例子啊，不是吗？
没错，我们如果要用被罪污染的堕落的理性来看，当然也可以。
问题是，倘使信主之后，我们继续让被罪污染的理性来引导我们的思想，而不是靠被圣灵洁净的正确的理性来思想，那我们很容易犯罪，而且也无法越来越进步、越来越能体会上帝心意、照上帝心意来思想。
有些看来是被上帝「牺牲」的例子，其实是出於人的罪。
或是别人的罪，或是自己犯罪所招致的刑罚。
这种例子，圣经可多了，我们不用特别提。
有些看来是被上帝「牺牲」的例子，其实是上帝的培育。
透过上帝积极的计画、引导，或是消极的许可、任凭，来栽培他的孩子学习信仰的功课。
这里面，常常会和苦难有关。
而我们应该都会同意，那些真正在苦难里得胜的基督徒，信仰都会更加成长茁壮。
约伯，就是明显的例子。
所谓的胜过苦难，并不表示说苦难就会消失，而是在苦难里，对上帝更深的信任、深信他的安排、即使死亡也没关系。
有些看来是被上帝「牺牲」的例子，其实是上帝的恩典。
没错，有时在世人眼中看起来，这是悲惨，
可是，有时这却是上帝美意。
比方说，婴儿死亡，就是一例。
我们应该会同意，其实，人生真的很多苦难、诱惑、试探、罪行。
能早日到天家去，其实是好事一件，只是我们不能自己决定上天家的时间，而必须由上帝决定而已。
有些看来是被上帝「牺牲」的例子，是信徒心甘情愿，而且甘之如饴的。
丈夫爱妻子，当妻子快被横冲直撞的车子撞死时，丈夫挺身去救她，然后死亡。
我们不会说这是妻子「牺牲」丈夫以便存活，不是吗？
司提反、彼得的殉教、保罗的殉道、历世历代多少圣徒为主死，他们是出於甘心，而不是勉强。
这可不能说是上帝「牺牲」他们。
当然，也有很多看来是被上帝「牺牲」的例子，我们看不出它真正的意义。
其实，上帝本来就没有对我们解明一切奥秘，他没有义务，也没有必要。
太多时候，我们受到人本观念的影响太深，动不动就以为上帝『有义务』、『有必要』给我们甚么甚么。
其实，假使我们认真看清楚圣经，我们会知道，没那回事。
上帝从来不欠人甚么。
上帝会「牺牲」人吗？
真正核心的问题在哪里？
真正核心的问题，又回到『信』的问题来了。
你对上帝的信任有多少？
你多相信上帝？
结果，这又变成预定论的问题了（包括狭义与广义的）。
狭义的预定论，就是一般人常说的『预定论』，主要是针对得救领域的预定。
广义的预定论，就是一般人常说的『上帝护理』』（或上帝摄理），讲上帝对万事万物的旨意与管理。
如果你真信任上帝，那么，很多问题即使没有解答，你也依然会深深信赖他。
如果你对上帝的信任还不够，那么，即使上帝回答了你这个问题，你一样会再找问题问下去，没完没了。
约伯受到很大的苦难，原因很简单，只是撒但搞鬼、上帝许可。
约伯一直很想知道答案，他一直问上帝『为什么？』
事实上，这是人之常情，上帝也同意我们可以问。
但令人震惊的是，最后上帝出来讲话了，结果，讲了一大堆，我左看右看、东看西看，就是看不懂上帝到底告诉约伯甚么答案。
明明就是告诉约伯：你的苦难，是魔鬼害你的。
一清二楚、简单明了，不是吗？
何必讲一大堆莫名其妙的话，讲甚么天地创造、动物创造？扯甚么河马、鳄鱼之类的？明明约伯就是在等答案，上帝却变成上生物课、教创造论？
令我更震惊的是，上帝讲一堆乱七八糟的话，竟然约伯就接受了，没事了，度过去了。
是上帝笨？是约伯笨？还是我笨？
当然是我笨！
我从很小，读约伯记最后这段人神之间的对话，从来就没懂过。
两个疯子，一个叫上帝，一个叫约伯，讲一堆根本没回答到问题的「答案」，而且竟然双方都很满意这种「答案」。
我们从小考试，能这样回答的吗？
老师问你为什么中国会发生内战？美国为什么会发生内战？
然后你回答上帝创造万物、上帝创造厉害的河马与鳄鱼。
我敢保证，你这样回答，老师不打你零分才怪。
事实上，连小孩子都知道，遇到问题，就必须回答出问题的核心，否则东扯西扯、讲一些八竿子打不著的回答，这算甚么答案？
但是，上帝就是这样回答，约伯就是这样满意了。
两个笨蛋，不是吗？
更扯的是，问教会一堆人，每个都会讲一大堆我听不懂的东西，重点很简单：
这些人自己也不懂，但为了帮上帝忙，所以都很努力帮上帝唬烂。
看穿这种信徒的「热心」与「智慧」之后，我死了心，不会再去问他们。
当我长大，我终於发现，笨蛋是我。
另一个发现是，那些帮上帝唬烂的基督徒，比我更笨。
上帝需要人去帮他解围吗？
上帝需要人的俗手去帮他扶约柜吗？
基督徒诚实说『不知道』，有那么难吗？
当约伯问上帝『为什么我会遇到这些苦难？』
上帝的回答，是『预定论』的『上帝护理』：上帝掌管一切，而他旨意最美好，但是，你相不相信？
看到令人震惊的真相了没？
上帝不直接回答约伯的问题，而直接诉诸他的伟大、诉诸他护理的伟大。
上帝告诉我们：
当你遇见苦难，而你自己省察，发现自己并不是因为犯罪而招致管教，这时，你就是要衷心信赖上帝的带领。
不论贫贱、不论富贵、不论疾病、不论健康，你就是要相信上帝永不误事。
这，就是答案。
约伯懂了，所以他满意了。
我们不懂，所以我们当然不满意。
哪一天我们像约伯一样懂了，而且可以信了，我们也一样会对上帝这样的回答感到满意，而且衷心阿们。
约伯回答耶和华说：
『我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻』（伯42：2）
约伯开始会用上帝护理、上帝全权掌管万事万物的角度来看事情了，他开始学会预定论的精髓了。
『我从前风闻有你，现在亲眼看见你』（伯42：5）
一旦真正认识上帝护理的美妙，一旦真正全心相信上帝护理的无误，我们都将看见上帝。
『你若信，就必看见神的荣耀』（约11：40）
阿们！
相反的，假如上帝不用『上帝护理』的教义去回答他，而是直接将答案『就是撒但害你』告诉他，请问，约伯真的会满意吗？换成是你，你会满意这样的答案吗？
我保证，很多人会继续问下去：
那为什么上帝你不阻挡撒但？
那为什么上帝你不叫天使来帮我？
那为什么上帝你不来救我？
那为什么上帝你看我受苦看得下去，你心怎么这么硬？
、、、、
看见了没？
问不完的。
问到最后，不管如何问，都一样会问到核心：
为什么上帝你这样预定？
又回到预定论，不是吗？
上帝直接告诉你预定论的终极答案，这比他回答你表面肤浅的答案，要有用多了。
我们以为『撒但害的』就是真正的核心答案，事实上，错了！那只是表面答案而已。
真正的核心答案，就是『上帝决定』的，不管是上帝积极或消极预定，但就是上帝预定的。
很多时候，圣经早就告诉我们答案、上帝早就告诉我们答案，
问题是，我们信得下去吗？
成圣的历程，是艰辛又漫长的。
在上帝带我们回天家之前，我们都要一直学习，一直装备，一直努力。
信心的培养，不是一蹴可及的。
我们看见多少圣徒，他们其实是一次又一次流泪完成功课，用血泪学习到成圣与信仰的。
不要羡慕别人的灵性，因为，每一个都是很辛苦过来的。
也不要以为自己不会遇见这样的功课，我们不是老师，上帝才是老师，他是决定出甚么样功课给我们的人。
认真完成功课，是每一个学生应尽的本分，没有一个例外。
当然，我们毕竟还是软弱，很怕上帝交付给我们超过能力所及的功课。
不过，不用担心，上帝所交付的功课，一定已经衡量过我们程度，保证恩典够我们用。
我大学时，将自己婚姻的主权完全交给上帝。
从找女朋友阶段起，我就完全询问上帝心意，上帝说好，我就说好。
看起来好像很属灵？
错了！
我还是很怕的！
我当时的信仰状况是这样：
假使上帝将一个丑八怪带到我面前，我还是会和她结婚，接下这件上帝赐予的礼物，只是，会一边说谢谢，一边一直哭而已。
当时，遇到一些姿色比较平庸的姊妹，心里会这样默默对上帝说：
亲爱的上帝，能不能请您稍微稍微稍微考虑一下下，至少不要这种类型的？
假使您硬就是要将她送给我，我还是会接受啦，只是会哭而已。
（我不是瞧不起姊妹，请千万不要误解。我是要让大家知道我只是一个怎样平凡又软弱的罪人）
可笑吗？
其实，比起很多基督徒，自己决定挑好对象之后，才交给上帝背书；
或是明明是自己心意挑的，却妄称是圣灵感动、上帝旨意；
或是连想到上帝都没想到，一切用自己想法感觉决定。
说真的，比起这些基督徒，我虽然不满意，但还是会流泪接受，
这样的信仰状况，还是好一些，不是吗？
结果，上帝给我的，是超过我所求所想的，貌美如花的姊妹。
而她，是和我恋爱七年，中间有四年彼此分隔两地，只能靠电话与信件联系（当时可没网路），而彼此竟然都愿意互相等待，洁身自爱。
她，是我的妻子，也是上帝赐给我最好的礼物。
听起来不错吧？
好像乖乖听上帝的话，就会有糖吃，保证稳赚不赔？
是这样吗？
大学毕业，要服兵役。
预官受训完，开始要抽签分发。
对我们而言，人人都想抽到钱多事少离家近的好签，下班后若还能外出打工赚经验与外快，这种更好。
几百支签，不要说上上签，起码不错的签，至少一半以上。
最烂的签，只有三支，就是只要你一抽到，马上全场给你热烈的掌声，感谢你帮大家抽走大烂签……………………反共救国军。
听起来可怕吧？
好像那种一去就会有生命危险，随时准备为国捐躯的超级前线部队。
受训时，抽到签王的，是虔诚的异教徒，抽签前三天，要焚香沐浴默祷。
我呢？是基督徒，虽然不是多虔诚，但也不是不虔诚。
他前三天要沐浴净身；我是天天都沐浴净身，还洗得很干净，因为我很爱干净。
他前三天要焚香默祷，要求最好的上上签；我是天天都祷告，而且所求不多，只求上帝给我一支中等签就好。
结果抽签时，哇咧！一抽上来，马上全场报以热烈的掌声欢送我：
反共救国军。
拜托！几百支签呢！怎么就是会去抽到这种超级第一大烂签呢？
当然，心情不是很愉快，
但是，也不会很不愉快。
很奇怪，信仰是会进步的。
上帝不是每次都会按照我们所求所想来答应我们的祷告。
上帝保证一定会垂听，但不保证一定会应允。
但是，上帝保证他会按他旨意，给我们最好的安排。
有时，虽然那安排，看起来很不好，但是上帝说好就是好，不要怀疑。
你的信仰到甚么程度，会决定你对上帝答案的接受程度。
我服兵役的地方，是很遥远的外岛。
四面环海，穷山恶水，夏天热死，冬天冷死。
休假只能在岛上休假，很少能回台湾。
每天举目望去，不是海，就是岩石，还有阿兵哥；
换个方向看，变成阿兵哥，还有岩石，以及海。
好像做监牢一样，很无奈，也跑不掉，只能数馒头。
但是，至少不是抽到海军，虽然在海军服役钱多事少，可是我很会晕车晕船。
到部队以后，至少不是去带兵操练战技，或是去建筑工事，那会让我没时间念书。
服役的单位，几乎可以天天洗澡，而我很爱干净，一天不洗澡都很难忍受。
睡觉的房间是二人房，不是大通铺，还有个人书桌，而我很爱读书。
在服役的一年十个月，我读了很多很多书，学习到很多功课。
在后来的求职考试时，我以第一名的成绩高分考进热门单位，而第二名的成绩还差我一大截。
我抽到的签，真的很烂吗？
主啊，原谅我一开始的无知，以及信心的弱小，对你信任的不足。
现今事后来看，我只能说：
上帝的旨意最美好，愿他的旨意成全。
上帝的安排，有错的吗？
上帝的预定，有错的吗？
上帝对他儿女，一切都是好、都是良善。
『耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。
天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念』（赛55：8-9）
『我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望』（耶22：11）
有聪明的神学家，提出一个很有趣的名词：『猫狗神学』
其实，这不是真正的神学，只是一种有趣的描述而已。
但是这种描述，是合圣经的描述。
甚么是狗的神学？
你照顾我、爱我、赐我很多东西。所以，你是我的主人，我是你的仆人，要听你的话与差遣。
甚么是猫的神学？
你照顾我、爱我、赐我很多东西。所以，我是你的主人，你是我的仆人，要听我的话与差遣。
狗的神学，就是感恩的、神本的思考；
猫的神学，就是应该的、人本的思考。
神本的思考：
上帝你拯救我、疼爱我，这都是我不配得的恩典。所以，你是我的主人，我是你的仆人，愿意听你的话与差遣。
人本的思考：
上帝你拯救我、疼爱我，这都是我应得的权益。所以，我是你的主人，你是我的仆人，你要听我的话与差遣。
我们，是哪种人？
我们，努力向哪一种神学走？
『但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉著耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远』（来13：20-21）
阿们。
小小羊
他是罪人，丢死他！
他是罪人，丢死他！
罪人！丢死他！
很熟悉的声音，不是吗？
贪污的总统、不法的金控主管、逃税的商店、占用官舍的候选人、、、
『文士和法利赛人带著一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，
就对耶稣说：夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。
你说该把她怎么样呢？
他们说这话，乃试探耶稣，要得著告他的把柄。
耶稣却弯著腰，用指头在地上画字。
他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：
你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。
於是又弯著腰，用指头在地上画字。
他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
耶稣就直起腰来，对她说：妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪吗？
她说：主啊，没有。
耶稣说：我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！』（约8：3-11）
罪人！丢死他！
很熟悉的声音，不是吗？
贪污的总统、不法的金控主管、逃税的商店、占用官舍的候选人、、、
我们看到这些，心中出现的，是什么？
感谢主，我是清洁的人，我才不像他们！
我没贪污、没逃税、没不法、没占用官舍、、、、。
哪像那些人，犯法还说谎，不知羞耻，大罪人！用石头丢死他！
圣经怎么说？
『法利赛人站著，自言自语的祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏』（路18：11）
我们用什么态度，来审判别人？
我们用什么心态，来看待这些事情？
当遍地仇恨横行时，我们基督徒，是加入仇恨的行列，还是怀著怜悯的心肠？
我们干净？我们不是罪人？我们没犯那些人的罪？
真的吗？
敢在上帝面前自夸无罪吗？
是的，我们没当涉嫌贪污的总统。
但是，我们敢保证，自己活到现在，从没拿过任何一支公家的笔、拿过一张公家的纸回家、用公家时间做私事、拿发票报公帐、、、？
是的，我们不是涉嫌不法的金控主管。
但是，我们敢保证，自己活到现在，从没便宜行事过、对法律见解都和政府一模一样、、、？
是的，我们不是涉嫌逃税的商家。
但是，我们敢保证，自己活到现在，从没漏过任何一笔税、每次都会索取发票没遗漏、购物从来不会不索取发票以换取较低价格、从来不会忘记任何一笔收入没报税、、、？
是的，我们不是涉嫌占用官舍的候选人。
但是，我们敢保证，自己活到现在，从没占过别人任何一分一毫的便宜、从没接受过任何一件非我应得的利益、、、？
我们很大声！我们很勇敢！我们极力谴责这些罪人！
因为，我们以为自己无罪，我们以为自己是审判者，我们以为自己是圣洁的义人。
但是，真的吗？
我们以为自己不会去做那些事，所以我们有资格谴责这些人。
但是，我们真的从没做过？
还是只是情节大小不同而已？
或是只是没被整到抓到而已？
我们在那个位子上，就会比别人无罪，就不会去犯罪，就比别人更干净？
原谅我这样说，很多人，只是没机会做到那位子而已，一旦做到那位子，其实会比那些人更严重。
我们竟然如此高估自己的清洁，低估别人的软弱？
『主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？』（诗130：3）
『没有义人，连一个也没有』（罗3：8）
什么时候起，我们基督徒竟然以为自己是无罪的义人，开始严厉审判别人了？
我们是义人吗？
是的，是义人。
因为耶稣基督宝血的洗净，让我们在上帝审判台前，能被称为无罪的义人。
但是，我们得救之后，依然是罪人吗？
是的，依然是罪人。
因为我们肉体仍在，依然会犯罪。
我们同时具有义人与罪人的身份，这样的身份，对我们是很深的恩惠与儆醒。
感谢上帝，让主耶稣代我们受死，使我们称义，能免於上帝公义的审判和刑罚。
感谢上帝，我们肉体仍在，仍会犯罪，所以我们知道要去怜悯其他犯罪的人。
我们的义人身份，不是让我们去自豪用的，不是让我们去审判别人用的，是让我们深感自己的不配，不断称谢上帝恩典用的。
我们的罪人身份，是让我们怜悯别人用的，让我们知道，我们是虫、是粪土、和别的罪人一样，没比别人强，也没比别人更义。
而因为上帝怜悯我们、恩待我们，所以，我们也要去怜悯那些罪人，将他们带进上帝的荣耀里来，让他们也得享主的怜悯和赦罪之恩。
当我们忘了自己不过是蒙恩的罪人，
忘了自己是虫、是土，
『如虫的人，如蛆的世人』（伯25：6）
『他知道我们的本体，思念我们不过是尘土』（诗103：14）
那我们就常会在不知不觉中，自以为义，然后去丢别人石头。
当我们看到别人的罪时，
我们是反省自己，用高标准来省察自己，
然后用低标准来怜悯别人；
还是用低标准来看待自己，自以为义，
进而用高标准来审判别人？
我们的心中，有怜悯吗？
我们的心里，还有恩慈吗？
我们看到别人的错，是想用律法来丢死他？
还是求神怜悯，希望他能改正，然后可怜他，不断为他求恩？
用恨来看事情时，我们很容易当个自以为义，兴高彩烈要去丢罪人石头的法利赛人。
律法是什么用途？
让人来审判别人、找理由来丢人石头的？
看到有人违反律法，就很兴奋有人可以被抓来血祭的？
还是律法是让人知罪，让人知道世上没有任何一个人是无罪的？
『律法本是叫人知罪』（罗3：20）
还是律法是用来让人知道，普世之下，没有人能靠行律法称义？
『凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义』（罗3：20）
因为，没有任何一人敢在上帝面前自豪，说自己从未犯过任何律法。
『凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条』（雅2：10）
因此，我们在律法面前，恳求上帝施恩怜悯，赦免我们，饶恕我们。
可是，我们却在上帝面前，心中毫无怜悯，兴奋的拿石头丢死其他罪人，忘记自己所蒙的恩惠？
『天国好像一个王要和他仆人算帐。
才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
那仆人就俯伏拜他，说：主啊，宽容我，将来我都要还清。
那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪著他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！
他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。
他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。
於是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了， 你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？
主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债』（太18：23-34）
我亲爱的弟兄姊妹们，我好怕！
看到仇恨四处横行，遍地幸灾乐祸，抓人血祭的行为不断发生，
当别人用放大镜，不断要致人於死地，不肯用丝毫怜悯来对待罪人时，
我们基督徒，用什么心态来面对这些事？
有没有一些些，是愿意为这些罪人，恳求上帝怜悯，求主恩待他们，一如恩待我们一样；求主派人拯救他们，一如恩主派人拯救我们一样？
『怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤』（太5：7）
『你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？』（太18：33）
『那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判』（雅2：13）
我们渴望上帝怜悯，但是，我们是否愿意学习主的样式，做个愿意怜悯别人的人？
怜悯，不是说别人就是无罪，不是这样。
怜悯，是心中有恩慈，知道我自己是罪人，也可怜对方是罪人，
只求上帝让对方悔改，而不是用刑罚来残杀对方。
『他的门徒雅各、约翰看见了，就说：主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？
耶稣转身责备两个门徒，说：、、、人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命』（路9：54-56）
我们是否愿意跟随主的脚踪，做个怜悯的人？
『我来本不是召义人，乃是召罪人』（太9：13）
『他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般』（太9：36）
『神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救』（约3：17）
『我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界』（约12：47）
主耶稣爱罪人，他面对罪无可赦、依法需处死刑的行淫时的妇人时，态度是什么？
丢死她？
还是叫大家反省自己，且用恩慈与怜悯，来对待这犯罪的妇人？
主阿，求你的恩典与怜悯，临到我们身上。
若不是你的慈悲，我们也是无望的罪人。
求你按照对我们的怜悯，也怜悯那些犯罪的人。
我们没比他们更为有义，没比他们更为洁净。
求主光照我们，让我们看见自己的自义，看见我们不过是蒙恩的罪人，一无可夸之处。
也求主拯救怜悯那些犯错的人，救他们，差人去传拯救的福音给他们，让他们也能享受赦罪之恩。
求主帮助，求主引领。
奉主耶稣宝贵的圣名祈求，
阿们。
后记：
台湾的仇恨，越来越严重。
许多人心中已经没有怜悯，凡事都用恨来处理，用恨的眼睛在看事情，
以看到别人受苦为乐。
这是很可怕的，上帝不喜悦的现象。
我们千万不要在这些人的恶行上有分，反而要抱著怜悯的心，求主帮助这些被人恨恶的犯罪之人。
原文作者：小小羊
原文链接：http://blog.roodo.com/yml/archives/2439675.html（此站点大陆网友无法直接访问，请用代理服务器访问）
罪人！丢死他！
很熟悉的声音，不是吗？
贪污的总统、不法的金控主管、逃税的商店、占用官舍的候选人、、、
『文士和法利赛人带著一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，
就对耶稣说：夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。
你说该把她怎么样呢？
他们说这话，乃试探耶稣，要得著告他的把柄。
耶稣却弯著腰，用指头在地上画字。
他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：
你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。
於是又弯著腰，用指头在地上画字。
他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
耶稣就直起腰来，对她说：妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪吗？
她说：主啊，没有。
耶稣说：我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！』（约8：3-11）
罪人！丢死他！
很熟悉的声音，不是吗？
贪污的总统、不法的金控主管、逃税的商店、占用官舍的候选人、、、
我们看到这些，心中出现的，是什么？
感谢主，我是清洁的人，我才不像他们！
我没贪污、没逃税、没不法、没占用官舍、、、、。
哪像那些人，犯法还说谎，不知羞耻，大罪人！用石头丢死他！
圣经怎么说？
『法利赛人站著，自言自语的祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏』（路18：11）
我们用什么态度，来审判别人？
我们用什么心态，来看待这些事情？
当遍地仇恨横行时，我们基督徒，是加入仇恨的行列，还是怀著怜悯的心肠？
我们干净？我们不是罪人？我们没犯那些人的罪？
真的吗？
敢在上帝面前自夸无罪吗？
是的，我们没当涉嫌贪污的总统。
但是，我们敢保证，自己活到现在，从没拿过任何一支公家的笔、拿过一张公家的纸回家、用公家时间做私事、拿发票报公帐、、、？
是的，我们不是涉嫌不法的金控主管。
但是，我们敢保证，自己活到现在，从没便宜行事过、对法律见解都和政府一模一样、、、？
是的，我们不是涉嫌逃税的商家。
但是，我们敢保证，自己活到现在，从没漏过任何一笔税、每次都会索取发票没遗漏、购物从来不会不索取发票以换取较低价格、从来不会忘记任何一笔收入没报税、、、？
是的，我们不是涉嫌占用官舍的候选人。
但是，我们敢保证，自己活到现在，从没占过别人任何一分一毫的便宜、从没接受过任何一件非我应得的利益、、、？
我们很大声！我们很勇敢！我们极力谴责这些罪人！
因为，我们以为自己无罪，我们以为自己是审判者，我们以为自己是圣洁的义人。
但是，真的吗？
我们以为自己不会去做那些事，所以我们有资格谴责这些人。
但是，我们真的从没做过？
还是只是情节大小不同而已？
或是只是没被整到抓到而已？
我们在那个位子上，就会比别人无罪，就不会去犯罪，就比别人更干净？
原谅我这样说，很多人，只是没机会做到那位子而已，一旦做到那位子，其实会比那些人更严重。
我们竟然如此高估自己的清洁，低估别人的软弱？
『主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？』（诗130：3）
『没有义人，连一个也没有』（罗3：8）
什么时候起，我们基督徒竟然以为自己是无罪的义人，开始严厉审判别人了？
我们是义人吗？
是的，是义人。
因为耶稣基督宝血的洗净，让我们在上帝审判台前，能被称为无罪的义人。
但是，我们得救之后，依然是罪人吗？
是的，依然是罪人。
因为我们肉体仍在，依然会犯罪。
我们同时具有义人与罪人的身份，这样的身份，对我们是很深的恩惠与儆醒。
感谢上帝，让主耶稣代我们受死，使我们称义，能免於上帝公义的审判和刑罚。
感谢上帝，我们肉体仍在，仍会犯罪，所以我们知道要去怜悯其他犯罪的人。
我们的义人身份，不是让我们去自豪用的，不是让我们去审判别人用的，是让我们深感自己的不配，不断称谢上帝恩典用的。
我们的罪人身份，是让我们怜悯别人用的，让我们知道，我们是虫、是粪土、和别的罪人一样，没比别人强，也没比别人更义。
而因为上帝怜悯我们、恩待我们，所以，我们也要去怜悯那些罪人，将他们带进上帝的荣耀里来，让他们也得享主的怜悯和赦罪之恩。
当我们忘了自己不过是蒙恩的罪人，
忘了自己是虫、是土，
『如虫的人，如蛆的世人』（伯25：6）
『他知道我们的本体，思念我们不过是尘土』（诗103：14）
那我们就常会在不知不觉中，自以为义，然后去丢别人石头。
当我们看到别人的罪时，
我们是反省自己，用高标准来省察自己，
然后用低标准来怜悯别人；
还是用低标准来看待自己，自以为义，
进而用高标准来审判别人？
我们的心中，有怜悯吗？
我们的心里，还有恩慈吗？
我们看到别人的错，是想用律法来丢死他？
还是求神怜悯，希望他能改正，然后可怜他，不断为他求恩？
用恨来看事情时，我们很容易当个自以为义，兴高彩烈要去丢罪人石头的法利赛人。
律法是什么用途？
让人来审判别人、找理由来丢人石头的？
看到有人违反律法，就很兴奋有人可以被抓来血祭的？
还是律法是让人知罪，让人知道世上没有任何一个人是无罪的？
『律法本是叫人知罪』（罗3：20）
还是律法是用来让人知道，普世之下，没有人能靠行律法称义？
『凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义』（罗3：20）
因为，没有任何一人敢在上帝面前自豪，说自己从未犯过任何律法。
『凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条』（雅2：10）
因此，我们在律法面前，恳求上帝施恩怜悯，赦免我们，饶恕我们。
可是，我们却在上帝面前，心中毫无怜悯，兴奋的拿石头丢死其他罪人，忘记自己所蒙的恩惠？
『天国好像一个王要和他仆人算帐。
才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
那仆人就俯伏拜他，说：主啊，宽容我，将来我都要还清。
那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪著他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！
他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。
他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。
於是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了， 你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？
主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债』（太18：23-34）
我亲爱的弟兄姊妹们，我好怕！
看到仇恨四处横行，遍地幸灾乐祸，抓人血祭的行为不断发生，
当别人用放大镜，不断要致人於死地，不肯用丝毫怜悯来对待罪人时，
我们基督徒，用什么心态来面对这些事？
有没有一些些，是愿意为这些罪人，恳求上帝怜悯，求主恩待他们，一如恩待我们一样；求主派人拯救他们，一如恩主派人拯救我们一样？
『怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤』（太5：7）
『你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？』（太18：33）
『那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判』（雅2：13）
我们渴望上帝怜悯，但是，我们是否愿意学习主的样式，做个愿意怜悯别人的人？
怜悯，不是说别人就是无罪，不是这样。
怜悯，是心中有恩慈，知道我自己是罪人，也可怜对方是罪人，
只求上帝让对方悔改，而不是用刑罚来残杀对方。
『他的门徒雅各、约翰看见了，就说：主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？
耶稣转身责备两个门徒，说：、、、人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命』（路9：54-56）
我们是否愿意跟随主的脚踪，做个怜悯的人？
『我来本不是召义人，乃是召罪人』（太9：13）
『他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般』（太9：36）
『神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救』（约3：17）
『我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界』（约12：47）
主耶稣爱罪人，他面对罪无可赦、依法需处死刑的行淫时的妇人时，态度是什么？
丢死她？
还是叫大家反省自己，且用恩慈与怜悯，来对待这犯罪的妇人？
主阿，求你的恩典与怜悯，临到我们身上。
若不是你的慈悲，我们也是无望的罪人。
求你按照对我们的怜悯，也怜悯那些犯罪的人。
我们没比他们更为有义，没比他们更为洁净。
求主光照我们，让我们看见自己的自义，看见我们不过是蒙恩的罪人，一无可夸之处。
也求主拯救怜悯那些犯错的人，救他们，差人去传拯救的福音给他们，让他们也能享受赦罪之恩。
求主帮助，求主引领。
奉主耶稣宝贵的圣名祈求，
阿们。
后记：
台湾的仇恨，越来越严重。
许多人心中已经没有怜悯，凡事都用恨来处理，用恨的眼睛在看事情，
以看到别人受苦为乐。
这是很可怕的，上帝不喜悦的现象。
我们千万不要在这些人的恶行上有分，反而要抱著怜悯的心，求主帮助这些被人恨恶的犯罪之人。
原文作者：小小羊
原文链接：http://blog.roodo.com/yml/archives/2439675.html（此站点大陆网友无法直接访问，请用代理服务器访问）
2008年8月27日星期三
敬虔的危机
原文根据林 刚讲道整理
来源：http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=87&cid=30
这次到这里，我心中有一些负担要与大家分享。这负担是如此的强烈，使得我每每夜不能寐，我心深知这是由主而来的感动。所以，期望主赐我应有的口才，把祂的话讲得清楚。也盼望弟兄姐妹们听的时候能专心依靠圣灵，好让我们的主在各人心中运行，悦纳我们的聚会，供给我们灵粮。现在让我们一起低头祷告：
我们天上的父，你的儿女们一同在祢恩座前仰望，谨奉我们共同救主耶稣之名，将本场聚会全然交托。祈求祢的圣灵在各人心中运行，使祢的真光在会中照耀，除去我们心里一切的蒙蔽和拦阻。在祢面前我们赤露敞开，承认自己的软弱，承认所有的亏欠，祈求我主亲自在各人心中彰显祢的临在，好让我们经验祢的同在。更祈求祢败坏恶者设下的一切障碍，好让我们在祢里面能毫无拦阻、欢畅地领受祢活泼的圣言。求祢自己对各人心灵说话。如此祷告，是奉恩主耶稣圣名，阿们！
我们来看《圣经》以赛亚书一章一至十六节。这段经文较长，因为重要，所以必须要读，我来念，大家认真听：
“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。’嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步。你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人侵覆，就成为荒凉。仅存锡安城，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我也必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辩屈。”
透过这段经文，大家多少已经猜出我所要分享的信息内容。今天我分享的主题是《敬虔的危机》。
宗教所要表达的就是向上帝的虔诚，上帝向我们所要的就是要虔诚。但透过新旧约《圣经》的许多记载，让我们看到虔诚是有危机的。《圣经》让我们看到有两种虔诚：一种是人本的虔诚，是源至肉体，里外不一；一种是神本的虔诚，是出于圣灵，由心发出。对祂敬虔是神对人的心意和要求，真正的虔诚乃在神的心意中，也要出于人的真心。但理应出于真心的虔诚，常会被人以宗教化的方式来替代掉，以致于虔诚不虔、敬虔不敬。整本圣经和教会历史让我们看到，人实在是不明白神的心意。是的，我们要承认这点。凡立志追求敬虔的人，若不先承认自己是不虔的，而且不明白如何虔诚向神，他就摸不着神的心。今天在这里的弟兄姐妹，大部分都是站讲台的。即是说，诸位都是敬拜主、侍奉主的人。但我们知道神所喜悦的是什么吗？我们活在宗教的氛围中，生活在宗教化的环境里面。神喜欢我们什么？献上公羊千千、油河万万？哦，不！千山的羊、万山的牛都是祂的，祂缺什么需要向我们拿的呢？在我们至圣的神面前，最可贵的永远是一颗虔诚的心。而离开基督，我们永远得不着这颗心。
大家可不要以为以赛亚先知的这段话是对外邦抵挡神的人说的，这段通篇警戒责备的话语，对象都是神的儿女。主清楚地称他们为“我的儿女”，但却将他们喻为“所多玛的官长、蛾摩拉的百姓”。所多玛、蛾摩拉是外邦最终被神用火焚烧掉的罪恶之城。缘何神的百姓在神的眼中会落在这般光景中？今天的我们凭什么说我们在神的眼中就不会落入这般境地？圣经说神是烈火，我们要用虔诚敬畏的心侍奉祂。（参来12：28、29）到底我们所侍奉的神的心意是怎样的呢？我们在祂面前所表达的虔诚，有没有自以为是的因素呢？我想这是我们每一位参与侍奉之人都要摆在心中第一位置的问题。弟兄们，我们辛苦劳碌是为什么？当然都是要得神的心、讨神的喜悦，父神的心满足，我们的心才能满足。因为决定我们的是祂，不是我们决定祂；将来审判的权柄在祂，不是我们自己，不是教会的领袖，不是任何一个人。若我们所做的不蒙祂悦纳，不被祂记念，又有何益呢？保罗说他对神对人常存无愧的良心，我们这些效法他的人，是不是也有这样一颗无亏、清洁之心？也许大家会说“我有”，旧约之中的这些被神谴责的敬拜者，他们也都说“有”，否则他们献什么祭？“人若无有，自己还以为有，就是自欺了”，（加6：3）自欺之人总会说“我有”。你想哪一个假先知、伪弟兄会自动想下地狱？该亚法把主耶稣钉死，还要撕裂衣裳，表示“虔诚的痛心”，他心中可真是认定他这样做是“ 为了上帝的缘故”。耶稣基督也警告过我们，末后的世代，他们逼迫我们，把我们赶出公会，甚至将我们逼迫致死，都以为是“侍奉上帝”，而真相却是“他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我”。（约16：2、3）
这就让我们看到在宗教之中的一个奇怪现象，就是所有在宗教（包括基督教）中活动的人，不论是异端还是正统，不论是坏蛋还是好蛋，只要投入，在他们自己的心中，每一个人都以为自己是用清洁的心服侍神的，每一个人都觉得自己的良心可以对得起神。
我们看到在《马太福音》七章那段著名的经文里，那些口称“主啊，主啊”却不被主所认识的作恶之人，他们居然还胆敢跟主抗辩：“我不是奉祢的名传道，赶鬼，行异能吗？”他们敢跟主辩，至少说明他们自以为“心中无亏”、“良心平安”是吗？可见人的自欺是何等的可怕？人的自我是自己的坟墓，人的己是自己的捆绑。
惟愿我们每一个人都要明白一点：人有自我，自我会自欺。我们要防备自欺，自欺是一个侍奉主之人最大的蒙蔽，最深的危机。如果我们不明白这点，我们所做的一切就极有可能被魔鬼利用，极有可能我们做到死最终在神面前不是得赏赐，反而是被定罪；不是讨祂喜悦，却是惹祂发怒；不是为祂做，却是为魔鬼做。所以，每一位服侍主的人都要把自己放在最最危机的地步，把自己放在最最应当省察的地步。每一位服侍主的人都不敢自义自傲自高地信赖自己。凡真心想服侍主的人，要先学会不信靠自己，只信靠判断我们、鉴察我们心肠肺腑的神。
下面，我要与大家分享这个信息，来认识什么是上帝所不喜悦的敬虔，什么是上帝所喜悦的敬虔。从而来认识，我们怎样才能摸到主的心，献上祂所喜悦的真敬虔。
神所厌恶的“敬虔”
刚才我们看了旧约，现在我们再来查考新约的几处经文。
首先看《加拉太书》：“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。”“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6：3－5，7、8）
这一处经文的对象更是独特，不但是神的子民，不是外邦的人，而且还不是旧约中属肉体的亚伯拉罕子孙，而是神新约的子民，那些重生得救的人。神的儿女有没有可能顺着情欲撒种？重生得救的人里面还有没有败坏的老我？我们里面的旧人有人把它叫做“老亚当”，还有人把它叫做“肉体”，或者“外面的人”。无论叫什么，我们如果得救之后，依然站在这个败坏老我的旧地位中生活、侍奉，就是“顺从情欲撒种”。反过来，如果我们顺从里面赐生命和圣灵的律，活在新生命中行事为人，就叫做“顺从圣灵撒种”。所以，神的儿女要警醒，要互相提醒，切不可自欺，以为得救了就可以一了百了，为所欲为。自欺是非常可怕的，不幸的是，我痛心的看到，我们许多人、包括我自己在内，许多时候常常活在自欺中而不自知。许多大有名望的、曾被神重用过的大仆人，也陷入自欺这个陷坑中而晚节不保。多么盼望每一位弟兄姐妹把这个教训刻在生命之中。如果今天这篇道，靠神的怜悯，我们可以抓住这个要义，明白自欺的可怕，心中有深深的警觉，我就于愿足矣。
我们再来看另一处经文：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13：5）
这里神藉着保罗告诉我们要省察自己信心的真实与否。魔鬼常叫我们不要省察，要我们自以为是，躺在自欺的安全感中，以谎言为避所。我们平安了吗？当然，在基督里面我们有真实的平安，这是我们得救的确据，是心灵的确信和亲历。圣灵在我们心中和我们的心同证我们是属神的儿女，是得救的人。但《圣经》的真理是平衡的，一方面，《圣经》叫我们要有笃定的确据，晓得自己有永生。约翰说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”，（约壹5：13）保罗说我们所受的圣灵在我们心中，是我们得救的印记，得基业的凭据。（参弗1：13、14）但另一方面，《圣经》同时又叫我们省察自己的信心，不要在虚谎的宗教安全感中，不可自我欺骗。这另外一边的真理很多时候是被人忽略的。但神的话是全备的，这两边的真理要平衡。
这两处经文都向神的儿女揭示了另外一面的真理：我们要省察自己有没有基督？住不住在基督里？“岂不知你们若不是可弃绝的，就有基督住在你们心里吗？”我们不要像当初的法利赛人一样，盲目、自欺地以自己是亚伯拉罕的子孙来夸口。其实，却是魔鬼的儿女。施洗约翰称他们为“毒蛇的种类”，以人的血统夸耀，因为民族的优势，就自以为自己天然的是神的子民。实际上真以色列人是以灵敬拜的重生之人，而不是在仪文之中的宗教徒。今天很多的基督徒，与当初这些属肉体的以色列人一样，以为自己挂了一个基督徒的招牌就安全了，以为举手一下、口头承认一下自己是属基督的就安全了；今天也有很多的传道人，以为我既是被教会指定传道之人，能讲道，能站讲台，还在被用，自然就安全了，就不需要警惕了。但那一天主耶稣所不承认之人中，就有人是“奉祢的名传道的”。跟从耶稣三年半的犹大，他的使徒职分是真的吗？当然是真的，因为他的职分是主给他的，虽然后来他自己丢掉了，但这个职分是真的。你看啊，主特意的拣选，就是要让我们看到使徒之中都会有卖主之人，有哪一个群体会比使徒们这个群体更属灵、更圣洁呢？有哪一位侍奉者的职分会超越得过主所亲自拣选的使徒呢？我们以什么夸口？我们的安全感建立在哪里？是侍奉吗？是职分吗？这样的真理是非常严肃的，带给我们的是深深的思考：我们断不可活在自我欺骗之中。如果说每一个至终走向灭亡的异端，至死都以为自己是在为主发热心的话，那我们凭什么认定自己不是这种人的呢？
弟兄们，我当然不希望你们听完这篇道后恐惧战兢，一个个都不想传道了，这不是我讲道的目的。但我也的确不希望我们中间还有人活在这种自我欺骗之中而不清醒。所以，我依然放胆靠主传讲，惟愿我们的主保守我们的省察。
两种自欺
我们有两种最可怕的自欺：
第一种是在得救上的自欺，以致于没得救还以为自己得救，这是关乎生命的自欺。
这种人所有的敬虔表现，都是出于一颗未重生的心灵，他所行的一切，你想上帝会不会喜悦？所谓乌撒的手，拿答、亚比户的凡火，都是指在基督生命以外的敬虔表达。一边践踏神的儿子，活在旧生命中，把神视为说谎的，另一边又想用自我的属灵来忽悠上帝，发出臭气还自以为是香气上腾，这是在圣洁上帝面前的自我定罪。
另外一种是在侍奉上的自欺，明明是在肉体中还以为是靠圣灵行事，但这是成圣上的自欺。
这些人是已经重生得救的神子民了，但他们仍不明白，终其一生在成长过程中，基督徒都处在两律相争的光景中：一边是新生命，另一边是旧生命；一边是新人，另一边是旧人；一边是圣灵，另一边是情欲。新生命是顺着圣灵行事，旧生命是顺着情欲撒种。就算是得救的人，只要主还没有把我们接走，我们还在地上的日子中，必然有从婴孩到成年，灵性弱小到灵性丰满，信心小到信心强的成长过程。生命丰满的人在新生命、圣灵之中行事的机率就越大，生命越弱小的人，在肉体老我中行事的机率就越高。但不管是灵命深还是灵命弱，他们都存在着这种危机，就是有可能仍在旧生命、旧地位中按情欲做事，却自以为是靠圣灵行上帝所喜悦的。
带撒母耳的以利年纪老迈，老眼昏花。本来年纪越大，侍奉主的年日越长，应当灵命越进深，眼目越明亮，内中越清洁，心思越敏锐才是。我们却看到以利年纪越大越远离了神。今天华人教会有两样的极端：要么轻看老人家，藐视老经验；要么盲目迷信老前辈，对老一代盲目崇拜，句句奉为珠玑。甚至面对老前辈们明显的错误也依然盲目照单全收，完全忽略《圣经》的警戒。这是教会的悲哀，但我们在这里要思想，那些一生侍奉主，曾打过美好之仗的人，为什么晚年会落入这般境况呢？难道我们的上帝是不公义的，竟忘记了他们所做的工和他们为祂名所显的热心吗？（参来6：10）难道上帝的恩典是有限的，竟然不够我们用的吗？难道住在我们生命中神恩手不够有力，竟然托不住我们了吗？当然不！问题不在于神，而在于人。是我们渐行渐远、流沙渗透，已长期从事肉体的侍奉而浑然不知。这就是第二种自欺的可怕了，这种自欺导致已经重生之人，却依然能长期活在旧生命之中，用旧酵献祭，还自以为上帝喜欢他。其实上帝哪里喜欢？祂一路的警告，一路的鞭打，一路的拦阻。就好像以赛亚先知说的那样，他们被打得满头伤痛，全身青瘀，居然没有反应。为什么没有感觉？因为他们又自欺的以为这是上帝给他们的“熬炼”，明明是上帝的破碎、警告、责罚，是给上帝对他们的拆毁，他们却硬说这是我为上帝的信仰所带来的“ 逼迫”，是“撒但的攻击”。
举目看去，今天的教会满了这样的人。他们从事肉体的侍奉，毫不省视自己脚下的道路，省察内心的动机，毫不对照主的真理，一味狂奔乱行，以宗教满足自己的虚荣。无视上帝的圣言，明明面对神公义的击打责罚，不是把责任推给撒但，就是把皮球踢给上帝。自以为是，自以为义，本应当忧伤痛悔的，流泪哀哭，好得到更新，得到医治，得以回转。但他们不但不忧伤痛悔，反而顽梗苦撑，表现自己的“勇敢”。这是最可怕的宗教自欺，落在这种情况中的人，渐渐渐渐地就习惯了老我，习惯把在肉体情欲中的行事当作在为上帝而受的苦。结果必然习惯于以人意代替神意，把自己的心意理解成神的心意，把自己的想法当作上帝的意思，把自己的手段当作上帝的智慧，把自己的能力当作上帝赐给我的能力。他们常把“二手的荣耀”归给上帝。
第二种自欺在教会侍奉者中比比皆是，在我所接触的同工中，数目之大，范围之广，比例之高，可以说令人触目惊心。我们每一个人都当谨慎，若不持定元首，就会落入这样的光景之中，你我都不能例外。
亲爱的弟兄姐妹，一个自我作主的人就是一个自我欺骗的人。自欺的根本就是在于自己作自己的主。旧生命是自我作主的生命，但存在的事实却时时告诉人，人是被造的，造生命之主理当是掌管你的主。自己作生命的主，怎么可能？我们当然知道不可能，但那些没有重生的人却觉得这是天经地义的。“人不为己，天诛地灭 ”，“不自己作主，难道还要叫别人作我的主吗？”罪人都想要自己作主，不单想自己要作自己的主，还想要做别人的主，做万有的主。这就是堕落的本质和真相。但我们要小心，就算一个已经得救的人，如果不持续活在新生命中，不天天靠着圣灵，攻克己身，治死地上的肢体。几时他的老我出来，就又会习惯于自己作主。因为，老亚当的特征就是自我做主，做自己思想的主，所以我的理性高于真理；做自己言语的主，所以我爱怎么说就怎么说；做自己手脚的主，所以我想做什么就做什么。因此，我说，防备这两种自欺非常重要。
我们怎么样才能有真正的自省，不陷入这宗教惯性的自欺中呢？秘诀就是要活在“每早晨都是新的”状态之中，什么叫做“每早晨都是新的”？就是“忘记背后，努力面前”，永远都活在“现在” 中。过去已经过去了，将来交在主的手中，今天让主来把握我，好像每天主都会来，随时预备见主。主为什么不告诉我们祂再来的准确日期呢？就是要叫我们活在不自己作主、让祂作主的等候状态里。你不要自己做时间的主，因祂是初、祂是终，时间在祂手中；不要做生活的主，终日挂虑忧愁，因为祂掌管你的动作和气息。既是祂掌权，你只管依靠。天父既要我们永远像婴孩，在祂恩典的怀抱中依偎，又要我们长大成人，不要只会喝奶，乃要做明辨是非的智慧人。
四种人
在敬虔表达上，人有四种。哪四种呢？
第一种是不虔之人。也就是《罗马书》一章所说的那些不虔不义之人，他们行不义阻挡真理，神的忿怒常在他们身上。（参罗1：18）不敬虔的人是死在罪中也活在罪中的人，（参弗2：1-3）没得救的人不会虔诚，也无法虔诚。他们对神不单不虔，并且常是亵渎。
第二种是假虔诚之人。假虔诚跟不敬虔不一样，不敬虔是公开的不承认神，甚至亵渎神。但是假虔诚却是口里亲近神，心却远离祂；口里说有神，心里却不信；口里说爱祂，心却恨恶祂。这等人胆大包天，胆敢弄虚作假到真实的上帝面前。他们妄称主名，自取沉沦。
弟兄姐妹，你们说，是不敬虔可恶还是假敬虔更可恶呢？不敬虔可恶，假敬虔更可恶，为什么？不敬虔是公开表达，至少还有一点诚实，不要人设防。但假敬虔却有虚假的包装，欺骗、迷惑更多的人。一个人对你很坏，当面对你讲了：“我讨厌你，你可恶极了”，你虽不好受却不会被骗。但一个人恨你要死，终日想要害你，表面又笑嘻嘻地对你说：“我对你非常好，爱你爱得要死”。你说，这两个人，哪一个更可怕？
所以，那些在上帝面前，表演敬虔的人更有祸了。他们落在神的任凭中，正是跌倒在基督这块磐石上，这块磐石要把一切心未改变、口却如蜜的虚伪者，要把一切不喜欢真理、只喜欢不义的伪善者砸的稀烂。
第三种是僵硬的虔诚。什么是僵硬的虔诚？就是形式化、宗教化的敬虔。这些人把敬虔视为一个公式，一块招牌，一种形式。敬拜如僵尸跳舞，唱歌像和尚念经。人虽坐在这边聚会，却如行尸走肉一般，心根本不在神的面前。
就如我们现在的聚会，神在不在？当然在。因为主亲自说，“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”。（太18：20）但主在哪里呢？如果我们想用肉体的感官去感受的话，就会陷入迷惑。主的同在是在属灵的领域，是在真道之中，必须用信心领受。你不应用信心，心思意念不集中在主的道中，道就听不进去，道听不进去，你就更经历不到祂的同在，这是一个恶性循环。也就是说，只要有真理，只要是奉主耶稣基督之名的聚集，无论你自己感觉主在不在，主都在。只不过不敬虔之心体会、经历不到而已。主与虔诚人同在，这是我们所知道的。
我们再继续讲下去。僵硬的虔诚就是僵化、作形式，人坐在这中间，心跑没掉了；人坐在这边，心全在想着外面的生意，想着孩子要考试，明天要旅行。长此以往，就变成习惯。唱诗、读经、祷告都没有神，变成形式。这种状况就像一只青蛙在温水中，慢慢被加热的水煮熟、煮死一样。
形式化的敬虔是基督徒灵性的毒药。让我们记住，断不可使自己的心僵化。什么时候你一感觉到自己的灵性在僵化，祷告、读经、聚会、交通开始是在作形式，什么时候就要痛彻省察悔改了。比如，你口里说：“感谢赞美主!” 但心中却丝毫没有主，也没有感谢之意，这表明你的敬虔是死掉的敬虔。这在神面前是什么样的光景呢？就像一个人路上遇到你，握住你的手说：“你好你好！”但他心不在焉，也根本不觉得你有什么好。这可恶吗？我们的神所要的就是我们这颗心灵，正是因为旧的心灵已死掉了，无法有活的敬虔，主才要替我们死，带我们复活，赐给我们一颗新的心、活的生命。倘若与领受新生命的你还是继续活在僵死的宗教中，那是何等的可怕啊！难道赐给你新生命的那个上帝没本事带你出死入生吗？难道主耶稣的救赎之功未成就吗？难道新约心受割礼的信徒和旧约身受割礼的属肉体的以色列人也没有什么大的区别吗？求主保守我们的心！
第四种就是那些真正的敬虔者。他们是心受割礼的人，是在基督里用心灵和诚实侍奉主，用心灵诚实敬拜主之人。这种虔诚才是我们神所赐给我们的虔诚，是出于重生的心灵。
因此，我们要深思，思考上帝所要的虔诚到底是什么？思考我们自己在上帝面前的敬虔到底合不合祂的心意？这个讲题叫做《敬虔的危机》，敬虔有没有危机？当然有。不是敬虔本身有危机，乃是我们这些在追求敬虔的人有危机，会误入歧途，会自我欺骗。所以，不要以教会夸口，也不要以宗教的招牌夸口。不要以为挂一个基督徒的名，作了传道人，就安全了。当然，我们应该有安全感，因为魔鬼昼夜在控告我们，但要小心你的安全感建立在哪里。《圣经》说：“恐惧战兢做成得救的功夫”，不要有过度的安全感，那种过度的、自以为是的安全感会使你自以为完全、自以为已经得着了。连保罗都说：“我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是要忘记背后，努力面前的”。（参腓3：12-13）你我比保罗更属灵吗？
三种神所厌恶的虔诚表达
上帝不要这三种的虔诚表达。
第一，上帝不要虚假的敬拜
耶和华说：“你们所献的的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。”（赛1：11）弟兄姐妹啊，是不是上帝不喜欢献祭啊？旧约中的祭祀制度是谁设立的？当然是神自己设立的，神自己设立又怎会不喜悦呢？我要你来见我，你来了，我又说：“你来干嘛？我讨厌你，不喜欢你来见我”。我会的，因为人反复无常，会变来变去。但上帝会出尔反尔、变来变去吗？今天在新约的恩典中，我们已知道，所有的祭祀仪式，不过是旧事的影儿，那本体却是基督，（参来10：1）因为“律法的总结就是基督”，（罗10：4）因此，耶稣基督成就救恩后，祭祀的制度就不需要了，因为“这些都不过是属肉体的条例，命定到振兴为止”，“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”。（来9：10，10：18）不是说不要献祭给神了，而是说不要外表形式的献祭，而是在基督耶稣里面献灵祭。（参彼前2：5）
既然这里公牛、羔羊的血预表着基督，上帝又说我不喜欢。当然不是说不喜欢所预表的，而是不喜欢祂的百姓丢弃所预表的意义，却把预表物当作宝贝，好像上帝真的有所缺似的。也就是说，他们的崇拜只有形式，没有内容；只有表面，没有里面；只有死的心，没有活的灵。以色列人已经落到这样可怜的光景里，把上帝所设立起来的律法精义丢掉了。
在耶稣基督没来之前，上帝要祂的百姓献上什么呢？就是要他们献上一颗诚实的心灵。但人已经堕落，心已经死掉，人无法满足神的要求。因此，上帝所要的是让他们诚实承认自己有罪和无能，以致于能借着律法所预表的基督而得遮盖。所以旧约的五祭各有含义，但都指向基督。赎罪祭、赎愆祭，预表着洁净。燔祭预表着献身，平安祭预表着甘心的交通，素祭预表着虔诚奉献的生活。
旧约的那些属肉体的以色列百姓，他们无法献上真实的敬拜，所以他们惹神发怒。今天我们这些活在新约恩典中的新造之人，如果敬拜依然虚假，那真是大大有祸了。《希伯来书》作者说：“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（来9：13-14）
虚假的崇拜是可恶的，因为它把真实的上帝偶像化。可悲的是，诸宗教中，唯独能敬拜独一真神活神的基督教会，今天却充盈着这可怕的偶像化崇拜倾向。什么叫做偶像化崇拜倾向？今日我们已不可能见到有人胆敢公开造一个偶像放在教堂中，因为教会的历史已经进入主后两千多年的今天，以色列国民和天主教的鉴戒已经足够多了，再愚妄的挂名基督徒也不敢公开在教内拜偶像。
但我要告诉弟兄姐妹，偶像不单是指物质性的，也是指心灵和思想里的。很多的人虽然手未造偶像，但却是用思想在造偶像。什么叫做偶像？偶像就是把上帝异化，把真神异化就叫偶像。我说，偶像有“三化”，一是把真神“异化”，二是把真神“人化”，三是把真神“矮化”。把神“异化”，就是把神的真实本性变异；把神“人化”，就是把神想象成人；把神“矮化”，就是把无限的神有限化。
今天很多的基督徒坐在教堂中，心中却在拜偶像。他不是拜那超越、永恒、无限、伟大、独一、至尊至荣的创造主。却是拜一个自己杜撰臆想出来的神，虽然他也把祂取名为“耶和华”或“耶稣”。一颗不在基督里的心，所崇拜的必不是真神。基督徒要小心，重生之人里面也有两心，一是基督里的新心，一是亚当里的旧心。纵然是我们这些初偿主恩滋味的蒙恩之人，如果远离基督，随从情欲，活在旧生命的老我中，那时，我们的崇拜依然有可能是在拜偶像。这绝不是危言耸听。
得救的真基督徒都可能如此，那些没得救的挂名基督徒就更是了。得救之人若在堕落的地位中崇拜，就是拜偶像，挂名基督徒又怎能不是在拜他们心中杜撰的偶像呢？比如，上帝在圣经中常用拟人化的方式来启示我们。因此，上帝说，祂有耳朵、眼睛、手臂，这些都是人所有的，但上帝让我们可以认识祂的全知、全能，就用这种方式来告知我们真理，使我们能以知道。“耶和华的膀臂”、“耶和华的右手”，无非告诉我们上帝有能力；“耶和华的眼目”，无非告诉我们祂的无所不知、无所不在。但人却不可用人的理解去套祂，将祂有限化。用人的自我理性去想象上帝，必将上帝偶像化。因此，圣经说：“字句叫人死，精义叫人活”。（林后3：6）唯有上帝的灵光照我们，我们才能在真实的属灵精义中，而不是在僵化的人为字句里，后者就是产生异端的根本原因。
上帝不喜悦自欺的崇拜。那些以色列民殷勤献祭，上帝却说：“我不喜欢”，积极朝见，上帝却说：“我厌烦了”。旧约的圣殿是建在耶路撒冷的山上，你看，那些以色列民要辛辛苦苦登山，甚至还要带牛羊等种祭物，他们来了，上帝居然说：“我以为厌烦。”为什么？因为他们在自欺的殷勤中。
火热好吗？当然好，但前提必须是真实的。那些以色列人可不像今天的基督徒，聚会拉都拉不来，因为他要看电影、要打麻将……他们要做的可真多，哪里有空？这个荒凉的世代，人不追求敬虔，人心远离上帝，找人听道比登天还难。今天带聚会的人最痛苦之事就是看不到人来聚会。我们教会有一位同工向我诉苦说：“我们不怕苦，但最怕的就是‘热脸贴上冷屁股’。我们陪着笑脸小心翼翼的说：‘弟兄你好’，对方一个‘什么好不好，你不就是要催我聚会吗？没空。’啪，就放下电话。”这样的事遇多了，我们的心就容易冷了、灰了。因此，我们就容易走入另一个极端。就是一旦看到有人乐意来聚会，就奉若上宾：“哇，爱主的人，请上座”，立刻把他捧上天去。管他信与不信、真实还是虚假，管他什么动机纯不纯正，管他黑猫还是白猫，能来就是好猫。
我们的仇敌魔鬼真是诡计多端。我们总要顺着圣灵，在真理中行事才好。否则，难免常尝上当受骗的苦果。人不来教会固然出于魔鬼的拦阻，人主动来了也不见得都是出于神的引导。撒在田里的稗子会不会主动来啊？披着羊皮的狼会不会主动来啊？那些只想吃饼得饱的人会不会主动来啊？犹大来了没有？他还三年半之久跟在主耶稣身边呢！我们要殷勤邀请人来，是要人到基督里，而不是到我的功劳簿来。福音书所比喻的“四种心田”之人，哪一种没有来？他们都来了，而且都听见了道，里面却有四种不同的心灵状态。我们经常搞混搞乱，把“接待”和“接纳”搞乱了。我们要“接待”一切愿意听道的人，却只能“接纳”信而受洗之人加入教会。教会只能接纳“信而受洗”者，这是圣经的原则，似乎谁都不会反对，但问题就出在对这四个字的理解上。到底什么是“信”？什么是“受洗”？今天许多人已经习惯把“信”理解成呼召的时候手举一下，把“受洗”理解成走完一个宗教过场。
把“接待”和“接纳”搞混，就是把“教堂”和“教会”两个概念搞乱了，教堂不是教会，教会不是教堂。教会要有教堂，因为教会聚会需要地方。但教会却是指一个个人，活的人，重生得救的人。耶稣爱教会，祂所爱的是那一个个祂曾为之舍命流血的人，而不是一座座死的房子。
教堂要让一切的人听道，教会却只能是那些认信基督之人的聚集。教堂是什么？教堂是听道的地方，是圣徒敬拜的地方。教堂是因为圣徒而成为圣，今天我们这个聚集的地方，是因我们这些圣徒在这中间，而被上帝分别为圣的。如果这个地方是一批恶徒、赌徒在这里群魔乱舞，那这里就是神所咒诅的地方。这些内外在的原则我们要分清楚。教堂既是让人听道的地方，就要接待一切的人，包括慕道友，甚至于异端，只要他们愿意来听道，我们也要接待。当然，我们要防备异端渗透。但是，倘若有人来说：“我在东方闪电里，但我想听真道”，你怎么面对？是不是立刻忌邪之心上腾：“坏蛋，东方闪电，给我滚出去”！我们常会如此，因为我们实在小信，也实在不明白神的心意。我们常常用“正气”来掩饰自己的惧怕，用“分别”来装扮自己的狭隘。保罗说：“在你们中间不免有异端的事，好叫那些有经验的人显明出来”（林前11：19），我们当然要反异端，但我们也要知道，神所要救的人，也包括那些陷在异端中的人。诚实地说，生而正统的人并不存在，我们都曾是被神从大大小小的异端中被救出来的人。我们教会就曾接纳了三个原来在“呼喊派”中的人，其中甚至有原先是带着不纯正动机来的，但真理改变了他们，他们听听听，到后来就改变了。不管是谁，只要他愿意听道，我们都要接待；不管是谁，只要他悔改过来，真心信耶稣，我们都要接纳，且是高高兴兴的接纳。
但要，上帝所要接纳的是谁呢？以色列人来找上帝、献祭给祂，居然不蒙悦纳。上帝说：“你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？”（赛1：12）这些人不远千里跑来聚会，上帝有没有说：“你们来了，我很高兴”？没有，上帝竟然视他们是来“践踏”圣所。祂厌恶他们“所献的香品”、“月朔和安息日，并宣召的大会”。为什么？因为他们所做的一切不是出于真心，鉴察人心肠肺腑的晓得他们是在“献虚浮的供物。”因为他们“既作孽，又守严肃会。”一面在人前犯罪，一面又在神前表现敬虔，这是最可怕的亵渎。
面对这样虚假的敬虔，神说，“我不能再容忍”。就好像有一个诡诈的人，在背后搞鬼，害到你家破人亡、妻离子散了，又拎着大包小包来看你，跟你说一大堆恭维的话，你能不能容忍？神所表达的就是这种感情了。这等人一边恨主（因为恨人、做罪孽，就是恨主了），一边又说爱主、敬拜主，他们妄想玩弄主要到几时呢？妄想欺骗主要到几时呢？他们以为主眼睛瞎了、耳朵聋了，把主当作一个木头，要到几时呢？
弟兄姐妹，这是不是最大的亵渎？而这居然不是发生在教外，却是发生在神的家中。所以我常常提醒大家，不要混乱教会的有形性和无形性。教会历史让我们看到，最大的敬虔在教内，但最大的亵渎也在教内。上帝最大的仇敌不是在教外，而是在教内。与祂同桌吃饭的是用脚踢祂的。最致命的伤害不是教外来的，而是从教内来的。谁是神最可恶的仇敌呢？魔鬼吗？魔鬼当然可恶，但牠在时空以外的永恒中早就被主制服了，是不是？那么，是谁呢？是人！因为，最难制服的是人心。而人之中神最大的仇敌是谁呢？就是那些自以为最被神重用、最具宗教地位的领袖。就如宋尚节所说的，最难悔改的是教会的牧师、长老、执事。不是世人，不是平信徒，而是那些有最强的神学装备，最高的教会地位，最大的属灵权柄的人。最好的口才，最大的恩赐，最高的地位，若加上最大的自我和虚伪，就是基督教会最大的灾难。
弟兄们，在座的都是做传道的，都是教会的负责人。我们需要分外谨慎，因为最难悔改的就是那些自以为是的教会领袖。这些人知识丰富，你跟他讲一，他就知百，因为他宗教经验、宗教知识太丰富了；你跟他谈事，他会列出千条万条的经验；你跟他谈圣经，他会跟你谈一大堆的释经理论；你跟他谈罪，他会向你从原罪剖析到本罪；你跟他谈神，他会说他与神之间的关系如何如何好，天天祷告，亲密同行。但事实上，你只要观察他的生活，就会发现，他的行事常与十字架相背。这些人说是认识神，所行的却完全不像认识神的人。
弟兄们，我们要小心，我们的神不是看我们口里怎么说，甚至不是看我们手里怎么做，而是看我们心里怎么想。在我们至尊的上帝眼中，永远只有一颗心灵，这颗心就叫做基督的心。人只要不活在这颗心中，都是“一同变为无用”的。（罗3：12）以色列民为什么被掳？神为什么击打他们？正是因为他们是“居心不正之辈，向着神心不诚实。”（诗78：8）
上帝说：“你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。”这是何等可怕之事啊？有一些聚会不但不蒙祂悦纳，反而遭惹祂恨恶。在新约中，保罗也说过类似的话：“你们的聚会不是受益，乃是遭损”（林前11：17）。有恩典、有怜悯的上帝居然恨恶祂子民的聚集。祂恨恶的是什么？难道是宗教活动，像那些反教义、反组织、反活动的极端分子所说的那样？当然不是，祂所恨的是那些诡诈的心灵、虚谎的族类，是虚假的虔诚。
最可怕的是自欺的心，一颗未归正的心若加上最虔诚的属灵包装，就是最诡诈、最邪恶的心灵。他们可以一边在心中恨人杀人，一边又“多多举手祷告”。
祷告代表什么？祷告不是一种宗教的程序。今天很多的基督徒是不祷告的人，又有很多的基督徒是把祷告视为宗教任务的人，更有一些人专门把祷告拿来表演。祷告是重生之心灵与神之间的交通，它最能真实地检验出我们与神之间的关系程度。但不幸的是，这样甜蜜的交通居然会成为许多人的痛苦。
昨天在另一个城市，有一位弟兄与我交通因真道归正的喜乐。他举了一个列子，很有代表性。他说，在归正之前，全天下最令他痛苦的事就是祷告，但由于他是传道人，口里不敢承认。他愿做一切事，就是不要祷告。所以，他最喜欢祷告时间时教会有事，好让他忙碌，以逃脱祷告。他为什么怕祷告呢？因为祷告很痛苦、很挣扎。为什么很痛苦、很挣扎？因为缺乏恩典，没有对象，没有关系。耶和华不听罪人的，恶人的祷告耶和华必不垂听，耶和华只听义人的祷告。因此，一边“手都满了杀人的血”，一边又举手祷告，耶和华“必遮眼不看，就是你们多多的祈祷，我也不听。”手满了杀人的血是什么意思？是不是说当时整个以色列民都是杀人犯？当然不是了。到了新约主说，凡心中恨人就是杀人了。心中苦毒地恨人，怎能与神有真实的交通呢？除非作假。
这段经文确要令我们深深反思，这里有朝见、有献祭、有敬拜、有祷告、有奉献。但上帝却说，我全都不要，因为这是虚假的敬拜。在座的诸位，今天我们有没有落入这般光景中？我们也敬拜、侍奉、聚会，我们凭什么说就不会？你说：“我就是不会！”我要问为什么？你说：“因为那是旧约时代，如今是新约时代呗！”你说的不错，但我还是要问你，时代区别的意义在哪里？你是神的子民，他们也是；你很虔诚，他们更虔诚；你在恩典中，他们难道没有恩典吗？请你且莫急着回答，先静下心来求问神：“神啊，为什么你不喜欢他们，却喜欢我？我多多祷告，他们也多多祷告，为什么你听我的，却不听他们？他们聚会，我们也聚会，甚至他们的聚会比我们更严肃、更不随便，不像我们这边哭一下，那边闹一通，为什么祢不喜欢他们，却喜欢我们的聚集？”让我们先来求问神，在祂面前深刻反思。
第二、上帝不要表面的追求
我们再来看以赛亚书五十八章一至五节这段经文，我念，大家用心听：
“ 你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？”
以赛亚先知是一切神仆的代表，真正被神所召的仆人必须勇敢。因为，神的仆人要向祂的百姓“大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。”喊叫什么？就是责备百姓的话。一个最堕落的时代，需要最勇敢的先知。最多的罪，需要最强烈的责备。今天我们这个时代，有大面积的腐败，却没有多少勇敢责备罪恶的人。为什么？因为这个时代群众的呼声要的是那些轻轻忽忽医治他们，说，“有平安、有平安的人”。因为哪里有责罪的讲台，哪里就有砸上讲台的拖鞋。
这些年，蒙神的恩我到一些地方讲道。我愿意在这里诚实地跟大家说，我每到一处，心里都做好要被人家赶出来的准备，这是真话。刚才有弟兄鼓励我，叫我不要惧怕。他晓得我内心又战兢又软弱，但靠主恩而刚强放胆。今天这个时代，是听众耳朵发痒的时代。今天的基督教会似乎已到了危机四伏的地步。马丁路德在他那个时代，问说十个信徒中有没有三个真基督徒。这是马丁路德在他著作中说的，因为他有威望和胆量敢讲这句话，但这话若从你口中说出，可能人家的口水就把你淹死了。我们的主耶稣曾问：“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路18：8）
路德的时代与我们这个时代相比又如何呢？我看今日我们的宗教环境，堕落的程度有过之而无不及。今天许多教会中的上帝，是一位供人利用、被人左右的上帝，是一位没有丝毫主权的上帝。如同改教时期一样，今天我们的神依然要寻找祂的仆人，寻找那些真正敬畏祂、爱祂、为祂的真理不以性命为念之人。我们的主依然在行走，祂预备了七千自己的勇士，建造真正属祂自己的教会，时候一到，祂的作为就要彰显。但是现在，比比皆是颓废堕落的教会，真正复兴的教会能有几个？每一个教会都在自夸，夸什么？夸人数，夸规模，夸教堂……更有甚者，有人吹牛皮都到要把天吹下来的地步，号称自己的会众有一千万。一千万？就算一千亿又如何呢？如果不是神子民的聚集，不就是一帮草木禾秸吗？风一吹、火一烧尽都灰飞烟灭。上帝在历世历代所要召聚的是祂自己的子民，而不是撒但的儿女、人间的俱乐部。
我们要打开真理的眼睛，不要人云亦云，要看见这个时代的光景。神装备祂的工人，先要使他们有“两看”：一是看懂圣经，二是看见时代。神的工人要懂得用圣经真理看明这个时代。我们活在一个虚谎的世代，世俗的风气正在基督宗教中蔓延，神的儿女受到玷污，以致于我们灵性都在沉睡。世俗化的风潮如今已经席卷各个教会，甚至到了许多教会与世俗为友丝毫都不觉得羞耻的地步。世俗就是神的仇敌，“岂不知凡与世俗为友就是与神为敌吗？”（雅4：4）教会在世界，却不能属于世界；教会不属世界，教会却一定要在世界，不在世界的那个是已成全的天国。这就好像水跟油的关系一样，油在水里面，但是水不能跑到油里面。
教会和世界的分别是奥秘的分别，她要积极地进入世界，而不是消极地躲避、不接触世界。教会只有进入世界才有挑战，才有艰难，才有试探，也才有信心的试验。有试验才能分出真假、好坏和强弱。但如今的教会，要么入是入了，却被世界同化；要么分是分了，却成了孤家寡人。如果你都躲得远远，哪里还有试验呢？哪里还有见证呢？教会进入世界才能得人，要得人才有争战，有争战才有见证，有见证神的名才能得荣耀。直面世界才有仗打，有仗打才有胜和败之说。连仗都不打的话，谈得上得胜和失败吗？那样，魔鬼怎样成为基督的脚凳呢？这都是一些最基本的原则，但这些原则许多教会把它丢掉了。
今天的许多教会已经被世界攻占了，魔鬼用世俗占领了许多教会，仇敌已经坐在神的殿中自称为神，仇敌的旗帜已经立在神的殿中。撒但渗透教会，先是大量的制造假信徒，使稗子大面积摻杂在教会中。再用这些稗子，去感染那些真子民，使他们被传染、被同化。烂苹果会传染好苹果，一点毒根生出会使全团发作，滥交会败坏德行。魔鬼这一招，已使得许多教会被掏空，空挂羊头实际却是卖狗肉。今天的许多教会，讲台被侵占，圣礼被破坏，劝惩不执行，已经实际的丢掉了教会权柄。教会如果再不觉醒，再不归正，继续沉睡，上帝火的炼净必要忽然临到。到那一日，我们该当如何面对呢？这个时代教会要复兴，就需要神兴起许多像以赛亚先知这样的呐喊者，这样不以性命为念的死士。勇于揭露教内的虚谎，褪下名望人的面纱，使他们暗中的丑陋暴露在日光之下。
教会是时代的守望者，是时代的祝福者。教会当肩负这样的时代责任，今天这世代的荒凉，与教会的颓废腐败有直接的关系。我举个例子，比如说这姐妹，你家里只有你一人信主，你在这个教会中得到复兴，你的复兴必会像吕底亚一样，带动与你相关联的家人，福音会传到他们，他们灵性有可能改变，因为神愿意救人。就算未得救，他们在一般恩典中也必蒙更多的耶和华所赐之福。现在许多信主的家庭，搞得比不信主的家庭更可怜，很大一部分的原因就在于所领受的教导错误，人为的将圣俗对立，将家庭和教会对立，将侍奉和家务对立。许多的人在家里是暴君、恶妻，在教会中人又像天使；许多人在家中子女不顾，在教会中又好为师傅。
好，让我们言归正传。上帝所不喜悦的第二个敬虔表达是什么？就是神在这里吩咐以赛亚先知“要大声喊叫”的信息，就是不要只有表面的热心追求，却丢掉真正敬虔的实意。
神要先知大声喊叫什么呢？“向我百姓说明他们的过犯”。他们的过犯何在？杀人？放火？偷鸡摸狗？男盗女娼？以色列人犯这些罪吗？当然，在基督以外，普世的人都在罪中，“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类……”罪都是道德性的，但无论就来源和本质及所产生的结果，基督教对罪的理解和诠释都远远超越了普世文化。这也是一般宗教和基督教重大区别之一。一般而言，宗教都要涉及两件事：罪和来世，前者体现在要人积善修德，后者体现在寻求死后归宿。但普世宗教和文化无法告诉人罪的来源，罪的本质，罪的后果，罪的解决。没人教导我们世人的罪是“生命性”的罪。所谓“生命性的罪”，就是说我们的罪不仅是在言语行为上，也不仅是在心思意念上，而是在我们的自身生命本质上。我们都知道外教文化也说罪，也恨恶罪，他们也反对杀人（行为上），也反对心中恨人（心思上），但他们从未告诉人罪的真相和真正的解决之法。
世上法律审判人行为上的罪，宗教道德审判人心里的罪。既然它们也在讲罪，那么，基督教的独特性在哪里？我们这些作传道的应当能够讲得清楚。耶稣基督问祂的门徒：“人说我人子是谁？”再问：“你们说人子是谁？”（太16：13、15）《雅歌》里锡安的众女子问书拉密女：“你的良人比别人的良人有何强处？”（歌5：9）我们既说我们认识神，就要讲得出来，祂是不是仅仅是诸神之中的一神？同样，关于罪，我们也要讲得出来，基督教罪观的独特性何在？为什么说基督教的真理超越世间文化？因为她是真正的天启，是神的自我启示。
除了道德性之外，我们所讲的罪还有两大本质，是普世宗教没有的，第一，罪是生命性的；第二，罪是信仰性的。
所谓的罪的“生命性”，是指罪已侵入人的生命，人已全然败坏。就是说，除非你这个命换掉，否则，有这个罪命，必会生发出罪的意念，而罪的意念必导致罪的行为。这是基督教讲罪的最大特点，如果不晓得罪在生命里的人，一定不会真正接受基督作他生命的救主，他也许会接受耶稣作他头脑的主，作他肉体的主，作他生活的主，却不会接受耶稣作他生命的主。为什么？因为他不会自动甘心地交出在自己的生命。而主说：“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12：25）交出生命与否，就是一个基督徒真伪的最基本检验。
那么，什么又叫做“信仰性”的罪呢？罪的信仰性是指罪涉及到与神的关系。这是普世文化没有的，它们说到罪的社会性，说到犯罪是对人犯罪，对社会犯罪，但不会论到犯罪是对神的犯罪。而基督教告诉我们，所有的罪首先是对神发出的。为什么呢？因为上帝是义的本体，所以，犯罪是对义的反叛。不但如此，上帝是公义的审判官，犯罪就是对祂权威的挑衅。好像一位小偷明目张胆当着警察局长的面偷东西，是对这位局长先生的公开侮辱和藐视。
有一次，有一位警长与我交通的时候谈到犯罪的事，他说：“现在的人道德太败坏了，以前小偷见到我们就跑，现在倒好，可恶的小偷见到我们不但不会跑，而且连警察也敢偷，岂有此理！”我就跟他开玩笑说：“你被偷了才觉得忍无可忍？难道别人被偷你都不觉得忍无可忍？那你比这个小偷又好多少呢？”这人是某名牌大学毕业的，算是有修养的人。后来，他想了想说：“你说的好像也有一些道理。”我就进一步引导他说：“你去想想，为什么别人被偷你觉得还不太严重，现在轮到你自己被偷了，会觉得很忍无可忍？会觉得这太放肆了？可见，人是不是都在自我的捆绑和限制中？人不脱离这种捆绑，道德怎么能提升？不过是五十步笑一百步而已。”
弟兄姐妹，我举这个例子是想让你知道，所有的犯罪都是对神的犯罪。你对你老婆犯罪，不单是对她犯罪，你正在骂老婆的时候，是在指着上帝的鼻子骂人。为什么？因为，神本为善，作恶就是与善过不去；神本为义，犯罪就是对义的背叛；神本是审判官，犯罪就是向审判官的挑衅，说：“你算老几”；神是无所不知，犯罪就是嘲笑神说：“祢的眼睛瞎了，看不见我”……
看到了没有？所有对真理的认知，中心都要指向神；所认知的真理若是活的，就必要落实在生命里头。这叫作真理的回归。谁能给我们这样的认识？如果没有圣灵，我们可能很有理性的知识，却永远不会有生命里的认知。而如果没有这种认知，你的生命将永远不会改变。你的生命没有改变，你的信仰、你的侍奉就将永远只停留在表面的追求上，只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意。也许，你还会用生命（却不知道是旧的），很真心的（却不知道是假的），很火热的（却不知道是狂热）来追求，就像当初这些以色列人一样。
这样，你理解到先知这里所责备的罪不单是道德性的，而首先是信仰性的。他们天天寻求神，乐意明白真理，却是出于表面的形式。和合本圣经用了“好像”两个字，意思是表面像，实际却不是。没有基督的真生命，不活在这生命之中，所有的宗教追求都将流于表面化。我们教会在归正的时候，大力批驳形式化的信仰，有位姐妹私下问我：“形式化的宗教太可怕了，该如何避免？”我告诉她，今日也告诉弟兄姐妹，只有一个法则：连于基督。无论是重生前还是重生后，不在基督里，一定在肉体中。
只认识到“道德性”的罪，人还会妄想用自己的努力去讨好上帝、解决罪的问题。但一旦认识到自己的罪是“信仰性”、“生命性”的，旧人就必定绝望，亚当就无法站立。这时，你会四顾茫茫，走投无路。我能用什么洗净古实人的皮肤呢？能用什么擦掉花豹的斑点呢？我的罪是粘在我的生命中的。这时，你才会说：“祸哉，我灭亡了，我是该死的。”只有这样，在你身上，才显出了律法的功用已经达到。“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3：19、20）今天的悲剧就在于有许多人是未经过律法而想得到恩典，他们的心从未自觉被看守在律法之下。他们的心从来不服主的律法，但是他们却要所谓的“恩典”和“自由”，他们的“恩典”，是满足罪欲的恩典，他们的“自由”，是放纵情欲的自由。有许多的所谓的传道人，今天忙忙碌碌的服侍正是在满足这些人的要求，他们不晓得神的法则。不是在立基督的义，而是在立自己的义。
一个人只有向己绝望，头低下来，才不会满足于宗教现象，才不会认为只要我多侍奉、多奉献、多劳苦，上帝就会因此喜欢上我。不，他只会说：“主啊，我是个全然败坏的人，是个可耻、可怜的人，我只要活着，就是在得罪你，我只要活着，就不能不犯罪。不是别人坏，而是我自己坏，我走到哪里，就坏到哪里，我走到哪里，就把痛苦带到哪里。我没有儿女，还不会伤害到儿女，有了儿女就开始伤害我儿女；我没有结婚，还不会伤害配偶，现在我结婚了，我的配偶就因我而受苦。上帝啊，救我脱离这个取死的肉体，给我新的生命。”只有这时，耶稣的死对他的心灵才有实际的意义，耶稣的复活才会令他心中发出感恩的颂赞。这样的人，才不会把宗教活动停留在表面状态。
为什么我们常看别人眼中的刺，过于看自己眼中的梁木？因为我们不知道自己的罪在根中。所以，我们认罪常常“三无”：“无神”、“无中保”、“无根”。“无神”就是指不在神面前认，“无中保”就是指不需要耶稣的宝血，“无根”就是指认罪只认到罪的表面，而没有认到罪的根本。当然，我说认到罪的根本，意思不是说，你要常常挖罪，一犯罪就觉得坏生命的根还没与耶稣同死。其实，圣经说，你的罪孽多过你的头发，你挖得完吗？圣经又说，耶稣一次成就的赎罪祭无需重复再献，你一犯罪又觉得自己没得救，岂不是不信耶稣的救恩已经成就？我的意思是说，重生后每次软弱犯罪，实际上所关涉的不单是这个罪，而是这个根，就是表明你没有活在新生命中，住在基督里，偏离了信仰，没有应用信心，没有顺从圣灵。因此，当初你认罪是认到生命性、信仰性的，今日你依然也要如此。所不同的是，当初的认罪是洗澡，今日的认罪是洗脚，洗澡只有一次，洗脚却要常常。（参约13：10）
有一位原来在“三自会”的肢体，经常到我这里要求我陪他认罪，今天认几项，明天认几项，越认越多，越认越痛苦。渐渐我开始觉得不太对头，进一步了解，发现他的信仰一塌糊涂，不认识耶稣，不认识罪的定义，所以虽认罪，却被捆绑在律法下更深。他总在挖自己的罪，但弟兄姐妹，我们的罪在生命中，挖也挖不完。上帝也不是要叫你挖，而是让你看到你自己的生命整一个黑炭，然后厌恶、丢掉。但你丢给谁？谁能丢得掉自己的命？如果耶稣没有为你死，没有倾倒祂的生命，用祂圣洁的生命换你这污秽的生命，你有得救的门路吗？没门！因为天下人间再没有赐下别的名，可以使我们靠着得救的。这样，你还能只把耶稣停留在头脑上吗？不，你必定会把祂接到生命里面去了。从此，耶稣就是你的心肝宝贝，是你的骨中骨、命中命。那些挂名的基督徒不明白这些真理，所以，他们以仪文代替精义，以活动代替耶稣。
“主说：‘因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”（赛29：13、14）这件“奇妙的事”，就是在基督里的新造，新造之人律法将刻在心版上，他们的爱主，他们的侍奉，将不再用仪文的旧样，乃是圣灵的新样，不是出于肉体，乃是属乎灵。
主说：“他们天天寻求我，乐意明白我的道”，他们每天寻求，好像很要明白神的道，很渴慕真理，很追求的样子，但神却知道这只是表面上的追求。所以，我们不要急着下结论，要看内在的动机，土浅石头地发苗最快，背道也最快。我们教会有给会友们发小本的便携式圣经，希望能方便他们的阅读，使他们熟悉圣经、明白真理。这举措大大方便了那些真心渴慕主话语的人，使他们得到造就。但是不是全教会都这么渴幕啊？当然不是。就有一些人不是正确地使用这本圣经，而是利用这本圣经。他们根本不想读经，只是把它当作表演的道具。需要表演的时候拿出来翻一翻，在公车上翻一翻，牧师来的时候翻一翻，以此表示我很渴慕主的道，主的典章没有离开我。就如以赛亚先知在这里所讲的那样。他们好像行义的国民，不离弃他们的神，天天向神求问公义的判语，常常在主面前祷告、追求，好像很喜悦亲近神。但这些都是在表演，是为了满足自己的宗教愿望，高抬自己在宗教中的地位，实现自己肉体的另类的成就感和满足感。
为什么这样说？因为先知在下文马上就指出他们真实的本相是：不行公义、不施怜悯，背弃爱的法则，他们所行的正和他们所追求的相悖。神是义，他们追求义，却在作恶；神是爱，他们追求爱，却在恨人打人；神有怜悯、恩慈，他们却欺压人、向孤儿寡妇塞住怜悯的心。他们真渴幕真理吗？不！在他们的眼中，真理不是活的位格，他们不过是在追求一套能满足他们自我理性的理论；他们真渴幕亲近神吗？不！在他们眼中，祷告不过是一套宗教的习惯程序。他们喜欢聚会，喜欢交通，不过是出于满足自己肉体的宗教宴乐感。
弟兄姐妹，你很火热、很追求吗？很好，但也要小心，要问自己到底为什么追求？为什么要跟神搞好关系呢？因为神是天皇帝？天地都是祂造的，跟祂搞好关系不会吃亏，天下万物尽被我用，这样的生意谁不会做？我就曾亲耳听过“三自”某传道人讲过这样的话。为什么要寻求神？因为我要开店、我要赚钱，求祂保佑；为什么要祷告，因为祷告了，我所做的就会事事顺利。这是世俗的平安教，不是基督教。甚至于在我们家庭教会的传道人中，这类成功神学的影子也深植于他们某些人的心中。他们的祷告寻求，仅仅是因为有求于上帝，要求祂保佑“我”侍奉的成功。侍奉的成功是不是要靠上帝？当然，好不好？好。但如果所谓的成功只是为了自己的面子、自己的荣耀，就不是好，而是糟了。今天许多人是为了“我”的得人如鱼，“我”的教会发展壮大而寻求神的。他们所有的寻求，都是为了“我”，为了自己，跟神毫无关系，跟灵魂救赎毫无关系。
在基督教内的一切追求，就如侍奉、传福音、讲道，就如读经、祷告、默想，这些都是好的，但如果是出于一颗邪恶利己的心，在上帝面前就都成了可弃绝的。而且，如果像巴兰那样，屡受拦阻还定意奔跑己路，落在被上帝任凭的“成就”之中，则更是死无葬身之地。我们该当何等警醒啊！该当怎样用一颗虔诚敬畏的心侍奉上帝啊！要小心，不要为自己出于肉体的祷告被成就而高兴，上帝会“利用”人的。教会历史上有许多人自以为得着，也曾作了许多轰轰烈烈的大事，甚至建立教会、医病赶鬼、著书立说、开宗创派，自己却是走向灭亡。
这些肉体的以色列人，很舍得花本钱、付代价追求宗教的表象。他们甚至禁食苦修，苦待己身。刚刚听说河南这边，动不动就会有人几十天几十天的禁食。昨天在武汉听到一个故事，说有人自称禁食四十天，结果却是偷偷在家中吃完东西，表面上又到教会来禁食。他禁食的目的是什么？是为了让大家都说他属灵，捞取宗教资本，树立教内名望，登上领袖宝座。何等可怕呀？这等人的心是死的，不但是死的，且是恶的。他的心在鬼的手中，不在神的手中。在这等人敬虔伪装的后面，是狰狞的豺狼本相。这样的人一旦爬上高位，教会将无宁日！小心，我的弟兄，什么时候你在教会中想要表现自己属灵的时候，什么时候就是你堕落的时候。小心，我的姐妹，如果你常常因人称赞你有生命而沾沾自喜，这说明你的灵命在堕落。这正是我们最丑陋，而不是最属灵的时候。属灵是拿来表演的吗？在虚谎中还有属灵吗？我当然不是说，不要追求生命、追求属灵。而是说，当我们开始在肉体中用这些属灵的名头来包装自己的时候，我们实际上就已落在旧生命的网罗中了。
在基督教会中的人不会用“属世”来包装自己，一个人在基督教会中，一定只会用“属灵”来包装自己。所以，在教会中人人都很“谦卑”，只有傻瓜才会在里面故意表现出很不谦卑的样子。但是弟兄姐妹，一周表演几个小时的谦卑，谁不会？我到你们这里两天，明天就走了，为了宗教内的名望，我咬咬牙，撑也会撑出两天的谦卑吧？我说，妓女上街都懂得涂脂抹粉，我表演一两下我“最谦卑、最温柔、最可爱、最属灵”的长者风范可不可以？很难吗？你算一算，一周过来你们有多少次聚会，就算每天都聚会，一天两个小时，一周能有多少个小时呢？一天 24小时中挤出两个小时表演一下，很难吗？
何等可怕的假冒为善！今天中国大陆有很多家庭是痛苦的家庭，因为“耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。”（箴3：33）但哪一些家庭最痛苦，你知道吗？就是那些利用基督的“基督徒”家庭，他们是痛苦中的痛苦。是的，基督徒为义受逼迫中，就包括了受不信的家人逼迫（参太11：34－36）。但你不要以为，所有的基督徒都是受家里人逼迫的。正相反，有的家庭是倒过来的，是无辜的家人受残暴的“基督徒”逼迫。为什么？因为那些挂名基督徒把仅有的良善伪装都表演到教会去了，但其本性的残暴终究是要爆发出来的，那边越伪装、越苦毒、越积存，这边他的家人就越倒霉。结果，他的家人就成了可怜的出气筒。真敬虔是出于生命的底色，是自然的流露。没有基督、没有圣灵的敬虔，是刻意伪装出来的，是挤牙膏挤出来的，这边挤那边就干瘪了。所以，这边表演出多少“属灵的温柔”，那边就会有多少豺狼的凶暴。墙外损失墙内补，在谁身上补啊？当然在老婆、女儿、父亲、母亲、同事身上补啰。在教内对弟兄温柔得不得了，在家中看老公是个老不死的。这边苦苦压制内心的苦毒，那边大大的发泄在家人身上；这边在教堂撑撑撑，那边在家中逞逞逞。将所有在侍奉中，在教会里积累下来的苦毒，全都倒给家人。你看这样的家庭能不痛苦吗？所以我说，看敬虔，看属灵不是在教堂，而是在家中；不是在表面，而是在里面。
我们长执们在一起交通的时候，我常提醒他们说，牧师最难看到教会肢体真实的属灵状况，因此，需要长执同工们多多探访了解。身为牧师，是最应当了解羊群光景的，因为经上说：你要留心羊群光景，明白牛群的状况。新约又告诫我们：“务要牧养在你们中间神的群羊”（彼前5：2）牧师若不知道羊群的状况又怎么牧养呢？若不了解个人的情况又怎么关怀呢？如果一向只了解人外表的状况，我们的牧养就不是“牧灵、牧心”，而是“牧肉、牧体”了。一个教牧没有为父之心，就不会牧养人的心灵。这样的教牧，根本没有眼泪、不会痛苦。但是牧养人的心灵的教牧，他自己的心灵就免不了要受煎熬，他的道路就要用眼泪铺成。因为“有谁软弱我不软弱了？有谁跌倒我不焦急呢？”（林后11：29）
一个孩子的养大，要耗费父母多少的心血？你的孩子的摔倒，为父为母的你，都要痛苦流泪。为什么隔壁家孩子缺胳膊少眼睛，你眼都不会眨一下？因为他不是你家的孩子，因为你的心不在他身上。可见，谁的心在付出，谁就痛苦。基督的心在谁身上？在群羊身上，在待赎的灵魂上。如果一个教牧没有基督的心，如果一个教牧的心不在羊群身上，教会的兴衰起落，羊群的老弱病残又关他何事？他又怎会有痛苦？那样，不要说牧十个教会，就是牧百个教会也没关系；不要说一万人，哪怕亿万人给我牧养，我也“游刃有余”。我始终无法理解，有的人怎能讲出这样的豪言来。
我在神面前说真话，面对一些教会的邀请，我心中总有软弱，迟迟不敢作答。不是不愿意，而是怕力有不逮，误了群羊。在本教会面对几百个人的牧养，我已经觉得痛苦不堪了，不要说要面对更多的禾场。这是真心话，信不信由你。但我也要真心的说，我也是大有喜乐的，因为相信神的能力、倚靠神的作为。若真是祂开的门，祂就会负责。教牧的生涯，总是欢笑加上眼泪，又痛苦又喜乐，说不清楚的感情。痛苦和喜乐总是相对的，没有牧养痛苦经历的人，就没有资格享受神赐的喜乐；不流泪撒种的人，就无法发出收割时的欢呼。不用心牧养主的群羊，不进入他们的心灵，不与哀哭的人同哭、欢乐的人同乐，我们的心就根本就不会受碰撞。心都不会被碰撞，还有什么痛苦不痛苦、欢乐不欢乐可言？
因此，作教牧的要最小心，最不应当把牧会侍奉流于表面的形式、停在现象的应付上。他们是最应当知道羊群真实属灵状况的，但我可以告诉你，教牧又是最难知道信徒真实属灵状况的。为什么？因为很多信徒在牧者面前，人人都表现得很属灵。这不是指那些刻意假冒为善的人，而是一般会众，在成长中的弟兄姐妹，大都常会不经意的陷在习惯性的肉体伪善中，他们总是下意识的把自己认为最属灵的一面表现在牧师面前。就像一只孔雀，见人的时候就自然开屏，要把它最美的一面展在公众面前一样。所以我们这些传道人，要想在神面前有真实的侍奉，就需要加倍的付出。
总之，弟兄姐妹，我们要追求敬虔，但千万不要在肉体中追求，不要离开信仰，离开信心，离开基督，离开圣灵去追求。追求神是我们一生的最须，但有一种追求，人以为正，至终却走向灭亡。上帝的火眼洞察一切，我们不可自欺。今天藉着以赛亚先知的这段警言，让我们都来警醒自己。
第三．上帝不要肉体的事奉
我们已经分享了上帝不要自欺的敬拜和表面的追求，接下来，我们来看上帝所不要的属肉体的事奉。
神是为荣耀祂自己而创造万有的，人被造是为了荣耀神而存在。（赛43：7）正是为此，被造之人都拥有工作性，工作性用在服侍正确的对象上，就是事奉；用在服侍肉体和私欲上，就是服苦。前者有安息，后者只有愁苦。始祖亚当的堕落使得人的工作性都被误用，人的存在、人的劳作，再也不是靠着神治理万物，再也不是为了荣耀神而事奉，而是为糊口而汗流满面的劳苦。（创1：26－28，3：17－19）世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。（罗3：23）为此，上帝在基督里面再造新人，为的就是要他们行善，彰显新生命的荣美，以德行宣扬祂的美德。（弗2：19）这些人被基督的爱所激励，他们或生或死、或吃或喝，都是为了荣耀神而存在。为神而活，这就是事奉。（林后5：14、15，罗14：7－9）
事奉是生命的彰显，只有重生之人才有真正的事奉。对事奉的定义要从广义和狭义两个方面来理解：广义的事奉延及生活的每一部分，无论在家庭还是在社会，无论是作父亲还是作儿女，我们需要在每一岗位、每一职分中服侍神；（参太5：13－16，彼前2：9）狭义的事奉专指在教会中的服侍，无论是作长老、执事，还是一般同工、平信徒，在神所量定的各职分中，用神所赐予的恩赐，各肢体间彼此配搭，彼此造就，使身量渐长。（弗4：15、16）
新生命必有善行，旧生命只有恶行。先有生命才有使命，有生命才有事奉。在亚当里没有事奉，只有在基督里才有蒙神悦纳的服侍，这是最基本的事奉原则。未重生之人属乎肉体，没有圣灵。“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢”。（罗8：5－8）这样看来，未重生之人不能服事，是最基本的常识了。但我要问：第一，在有形的基督教会中，那些服侍神的人都是重生之人吗？当然不可能都是，那么，神会喜悦他们属肉体的事奉吗？第二，就算我们这些有圣灵初结果子的人，所有的事奉都能在基督里吗？我们若离了基督，忙忙碌碌所做的一切，还能有真正的果效吗？
什么是神所不喜悦的属肉体的事奉？就是那些不本着基督，不持定元首，不凭着信心，不靠着圣灵，不在新生命中的一切宗教努力。未重生之人所做的一切固然是属肉体的，但那些已重生之人，不恒常攻克己身，持定元首，藏在主里，他也会陷在肉体的事奉中。
我们分别用新旧约的两处经文，来思考这个主题，共同警醒在神的面前。
第一处记载在新约《马太福音》七章，各位都很熟悉，我还是念一遍：
“凡称呼我‘主阿，主阿’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（7：21－23）
今天许多人说，不要神学，不要教义，不要谈什么道不道的。圣经没有那么复杂，只要口里承认，求告主名就必得救。圣经有没有说求告主名就必得救？当然，那为什么主在这里又说，不是所有称呼我“主啊，主啊”的就一定是得救之人？这是因为人们对“求告主名”的认识不同而导致的，圣经所讲的“口里承认”，“求告主名”，都不是指堕落理性所理解的那种表里不一、有口无心、表面化、形式化的虚假承认，而是指从心灵深处所发出的里外一致的求告。这种发自心灵的认信，才是神所赐的活的信心，必伴随着对神旨意的遵行。主说：不是口头称呼“主啊主啊”的人都进神的国，惟独那些遵行天父旨意的人才能进去。“遵行”就是心里“遵 ”，脚上“行”。真正对神旨意的遵行，是由心灵发出来的活行，是出于神、本于圣经、依靠圣灵、效法基督、荣耀真神的活行。那些只求自己的利益，徒有外表形式，不是从心中发出来的肉体死行，永远不是对神旨意的真正遵行。
今日教会处在过程中，山羊绵羊同居，稗子麦子共长。但到那日，一切都要显明。这等人要往永生里去，那等人要往永刑里去。（太25：46）今日若不省察，到了那日，还有后悔的机会吗？还可以说：“可怜我，再给我一次机会”吗？（参路16：20-31）到那日，有许多人会对主说：“主啊，主啊，我们岂不是奉祢的名作传道吗？我们岂不是奉祢的名赶鬼，奉祢的名行了许多的异能吗？我们怎么不能进天堂，反到地狱里去呢？”
这些人生前在教会中曾有何等显赫的地位，曾有何等有力的侍奉啊？他们原来也曾被主大用，传道、赶鬼、行异能，大有权柄能力，但至终却是没得救的。有的人误解这段经文，认为这里所说的人是得救了，后来又失去救恩。理由是他们有被主用，既然被用，当然是得救的。但主在这里明明说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”我们看清楚，主是说祂“从来都不认识”他们，而不是现在才不认识他们。而且，这些人的生命本质是“作恶”的，而不是行善的。因此，这里所说的这些人，不是已经得救的人，而是指那些在教会中虽曾屡受雨水，甚至参与各类事奉，却终未结出生命之果的稗子；是那些空有宗教仪表，却灯里没油的宗教徒；是那些常妄称主名，奉主名作这作那，自己却从未真正悔改归正之人。这些人的热心不假，知识却假；侍奉是真，生命不真。他们至死至终活在自我中，行在自欺里。在他们自己的心中，真以为是在服侍主，否则他们也不会都到那日了还敢质问主：难道我没有奉你名做这做那吗？看到没有？他们到死还都以外在的行为夸耀，他们把做了什么、做了多少记得牢牢的，就是不从内在中去省察自己认不认识神？与这位神有没有位格间的互动关系？自己有没有领受了一颗新的、喜爱公义、恨恶罪恶的善心？
保罗说：“弟兄们，那些离开你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心。”（罗16：17、18）历世历代在基督的教会里，总有这些不是服事我们的主基督，只是服事自己的肚腹的挂羊头卖狗肉之人。他们或者是以敬虔为得利的门路，事奉是假，贪心是真；或者是为自己在基督教内扬名立万为目的，事奉是假，出名是真。他们朝思暮想的不是主名得荣（主关他何事？），灵魂得救（灵魂一斤多少钱？），而是自己的名望、自己的利益。他们或许也传道，甚至大有学问，但他们不是传讲纯正的真道，而只是传讲一套自己的理论，他们所谓的道定然不会高举基督，只会高举自己；他们或许也不乏殷勤，但他们走遍洋海陆地，不是要引人归入基督，却是为了扩张自己的势力范围，加大自己的影响力，而勾引人入教。（太23：14）
主今日依然对这些人说，“我从来不认识你们”，又说“你们是作恶的人”。这些人正是不认识神、生命本质没有改变的恶人。亚当里的人是不认识神的人，是与神隔绝的人，是与神没有关系的人，他们拥有一个有罪、作恶的生命。使徒早就提醒我们，这些人是“止不住犯罪”，要“引诱心不坚固的人”，他们“正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐”。（彼后2：13、14）神的儿女总要谨慎辨别，不可中了人的诡计和欺骗的法术。（弗4：14）
万物都要被神用，但在神的手中有正用，有反用。在正面被用中，又有大用小用、合用和不太合用之分。神的家中有金器、银器，也有木器、瓦器。“生命”不等于“使命”，有些人主赋予他权柄、才干，呼召他从事某一特殊的使命，但他们并没有生命。对他们个人而言，他们能行异能、医病，甚至于讲道，但他们只是利用神的名而已。上帝会“利用”人吗？会，但我们的神绝不会像人所想象那样恶意的利用人。如果神用祂超越一切的智慧，任凭那些利用祂的人谋算成就，这些人就完了。凡想利用上帝的人，必被上帝所“利用”。是谁高明？人能高明过上帝吗？
已领受主生命的弟兄姐妹啊，我们要小心，要存畏惧事奉，存战兢快乐，要以虔诚敬畏的心事奉如烈火般的神。因为“我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓，落在永生神的手里真是可怕的”，（来10：30-31）因为“审判是从神的家起首”。（彼前4：17）今天的教会是对神随便的教会，虔诚敬畏之人正日渐稀少。我们要小心，堕落是从对神随便、对道轻忽开始的。不要被某些人假属灵的话所欺骗，他们以“自由”、 “放松”为名，要我们在神面前放荡、放纵。不错，基督已经使我们得自由，我们是儿女而非奴仆，但在我们至高的父神面前，我们是“释放”而非“放肆”。
那些不被至高的上帝所管教、所责备、所修剪的人是可怕的，因为神所爱的祂必管教；祂所护理要他们结果子的，祂必修剪。落在至高上帝的任凭之下的人是可怕的，因为“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。”（罗9：22）那些在教会中从来不受教、不服管，向来老虎屁股摸不得的人有祸了；那些长期作恶多端，在罪中生、罪中活，不思悔改，却又奉主名做这做那，以为帮助上帝做些什么就可以将功赎罪的人有祸了；那些以敬虔为得利的门路，坐在高位架弄律例，追求肉体宴乐，追求虚浮的荣耀之人有祸了。他们说是认识神，行事却与神相背，正是落在神任凭之下的“预备遭毁灭的器皿”，是走向灭亡的巴兰的族类。
这样，我们已经看到，有一种事奉，不是出于神，有一种事奉，神不但不喜悦，而且恨恶它。这就是那种不是出于真生命，不在基督里的属肉体的事奉。它正是上帝眼中的乌撒的手，拿答、亚比户的凡火。
所以，事奉主的人，让我们保守一颗虔诚敬畏神的心，用心灵诚实来事奉祂；让我们持定基督，住在主里，立稳根基，顺从圣灵，凭着信心行事为人。因为，无论是没得救之人，还是重生的信徒，只要不活在基督里，都不可能献上神所喜悦的事奉。前者在上帝眼中，是“假冒为善的宰牛，好像杀人”；（赛66：3）后者虽有生命，但在此时此际此事上，却是软弱、属肉体、随己意的狂奔乱行，也不蒙神所悦纳。对他们，上帝只有一个要求――悔改，因为忧伤痛悔的心神不轻看。
刚才是新约，现在我们再来看一处旧约的经文，是诗篇50篇。
诗篇50篇非常奇特，1－15节是优美的敬拜诗，充满洋溢的喜乐，“耶和华已经呼召天下，从日出之地到日落之处，从全美的锡安，神已经发光了”。这是何等的美好。但到第16节，诗人的笔锋忽然一转，天裂了，地崩了，阳光明媚一下子变成黑云密布。1－15节是神显恩在基督的子民身上，16节之后，神却转过来对付教中那些挂名、自称是祂子民，却并不属祂的人。看到吗？教会中有两种人，对这两种人，神有两种态度。好了，大家听我念：
“但神对恶人说：‘你怎敢传说我的律例，
口中提到我的约呢？
其实你恨恶管教，
将我的言语丢在背后。
你见了盗贼，就乐意与他同伙，
又与行奸淫的人一同有份。
你口任说恶言，
你舌编造诡诈。
你坐着毁谤你的兄弟，
谗毁你亲母的儿子。
你行了这些事，我还闭口不言，
你想我恰和你一样；
其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。
你们忘记神的，要思想这事，
免得我把你们撕碎，无人搭救。
凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。
那按正路而行的，我便使他得着我的救恩。”
（诗50：16-23）
“但神对恶人说…”，恶人在宗教中，披了宗教的外衣，叫做“恶恶人”。恶人利用基督教，就是恶人中的恶人。神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，”这些恶人在传说，在讲道，在事奉。他们“口中提到我的约”，约是什么？就是神与人立的恩典之约，约的中心内容就是：“我是你们的父，你们是我的子民。” 圣约贯穿着整本圣经，整本圣经都在讲约。神与人所立的恩约在不同的阶段，以不同的方式呈现，但约只有一部，其最高峰就在新约。每次领餐之时，我们都反复的领受主的印证：“这是用我的血为你们所立的新约。”血里面有生命，主的血就是主的生命为我们倾倒。新约之所以优于前约，就是因为主做了这约的中保，用祂的生命为我们立了生命之约，使这约自外及内，刻在我们心版中。透过新约，我们晓得上帝用祂的独生儿子为我们舍命，就是要使我们作祂的儿女，祂永为我们的父。
但为什么又需要新约呢？以色列人不也有约吗？神不也是他们的父，他们不也是神的儿女吗？为什么旧约不足够呢？因为，旧约的约版是刻在石头上的，不是刻在心里；旧约的标记是割在肉体上的，不是割在心灵中。所以，上帝说，我要做一件新事，我要给你们立个新的约，我要用我儿子的命，将你悖逆的石头心换掉。因此，整本旧约都是为新约做预备，旧约是新约的影子，指向这个更美之约，这约之所以更美，是因为它有中保耶稣。因着这约，今天，我们跟父神的关系是一种生命的关系，是一种抽刀断水砍不断，任何的力量都破坏不了的内在、属灵的、生命的、约的关系，这就叫做约。
对受约之人而言，新旧约的区别就在于有没有内在生命的改变。保罗说：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文…”（罗2：28-29）旧约以色列中许多人只在外面作神的子民，只在肉体受割礼，心却没有受割礼。由于没有生命的改变，不是出于里面的甘心乐意，他们常常背约。不认上帝为父，却认魔鬼为父；不作上帝儿女，却甘为魔鬼儿女。
圣经历史让我们看到，信实的上帝从未背约，背约的总是神的子民。神说：我是你们的父，你们却不把我当作父。你们是我的儿女，儿女应当爱自己的父亲，但爱我的人在哪里？我们的神呼天唤地的揭露人的罪：天啊，来听！地啊，来看！我生养我的儿女，他们居然不认识我。以色列人啊，我有什么不义？我做了什么？你们居然这样待我。这些虽是拟人化的表述，但却是我们父神深切的呼唤。弟兄姐妹啊，我们要切切记住：没有基督的舍命替赎，就没有生命的改变；没有生命的改变，所有的事奉都是徒劳无益的。亚当里的人没有办法爱神，没有办法侍神，我们只会背约，因为这个生命的本质就是悖逆。想用这个生命侍奉神，无异于让海水倒流。如果这个生命能够侍奉神，能够讨神喜欢，基督岂不是白死了？基督的舍命，圣灵的重生岂不是多此一举？那些刻意要用这个有罪、堕落的肉体生命事奉主、讨神喜欢的人，是最无知之人。因为他把神当作说谎的，因为他在践踏神的儿子，把祂的宝血当作平常。
主这里对这些人说：你们怎敢一边行恶，一边口口声声提说我的约？心中恨我，口却传我律例；手中行恶，口却提说我的约。今天基督教会也不乏这些包装着基督教外衣的坏人，看哪，他们有狂热的事奉，但心并没有受割礼，还是刚硬的石头心，处处以自我为中心，凡事为自己而追求，是挂名、没有生命、全属肉体的宗教徒。
这些人有什么特征呢？
第一，他们“将我的言语丢在背后”。亦即他们不要真理，谁讲真道，谁就像挖了他们祖坟的仇敌似的。谁讲真道，他们就反对谁；哪里讲真道，他们就追到那里抵挡，誓与真理斗到底。为什么？因为真理如光，会照出他们的黑暗，使他们扎心。“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”；但圣经却告诉我们，“凡行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”“出于神的，必听神的话语”。（参约3：20-21，8：47）
第二，他们“恨恶管教”。圣经说：“主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”。（来12：6）一个恨恶主管教的人，就是一个自义的人，就是一个认为自己从不会错、没有罪、不需要纠正的人。这些人整天求福、求寿、求平安，偶尔也会唱歌、敬拜，但风一吹、浪一打，他们就把上帝丢掉。他们有他们的逻辑：如果有上帝，上帝又是爱我，怎么我会这么倒霉？这种人永远不会背十字架，也不会正眼看十字架。“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。”（太27：40）如果你是神，你怎么会这么落魄呢？被吐唾沫、头戴荆棘、受羞辱、遭殴打，连死都是用最羞耻最残忍的方法而死，可谓不得好死，你怎么会是神呢？这些人，他们可以高呼“和散那，和散那”，可以脱衣服、爬山折枝铺路欢迎。但他们有个前提：我所欢迎的这位主，他必须为我谋利益，使我肉体得到满足。否则，他们就将用同样的声贝高喊“钉死祂，钉死祂”。
第三，他们“ 见了盗贼，就乐意与他同伙”。这些人恨恶管教，拒绝十字架，不会为信仰受半点苦。偶尔的善行是他们的伪装，行恶才是他们的乐趣所在。他们生命的真相是“见了盗贼，就乐意与他同伙”。这些人虽自称是基督徒，但其根却在世界。物以类聚，人以群分，他们与恶人同伙其乐融融，跟圣徒相交万分痛苦。对他们而言，敬拜上帝远不如上歌厅带劲刺激，他们之所以来教堂，仅仅出于宗教的需要，或是由于对地狱的恐惧。叫他们听道，实际是强奸他们的意志，使他们不得不坐在那里苦苦支撑。
第四，他们“又与行奸淫的人一同有份”。圣经论到淫乱，至少有三重意思：一是属灵的，二是生活的，三是身体的。属灵上的淫乱就是悖逆上帝、背叛良人，宁拜偶像不要真神，背离真理，向伪道妥协，与异端苟合，还美其名曰这是“彼此相爱”；生活上的淫乱，就是与世俗为友、贪心、爱世界，为一碗红豆汤，就轻易丢弃长子的名分；身体上的淫乱就是在心思意念、或身体行为上的行奸淫。这三者是相关联的，一个在属灵上淫乱的人，必然是一个与世俗为友的人，这种人就算身体上没有犯淫乱的罪，心里面一定免不了常常犯淫乱的罪。
不但如此，他们还“口任说恶言，舌编造诡诈。毁谤兄弟，谗毁亲母的儿子”。言为心声，对于充满恨的生命而言，叫他爱比叫他死还痛苦。这等人心中有苦毒，口怎能不表达出来？他们口说恶言、舌编诡诈、毁谤论断弟兄，又有什么可奇怪的呢？这些人是纷争的源头，他们走到哪里，就会把纷争带到那里。他们的嘴唇是敞开的坟墓，有虺蛇的毒气。（罗3：13）他们有倒不尽的不满，讲不完的论断话。他们论断教会、论断讲台、论断牧者、论断同工、论断神的子民…，他们把自己当作神，评判一切的人，评判一切的事，不评判他人，他们生活就没有乐趣。
你看到了吗？这种人是在哪里呢？只在教外？只在旧约？当然不。他们正是历世历代有形教会中的那等人，那等只是外面作基督徒的人。他们是事奉者，因为他们提说神的约，神的律例，甚至可能他们身居教内高位，有比你我更“殷勤”的服事。但他们却是在自我定罪，因为他们把上帝视为虚无。恶人的罪在于他们在心中说：“没有神”，他们在所行的一切事上，都以为神并不监察。他们说：“耶和华必不追究”，他一切所想的都以为没有神。（参诗14：1，10：4、13）
所有蒙神恩所召的弟兄姐妹，我们都要谨慎，从他们身上学习警戒。晓得我们还有旧我的残余，只要在肉体中，在亚当的旧造里，一切的事奉不过是形式，只是外表的忙碌。内心若没有改变，若不住在基督里，若不是这个生命流露，我们所有的事奉，在神面前毫无意义。
记住，我们的父上帝永远只喜欢一个人，他的名字叫耶稣基督。所以，门徒才叫做基督徒。让他的生命成为你的生命，这是得救；让他的生命在你身上流露，这是事奉。除此之外，别无服侍。
上帝说，“你行了这些事，你以为我还会闭口无言啊？我要把这些事摆在你面前，你们要思想，要悔改，免得我把你们撕裂，无人搭救。”这是权能者的警告，也是施恩者的呼唤，历世历代，祂都在发出审判和呼唤，要人悔改得生命。“可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人，是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里”。（罗11：22）
我们来做个总结，上帝不要这三样的东西：第一样是自欺的敬拜；第二样是形式的追求；第三样是肉体的事奉。我们先分享到这里，现在要休息，休息完，再继续与弟兄姐妹分享，愿主继续施恩、怜悯我们！先不要急着起来，大家一起在主面前低头，对照刚才所听的信息来省察自己。你跟主说：“主啊，光照我！若是我已落入这等敬虔的危机中，求祢责备、求祢破碎，好让我得到医治和更新，我要在祢的恩典上归正，求祢用宝血再一次来湮没我。让我们来一同省察。
……
好，我们来同心祷告：
“慈悲的天父，我们知道祢的眼目如电，鉴察每一个人的心肠肺腑。求祢发慈悲怜悯，饶恕我们的过犯罪愆，使我们从此在祢面前有真实的敬虔。亲爱的恩主，我们深知教会是祢的身体，祢在祢子民心中主掌王权。求祢洁净祢的殿，复兴祢的教会。保守我们的圣灵保惠师，祢运行在我们各人的心中，照出我们内在的光景。三一的神啊，祢的道解开的时候，我们就受了责备。我们知道我们还有许多老我，常常活在旧生命的状态中，以致我们常给仇敌留地步，欲振乏力。主啊，求祢现在站在破口中，求祢开恩可怜把我们从陷坑中提出来，求祢撕裂仇敌在我们中布好的一切网罗，好让我们得以逃脱。我们为着你今日所动的大工感恩，祢的道已发出，我们谦卑受教，愿意在祢面前承认自己的过犯。因为，若不拆毁，就没有建造。祢打伤，就必医治。我们的心依然仰望，等候祢更大施恩。我们以诚实的心在祢面前祷告，同心合意的祈求，奉恩主耶稣圣名。阿们！”
（这是林刚长老在河南某地的讲道信息，整理中，待续）
基督徒与政治：历史的提醒
原文链接：http://blog.roodo.com/yml/（此站点需通过代理服务器访问）
当我们越清楚许多作法矛盾的例子时，我们所做的评论，会更中肯、更谨慎、也更具威力。
当信仰议题，牵涉到政治时，就开始变得很敏感、非常尖锐。
这类的教导，稍一不慎，很容易就会变成支持或反对特定党派的文章。
然而，这种限定型的政治批判文章，是我所深深深厌恶的。
身为基督徒，我们一定要尽一切可能，跳脱出肤浅的党派之争，然后努力寻求放诸四海皆准的真理。
唯有这样的真理，才能使我们在政治恶斗的环境里，能作为社会的良心，提出真正公义的呼声，当个荣神益人好基督徒。
福音真正进入华人区域，也不过是近代一、二百年的事。
由於中国自古就不是基督教为主的国家，因此，华人基督徒在政治与信仰领域，并没有太多经验。
台湾真正开放民主也不过是近几十年的事。
不管是支持哪一个党派的教会与信徒，在政治与信仰议题上，都依然非常稚嫩。
也正因此，当我们要思考学习信仰与政治议题时，我们就不能不认真去探索世界上许多基督教体系的国家的经验。
透过对这些国家政治与信仰历史的探讨，我们对许多精细的部分，才能有比较广阔的视野，而不是单单局限在台湾的蓝绿恶斗而已。
在这些历史事例探讨中，我不局限在基督教，而是把天主教、其他争议教派也包括在其中。
毕竟，虽然基督教与这些在教义上有非常巨大的差异性，但在政治与信仰上，教义的影响不大，反而有很多共通性的优点与缺点，可以被我们拿来参考。
这篇文章，并不做详细的论述与说明。
我单单只举出例子，这些例子，以外国为主，少数与中国、台湾有关。
透过这些例子，会让我们深深警惕：
不要轻易就认为哪些教会与信徒，在政治与信仰领域的作法，就是绝对错误。
同时，也会让我们眼界更为宽广，跳脱肤浅的蓝绿之争，在各种历史的极端之间，搜寻一种中肯的平衡点。
我这样说，绝不是表示我们没有基本原则与立场，更不是表示圣经没有在政治领域里跨越时空的绝对真理。
我这样讲，只是因为要提醒我们，不要太肤浅！
当我们越清楚许多作法矛盾的例子时，我们所做的评论，会更中肯、更谨慎、也更具威力。
否则的话，单凭我们在台湾对蓝绿支持教会那些表面的行为就要做出简单的判断，会很容易失真与偏颇。
基督徒绝对要努力当个有智慧的人。
真正有属天真里的基督徒，讲出的话、做出的评断，会使不信者也佩服他讲的有智慧。
一、 教会支持国家独立，不行吗？
1. 事例：美国独立战争时，教会与信徒支持独立。
甚至据说，当时的美军上校除了一个不是以外，其他都是牧师。
独立战争的结果是英国失败，美国独立成功。
为什么基督徒与教会可以反叛原祖国，另成立新国家？
2.事例：美国南北战争时，南方教会支持独立，北方教会支持统一
支持独立的教会与支持统一的教会，都会做礼拜，都会求上帝帮助他们阵营赢。
后来北军胜利，国家统一，主张独立的南军失败。
3.事例：中国孙中山先生革命，革命志士与支持者许多都是基督徒。
为什么基督徒可以反叛国家，另成立全然不同的政府体制？
4.简单提醒：
台湾有些教会支持台湾独立。
当我们在判断这样的作法是否合信仰时，请必须记住，我们也要能用信仰立场，一视同仁解通我举的这些事例。
二、 教会不能宣传政治立场？
1.事例：东西德教会『烛光政变』
当时东西德许多教会与基督徒大力宣扬破除东西德柏林围墙的政治主张，透过人数越来越惊人的信徒串连与祷告会，大家不断将烛光与理念散布出去，竟然真的造成柏林围墙垮台、东西德和平统一。
2.事例：菲律宾教会『二月革命』
当时菲律宾天主教会与信徒大力宣扬反对执政的马可仕政府，并号召进行「革命」行动：大家往国防总部集结。当时聚集了数百万人，而且很高比例都是信徒。这次革命，和平推翻了马可仕政府，政权移转到艾奎诺夫人身上。而她是虔诚的教会信徒，她先生也是，并且在之前被政治谋杀。
3.事例：南非黑人教会宣扬反种族隔离
由圣公会牧师图图主教领导，大力宣扬反对政府种族隔离政策，并支持反对阵营，后来导致种族隔离政策被废止、南非白人政府垮台、反对阵营当选总统。
4.简单提醒：
台湾有些教会宣传其政治立场。有些主张统一，有些主张独立。
反对统一的，请注意东西德教会烛光政变和平统一的事例；
反对独立的，请注意美国教会独立战争的事例。
当我们在判断这样的作法是否合信仰时，请必须记住，我们也要能用信仰立场，一视同仁解通我举的这些事例。
三、 教会不过问政治是否正确？
1.事例：二次大战纳粹德国多数教会
纳粹德国统治下，德国多数教会立场采取服从政府的政策，政教分离。
结果，秘密警察与士兵可以早上进教堂做礼拜，下午送犹太人进毒气室。
当时仅有少数反对的教会与信徒，发表巴门宣言，谴责政府错误行为。
2.事例：国共内战时的中国教会
国共内战时的中国教会，普遍对政治不表态。
后来信奉基督教的蒋介石总统与宋美龄夫人败退台湾，无神论的中国共产党占领中国。
3.简单提醒
有些台湾教会主张教会不应过问政治。
当我们在判断这样的作法是否合信仰时，请必须记住，我们也要能用信仰立场，一视同仁解通我举的这些事例。
四、 基督徒介入政治是否正确？
1.事例：英国国会议员威伯福司推动奴法案
威伯福司是虔诚的基督徒，终其一生坚守基督信仰，也用这信仰不断推动废除黑奴的制度。他失败了二十多年，才获得成功。当他在种种困难与挫折之下，几乎要灰心丧志放弃努力时，一封约翰卫斯理死前寄给他的信，又给了他很大的激励。
约翰卫斯理劝勉他：你所做的事，除非是上帝特地兴起你来做，否则的话，一般人早就被各种困难与折击倒了。
2.事例：神学家凯波尔（Kuyper）当荷兰首相
凯波尔是二十世纪举世闻名的加尔文归正神学家。他在当首相之前，已经当荷兰国会议员三十多年。他的著作及演讲极多，对荷兰影响深远。在他七十岁生日宴会时，有人如此说：「40年来，荷兰的教会、政府、出版业、教育界和科学界的历史上，每一页几乎都有他的名字。」
3.事例：四位神父身为中美洲尼加拉瓜桑定政权内阁
这四位神父主张解放神学，采取信仰结合马列主义的立场，并在桑定内阁具有实权。桑定内阁大规模进行恐怖统治，残杀异己、迫害教会。
4.事例：美国总统卡特
卡特总统是非常虔诚的基督徒，当总统之前是主日学老师，当总统之后，依然继续当主日学老师。但他却是美国评价极低的总统，在内政外交上失误连连，同时，在他任内完成与无神论中国建交，与民主台湾断交。
5.简单提醒
台湾有教会主张要将基督徒送入政治领域。
当我们在判断这样的作法是否合信仰时，请必须记住，我们也要能用信仰立场，一视同仁解通我举的这些事例。
五、政教分离？要不要分离到这样？
1事例：美国亚米绪人(Amish)
Amish是门诺会很特殊的一个支流。进行很严格的宗教领导，拒绝当兵，拒绝所有社会福利与政府支助，拒绝现代化科技，甚至依然使用马车而拒绝汽车。生活非常俭朴，不太与外界接触，算是相当的与世隔绝。
2.事例：台湾新约教会
一群新约教会信徒在台湾一个山区集体居住耕作生活，小孩也离开正规学校国民教育，转到锡安山新约教会接受教育。在过去，为维护自己信仰与政府发生激烈争执，后来政府解禁，现今已比较无政治争执，而比较专心在自己隔离性的区块生活。
3.事例：中世纪修道院
修道院体系，是强烈的圣俗区隔信念下，必然产生的产物。彻底的离开世界进行修道生活，与世隔绝、生活俭朴、整天专注在神身上、不理世事。
4.简单提醒
政教分离是不是要分离到这样，变成几乎与一般社会国家脱节，进行一种相当彻底的隔离政策，才算政教分离？
六、政教分离？那政治介入教会时呢？
1.事例：美国某教会开除会友会籍，被法院判巨额赔偿
1984年奥克拉荷马某小镇教会，将一名犯奸淫而不肯悔改的教友，依教会法规公开开除会籍。法院判教会侵犯个人隐私，教会要赔偿该会友巨额精神赔偿。
2.事例：台湾日据时代，日本政府对教会进行皇民化措施
当时日本政府强迫台湾长老教会必须进行神社参拜，否则将取消教会学校政府立案，并取消教会学校校内宗教教育，长老会被迫屈服。这是台湾长老会最羞辱的历史之痛。
3.事例：纳粹德国政府通过法案，要求教牧人员必须宣示效忠希特勒与其政府
神学家潘霍华反对，并呼吁牧师退出政府组织的宗教团体。当时，这些反对者组成了一个相当大的联盟。但随著压力越来越大，成员人数锐减。后来德国教会多数都顺服在纳粹之下。
4.简单提醒
许多人认为政教分离是真理。但是，要分离到甚么程度呢？分寸在哪里呢？当政府开始介入教会时，教会要如何因应？政教分离——顺服到底？政教分离——政治不得介入教会？
七、政教分离？那政府要推动法案时呢？
1.事例：同性恋合法化法案
美国有些州通过同性恋合法化法案。有些地方正继续立法中。
美国教会有些极力反对，有些支持。
2.事例：堕胎合法化法案
美国与台湾都通过堕胎合法化。
天主教会立场坚持不可堕胎。
3.事例：废除死刑
越来越多人权团体努力推动各种废除死刑的法案。
有些教会坚决主张要维持死刑，有些加入废除死刑的行列。
4.简单提醒
当我们面对越来越多各式各样和伦理议题息息相关的法案，正陆续被推动时，教会应该保持沈默？是该发声？该不管政治？还是该努力表达意见？
八、政教分离？那基督徒候选人与异教候选人，我们要选哪一个？
1.事例：美国卡特与雷根总统选举
卡特总统是虔诚的基督徒，雷根根本没进教会几次。雷根死的时候，葬礼采用多种宗教仪式，而非基督教仪式。结果，美国保守福音派教会支持共和党的雷根，而非民主党的卡特。事实上，美国这些右派的教会团体，虽然比较偏向共和党，但事实上真正在选择支持哪一党候选人时，是会变动的。候选人宗教信仰只是考虑的选项之一而已，而非决定性因素。
2.事例：马丁路得的意见
他表示：他宁可被称职的土耳其佬（指异教徒）统治，也不愿被一个能力差劲的基督徒管。
3.事例：美国卡特总统、韩国李明博总统
卡特总统是虔诚的基督徒，李明博总统是教会长老。
结果卡特政府与无神论中国建交，与民主台湾断交；
李明博总统就任典礼，韩国政府接待无神论中国代表出席，却拒绝民主台湾代表出席。
3简单提醒
政治人物选举，是在选基督徒候选人，还是选政治候选人？因为一个人是基督徒，他就会是一个好的总统或议员？因为一个人是异教徒，他就一定是个差劲的总统或议员？候选人的宗教信仰，是我们选择的全部选项，还是只是众多选项的其中一种？
九、 政教分离？美国基督教保守派福音派教会团体对政治的介入
1.事例：政治与教会活动结合
每个星期天，在保守派教会里，往往可以看到保守派教会组织的各种政治材料和为某项活动而设的特别捐款箱，教会也常会把保守派组织的政治活动与教会活动结合。许多教堂甚至就是宣传基地。某共和党领袖首席顾问就坦白表明：没有得到教会的支持，一个共和党候选人要赢得竞选提名或赢得竞选，是不可能的事。
2.事例：出钱出力动员去赞成或反对法案
透过电话大军、邮寄、大众传媒、自己的传媒、游说团体、、、这使各国会议员不敢随便轻忽教会的意见。单单右派基督教联盟某一天的反对柯林顿总统健保计画的活动，就花费高达1400万美金（约合四亿多台币）。
3.简单提醒
美国保守福音派教会对政治的介入程度与影响力，比台湾积极介入政治事务的教会还积极许多。但信仰光谱却截然不同。美国保守福音派教会信仰光谱比较类似台湾国语体系的教会，而不同於台湾偏向新派神学的政治社会福音路线的教会。为什么重视传福音、重视圣经、强烈反对新派神学的教会，却在政治议题上如此积极？台湾所有热中政治的教会的行为，和美国右派教会的政治行为相比，简直是小巫见大巫。
真的要继续讲，还可以讲不完。
针对政治与信仰议题，有太多太多的历史实例了。
对我所举的这些例子，我几乎都没有表示支持或反对。
但是，透过我所举的这些例子，大家可以知道为何我在发表政治与信仰的文章时，会非常谨慎小心。
假使您读到这些例子，开始对政治与信仰的议题，会冷静下来，不敢轻易就说哪些教会一定正确、哪些教会就是错误的话，恭喜您，我的目的达到了。
假使您读到这些复杂的例子，却依然对台湾的教会与政治议题充满刻板印象时，那我必须请您好好回答这些例子，用您对信仰的解读，解通每一个实例。
假使解得通，那我恭喜您；
假使解不通，那我还是老话一句：请冷静，重新仔细思索真正可以放诸四海皆准的圣经真理。
透过许多历史的实例，我们会变得谦卑。
起码我自己就变得很谦卑，因为我发现有很多历史实例，我未必能用我个人的信仰标准轻易判断出对错来。
假使连许多和基督教关系密切的国家，教会在政治与信仰的议题上，都还会犯出错误或是有令人非常惊异之处的话，那身在基督教不是主流的华人区块，教会面对政治与信仰议题还在稚嫩阶段时，我们进行批判时，是不是该更戒慎恐惧？
这么多年来，不管支持蓝或支持绿，我还很少看见台湾教会信徒能提出成熟的信仰批判或建议的。
幼稚的论述、过度简化的定论、轻率善恶二元的贴标签，充斥在台湾教会信徒的评论里。
在这些评论中，我们轻易可以找到『错的都是敌方』的论述，而很难找到标准一致的法码。
事实上，对於台湾，不管支持蓝绿的教会，我们都该提出批判，而且该努力提出圣经真理来让众信徒思考遵循。
但是，我们都必须很谨慎小心来找出真正放诸四海皆准的真理与标准，然后来批判这些教会的错误。
任何只考虑单方面的标准，用这种双重法码来进行批判，都是严重错误的行为，基督徒不应在这样的恶行上有分。
更进一步，基督徒不仅应该批判教会在政治与信仰议题上的错误而已，而是更要努力在各种民间撕裂的恶斗里，告诉大家真理是甚么。这是我们的文化使命，也是我们使土地和好的任务。
小小羊
当我们越清楚许多作法矛盾的例子时，我们所做的评论，会更中肯、更谨慎、也更具威力。
当信仰议题，牵涉到政治时，就开始变得很敏感、非常尖锐。
这类的教导，稍一不慎，很容易就会变成支持或反对特定党派的文章。
然而，这种限定型的政治批判文章，是我所深深深厌恶的。
身为基督徒，我们一定要尽一切可能，跳脱出肤浅的党派之争，然后努力寻求放诸四海皆准的真理。
唯有这样的真理，才能使我们在政治恶斗的环境里，能作为社会的良心，提出真正公义的呼声，当个荣神益人好基督徒。
福音真正进入华人区域，也不过是近代一、二百年的事。
由於中国自古就不是基督教为主的国家，因此，华人基督徒在政治与信仰领域，并没有太多经验。
台湾真正开放民主也不过是近几十年的事。
不管是支持哪一个党派的教会与信徒，在政治与信仰议题上，都依然非常稚嫩。
也正因此，当我们要思考学习信仰与政治议题时，我们就不能不认真去探索世界上许多基督教体系的国家的经验。
透过对这些国家政治与信仰历史的探讨，我们对许多精细的部分，才能有比较广阔的视野，而不是单单局限在台湾的蓝绿恶斗而已。
在这些历史事例探讨中，我不局限在基督教，而是把天主教、其他争议教派也包括在其中。
毕竟，虽然基督教与这些在教义上有非常巨大的差异性，但在政治与信仰上，教义的影响不大，反而有很多共通性的优点与缺点，可以被我们拿来参考。
这篇文章，并不做详细的论述与说明。
我单单只举出例子，这些例子，以外国为主，少数与中国、台湾有关。
透过这些例子，会让我们深深警惕：
不要轻易就认为哪些教会与信徒，在政治与信仰领域的作法，就是绝对错误。
同时，也会让我们眼界更为宽广，跳脱肤浅的蓝绿之争，在各种历史的极端之间，搜寻一种中肯的平衡点。
我这样说，绝不是表示我们没有基本原则与立场，更不是表示圣经没有在政治领域里跨越时空的绝对真理。
我这样讲，只是因为要提醒我们，不要太肤浅！
当我们越清楚许多作法矛盾的例子时，我们所做的评论，会更中肯、更谨慎、也更具威力。
否则的话，单凭我们在台湾对蓝绿支持教会那些表面的行为就要做出简单的判断，会很容易失真与偏颇。
基督徒绝对要努力当个有智慧的人。
真正有属天真里的基督徒，讲出的话、做出的评断，会使不信者也佩服他讲的有智慧。
一、 教会支持国家独立，不行吗？
1. 事例：美国独立战争时，教会与信徒支持独立。
甚至据说，当时的美军上校除了一个不是以外，其他都是牧师。
独立战争的结果是英国失败，美国独立成功。
为什么基督徒与教会可以反叛原祖国，另成立新国家？
2.事例：美国南北战争时，南方教会支持独立，北方教会支持统一
支持独立的教会与支持统一的教会，都会做礼拜，都会求上帝帮助他们阵营赢。
后来北军胜利，国家统一，主张独立的南军失败。
3.事例：中国孙中山先生革命，革命志士与支持者许多都是基督徒。
为什么基督徒可以反叛国家，另成立全然不同的政府体制？
4.简单提醒：
台湾有些教会支持台湾独立。
当我们在判断这样的作法是否合信仰时，请必须记住，我们也要能用信仰立场，一视同仁解通我举的这些事例。
二、 教会不能宣传政治立场？
1.事例：东西德教会『烛光政变』
当时东西德许多教会与基督徒大力宣扬破除东西德柏林围墙的政治主张，透过人数越来越惊人的信徒串连与祷告会，大家不断将烛光与理念散布出去，竟然真的造成柏林围墙垮台、东西德和平统一。
2.事例：菲律宾教会『二月革命』
当时菲律宾天主教会与信徒大力宣扬反对执政的马可仕政府，并号召进行「革命」行动：大家往国防总部集结。当时聚集了数百万人，而且很高比例都是信徒。这次革命，和平推翻了马可仕政府，政权移转到艾奎诺夫人身上。而她是虔诚的教会信徒，她先生也是，并且在之前被政治谋杀。
3.事例：南非黑人教会宣扬反种族隔离
由圣公会牧师图图主教领导，大力宣扬反对政府种族隔离政策，并支持反对阵营，后来导致种族隔离政策被废止、南非白人政府垮台、反对阵营当选总统。
4.简单提醒：
台湾有些教会宣传其政治立场。有些主张统一，有些主张独立。
反对统一的，请注意东西德教会烛光政变和平统一的事例；
反对独立的，请注意美国教会独立战争的事例。
当我们在判断这样的作法是否合信仰时，请必须记住，我们也要能用信仰立场，一视同仁解通我举的这些事例。
三、 教会不过问政治是否正确？
1.事例：二次大战纳粹德国多数教会
纳粹德国统治下，德国多数教会立场采取服从政府的政策，政教分离。
结果，秘密警察与士兵可以早上进教堂做礼拜，下午送犹太人进毒气室。
当时仅有少数反对的教会与信徒，发表巴门宣言，谴责政府错误行为。
2.事例：国共内战时的中国教会
国共内战时的中国教会，普遍对政治不表态。
后来信奉基督教的蒋介石总统与宋美龄夫人败退台湾，无神论的中国共产党占领中国。
3.简单提醒
有些台湾教会主张教会不应过问政治。
当我们在判断这样的作法是否合信仰时，请必须记住，我们也要能用信仰立场，一视同仁解通我举的这些事例。
四、 基督徒介入政治是否正确？
1.事例：英国国会议员威伯福司推动奴法案
威伯福司是虔诚的基督徒，终其一生坚守基督信仰，也用这信仰不断推动废除黑奴的制度。他失败了二十多年，才获得成功。当他在种种困难与挫折之下，几乎要灰心丧志放弃努力时，一封约翰卫斯理死前寄给他的信，又给了他很大的激励。
约翰卫斯理劝勉他：你所做的事，除非是上帝特地兴起你来做，否则的话，一般人早就被各种困难与折击倒了。
2.事例：神学家凯波尔（Kuyper）当荷兰首相
凯波尔是二十世纪举世闻名的加尔文归正神学家。他在当首相之前，已经当荷兰国会议员三十多年。他的著作及演讲极多，对荷兰影响深远。在他七十岁生日宴会时，有人如此说：「40年来，荷兰的教会、政府、出版业、教育界和科学界的历史上，每一页几乎都有他的名字。」
3.事例：四位神父身为中美洲尼加拉瓜桑定政权内阁
这四位神父主张解放神学，采取信仰结合马列主义的立场，并在桑定内阁具有实权。桑定内阁大规模进行恐怖统治，残杀异己、迫害教会。
4.事例：美国总统卡特
卡特总统是非常虔诚的基督徒，当总统之前是主日学老师，当总统之后，依然继续当主日学老师。但他却是美国评价极低的总统，在内政外交上失误连连，同时，在他任内完成与无神论中国建交，与民主台湾断交。
5.简单提醒
台湾有教会主张要将基督徒送入政治领域。
当我们在判断这样的作法是否合信仰时，请必须记住，我们也要能用信仰立场，一视同仁解通我举的这些事例。
五、政教分离？要不要分离到这样？
1事例：美国亚米绪人(Amish)
Amish是门诺会很特殊的一个支流。进行很严格的宗教领导，拒绝当兵，拒绝所有社会福利与政府支助，拒绝现代化科技，甚至依然使用马车而拒绝汽车。生活非常俭朴，不太与外界接触，算是相当的与世隔绝。
2.事例：台湾新约教会
一群新约教会信徒在台湾一个山区集体居住耕作生活，小孩也离开正规学校国民教育，转到锡安山新约教会接受教育。在过去，为维护自己信仰与政府发生激烈争执，后来政府解禁，现今已比较无政治争执，而比较专心在自己隔离性的区块生活。
3.事例：中世纪修道院
修道院体系，是强烈的圣俗区隔信念下，必然产生的产物。彻底的离开世界进行修道生活，与世隔绝、生活俭朴、整天专注在神身上、不理世事。
4.简单提醒
政教分离是不是要分离到这样，变成几乎与一般社会国家脱节，进行一种相当彻底的隔离政策，才算政教分离？
六、政教分离？那政治介入教会时呢？
1.事例：美国某教会开除会友会籍，被法院判巨额赔偿
1984年奥克拉荷马某小镇教会，将一名犯奸淫而不肯悔改的教友，依教会法规公开开除会籍。法院判教会侵犯个人隐私，教会要赔偿该会友巨额精神赔偿。
2.事例：台湾日据时代，日本政府对教会进行皇民化措施
当时日本政府强迫台湾长老教会必须进行神社参拜，否则将取消教会学校政府立案，并取消教会学校校内宗教教育，长老会被迫屈服。这是台湾长老会最羞辱的历史之痛。
3.事例：纳粹德国政府通过法案，要求教牧人员必须宣示效忠希特勒与其政府
神学家潘霍华反对，并呼吁牧师退出政府组织的宗教团体。当时，这些反对者组成了一个相当大的联盟。但随著压力越来越大，成员人数锐减。后来德国教会多数都顺服在纳粹之下。
4.简单提醒
许多人认为政教分离是真理。但是，要分离到甚么程度呢？分寸在哪里呢？当政府开始介入教会时，教会要如何因应？政教分离——顺服到底？政教分离——政治不得介入教会？
七、政教分离？那政府要推动法案时呢？
1.事例：同性恋合法化法案
美国有些州通过同性恋合法化法案。有些地方正继续立法中。
美国教会有些极力反对，有些支持。
2.事例：堕胎合法化法案
美国与台湾都通过堕胎合法化。
天主教会立场坚持不可堕胎。
3.事例：废除死刑
越来越多人权团体努力推动各种废除死刑的法案。
有些教会坚决主张要维持死刑，有些加入废除死刑的行列。
4.简单提醒
当我们面对越来越多各式各样和伦理议题息息相关的法案，正陆续被推动时，教会应该保持沈默？是该发声？该不管政治？还是该努力表达意见？
八、政教分离？那基督徒候选人与异教候选人，我们要选哪一个？
1.事例：美国卡特与雷根总统选举
卡特总统是虔诚的基督徒，雷根根本没进教会几次。雷根死的时候，葬礼采用多种宗教仪式，而非基督教仪式。结果，美国保守福音派教会支持共和党的雷根，而非民主党的卡特。事实上，美国这些右派的教会团体，虽然比较偏向共和党，但事实上真正在选择支持哪一党候选人时，是会变动的。候选人宗教信仰只是考虑的选项之一而已，而非决定性因素。
2.事例：马丁路得的意见
他表示：他宁可被称职的土耳其佬（指异教徒）统治，也不愿被一个能力差劲的基督徒管。
3.事例：美国卡特总统、韩国李明博总统
卡特总统是虔诚的基督徒，李明博总统是教会长老。
结果卡特政府与无神论中国建交，与民主台湾断交；
李明博总统就任典礼，韩国政府接待无神论中国代表出席，却拒绝民主台湾代表出席。
3简单提醒
政治人物选举，是在选基督徒候选人，还是选政治候选人？因为一个人是基督徒，他就会是一个好的总统或议员？因为一个人是异教徒，他就一定是个差劲的总统或议员？候选人的宗教信仰，是我们选择的全部选项，还是只是众多选项的其中一种？
九、 政教分离？美国基督教保守派福音派教会团体对政治的介入
1.事例：政治与教会活动结合
每个星期天，在保守派教会里，往往可以看到保守派教会组织的各种政治材料和为某项活动而设的特别捐款箱，教会也常会把保守派组织的政治活动与教会活动结合。许多教堂甚至就是宣传基地。某共和党领袖首席顾问就坦白表明：没有得到教会的支持，一个共和党候选人要赢得竞选提名或赢得竞选，是不可能的事。
2.事例：出钱出力动员去赞成或反对法案
透过电话大军、邮寄、大众传媒、自己的传媒、游说团体、、、这使各国会议员不敢随便轻忽教会的意见。单单右派基督教联盟某一天的反对柯林顿总统健保计画的活动，就花费高达1400万美金（约合四亿多台币）。
3.简单提醒
美国保守福音派教会对政治的介入程度与影响力，比台湾积极介入政治事务的教会还积极许多。但信仰光谱却截然不同。美国保守福音派教会信仰光谱比较类似台湾国语体系的教会，而不同於台湾偏向新派神学的政治社会福音路线的教会。为什么重视传福音、重视圣经、强烈反对新派神学的教会，却在政治议题上如此积极？台湾所有热中政治的教会的行为，和美国右派教会的政治行为相比，简直是小巫见大巫。
真的要继续讲，还可以讲不完。
针对政治与信仰议题，有太多太多的历史实例了。
对我所举的这些例子，我几乎都没有表示支持或反对。
但是，透过我所举的这些例子，大家可以知道为何我在发表政治与信仰的文章时，会非常谨慎小心。
假使您读到这些例子，开始对政治与信仰的议题，会冷静下来，不敢轻易就说哪些教会一定正确、哪些教会就是错误的话，恭喜您，我的目的达到了。
假使您读到这些复杂的例子，却依然对台湾的教会与政治议题充满刻板印象时，那我必须请您好好回答这些例子，用您对信仰的解读，解通每一个实例。
假使解得通，那我恭喜您；
假使解不通，那我还是老话一句：请冷静，重新仔细思索真正可以放诸四海皆准的圣经真理。
透过许多历史的实例，我们会变得谦卑。
起码我自己就变得很谦卑，因为我发现有很多历史实例，我未必能用我个人的信仰标准轻易判断出对错来。
假使连许多和基督教关系密切的国家，教会在政治与信仰的议题上，都还会犯出错误或是有令人非常惊异之处的话，那身在基督教不是主流的华人区块，教会面对政治与信仰议题还在稚嫩阶段时，我们进行批判时，是不是该更戒慎恐惧？
这么多年来，不管支持蓝或支持绿，我还很少看见台湾教会信徒能提出成熟的信仰批判或建议的。
幼稚的论述、过度简化的定论、轻率善恶二元的贴标签，充斥在台湾教会信徒的评论里。
在这些评论中，我们轻易可以找到『错的都是敌方』的论述，而很难找到标准一致的法码。
事实上，对於台湾，不管支持蓝绿的教会，我们都该提出批判，而且该努力提出圣经真理来让众信徒思考遵循。
但是，我们都必须很谨慎小心来找出真正放诸四海皆准的真理与标准，然后来批判这些教会的错误。
任何只考虑单方面的标准，用这种双重法码来进行批判，都是严重错误的行为，基督徒不应在这样的恶行上有分。
更进一步，基督徒不仅应该批判教会在政治与信仰议题上的错误而已，而是更要努力在各种民间撕裂的恶斗里，告诉大家真理是甚么。这是我们的文化使命，也是我们使土地和好的任务。
小小羊
强与弱的颠覆
强与弱的颠覆
--《权力与荣耀》与《沈默》书评
作者：陈韵琳
原载：心灵小息
到底怎样的行为配称 为强者，什么叫做拥有权力呢？人类历史谱写的种种，无非是权力的争取与被迫放弃的过程，因为拥有权力，金钱与美女...便随之而来，人便称之为强者。历史 是记录强者的历史，人生是追逐强者的人生。没有人干於让自己的人生、让自己民族的历史，变成弱者的人生，弱者的历史。
基督教信仰的 核心人物耶稣，在初开始传教时，即面对一剧烈的挑战：撒旦说要把世界一切荣华富贵给耶稣，要使耶稣成为王中之王强中之强者，但耶稣拒绝了。耶稣传教过程中 曾经是个强者，有呼风唤雨的能力，公开挑战当时犹太族群的意见领袖。但走上十字架却成为他的不归路，钉在十字架上时，还被人质疑：「为何不用呼风唤雨的能 力，让自己从十字架上下来？」当人们凝望他十字架上的牌子：「犹太人的王。」当罗马官府重要权柄握持者问耶稣：「你是王吗？」并没有人意会，耶稣的十字 架，将要挑战历史挑战人生所谱写出来的「强者」概念。
挑战「强」「弱」定义的信仰
正因为耶稣走上十字架，是信仰的核心，也使人或一国民族与基督教信仰遭遇时，一定会出现强烈的冲突：「我要选择哪一种强者概念？」因此非常多世界级的文学作品，都企图探讨个人或国家的价值体系，与基督教信仰正面相遇时，出现的「强」与「弱」的矛盾冲突。
我这篇文章，就是在探讨两部世界级的文学作品：英国作家葛林（Graham Greene）的「权力与荣耀」以及日本作家远藤周作「沈默」，这两部文学作品，探讨基督教信仰与两个「强者文化」 马克斯与日本 相遇时，分别出现的冲突。
葛林的「权力与荣耀」一书，背景是发生在南美一小国家里，这国家长期以来受天主教（即广义的基督教信仰）的洗礼，直到国家改走马克斯路线，认为基督教信仰 是催眠人心使人心软弱的宗教，因此是竭尽所能的打压逼迫。主政者采用的方法，一是把神父全数驱离，一是逼迫某些胆怯的神父娶妻，无所是事的活著，成为百姓 笑柄，最後就是凡私下偷偷信仰或执行信仰仪式的，格杀勿论。在这强烈逼迫下，仍有最後一个神父，边流亡边到各村庄聆听百姓的告解为他们举行弥撒，直到被 抓，与主政者警长正面接触最後殉难。
远藤周作的「沈默」，则是叙述十六世纪的日本，因某些政治上的不愉快，认为过去的天主教传教士 根本心怀不轨，想要侵占日本土地窃取日本政治势力，因此开始驱逐打压，（这跟明末清初曾有天主教到中国传教，最後却因涉入清朝政治，被要求全数撤退，从此 中国闭关自守情况类似），他们作法跟马克斯政权很类似，就是凡发现日本百姓偷偷信奉天主教，一律迫害直到惨死。就在这恶劣局势下，「沈默」记载一个仍偷渡 到日本的传教士，与政治势力相遇的过程。
光看主题，会发现葛林与远藤周作的小说主题，几乎是异曲同工。但是，南美这长期信仰天主教，最後走向马克斯，与日本这长期受儒家思想影响，又信仰佛教的文化背景，有根本上的不同。因此传教士在与政治势力相遇时，要处理的难题也就完全不同。
马克斯之强与日本之强
南美国家在长期贫困的处境中，与马克斯主义遭遇，立即视其思想为一切解释的原则，包括对资本主义国家的敌视，以及对任何宗教的排斥。这麽快速接受马克斯主义，当然是为著要把自己的国家变成世界的强者形象。
葛林用「警长」这个角色来表现当时南美很多人的心声。葛林如此描述：「...他要根除一切令他不幸的童年的种种，他要催毁一切，不留任何记忆...新一代 儿童的记忆将是崭新的，一切不再会是过去的样子...。」在他这样的想法中，铲除教士，就是铲除不幸的根源。为要彻底根除教士，他向政府首长要更多的权 力。Power！他用权力发布一个最恐怖的命令：「每个村庄留一人质，一旦发现村庄窝藏过教士，人质立即枪决。」
警长成为攸关人命的审判者、最有权力的人，教士变成流亡者。他去任何地方休息，都会造成爱他的人致命的结果。不只没有权力，他根本一无所有。
远藤周作的「沈默」中，权力则掌握在政府代表名叫「井上」的人手中。对天主教的厌弃不仅是因为过去天主教传教士错误的决定 在日本拥有殖民地，让政府无 法辖管殖民地，造成权力的对恃，也因为日本文化一如中国文化，宗教只能依附於政治，永无法成为制衡政治的的势力。而天主教却宣称上帝比天皇更大，无疑是在 挑衅著日本天皇的权力。
井上一样在握有权力的过程中，竭尽所能的迫害信徒，驱逐传教士，最後则用惨无人道的逼迫方法，驱使教士成为 「叛教者」 用脚踏耶稣的圣像 不仅屈辱了信仰，屈辱了信徒，也让信徒疑惑著自己坚持信仰的意义。而井上也一样的，迫使教士弃教过程中，不是让教士的 肉身受苦 因为他知道教士承受的住 他是让信徒在教士面前被凌迟，让信徒痛苦的声音传入教士耳中，受苦的脸孔刻进教士眼底，而教士却有吃有睡没有任何 痛苦。这成为教士最惨烈的刑罚，摇撼著教士的意志力！
信仰遭遇软弱，便挑战爱与怜恤
葛林与远藤周作不仅写 强，也写软弱。葛林笔下的教士，遇到一个混血儿。混血儿一出现，教士就有预感这混血儿会出卖他以得赏金。这混血儿一直苦苦追踪著他，造成教士内心不知多少 挣扎。混血儿一方面呈现出一个渴望告解，渴望被上帝怜恤的小人物，一方面却常常在眼神中不知不觉的流露出贪婪与卑鄙的内心世界。教士不想随便把一个人视为 卑劣之人，加上混血儿也一再的说：「我只是需要上帝，你却不信任我！」一再造成教士良心的不安。教士欲摆脱他却一再不成功。
在这 整个与混血儿一路逃难的过程，渐渐的，混血儿变成挑战教士信仰的象徵。教士跟自己说：「为了善为了美，为了家庭或子女或文明而牺牲是件极容易的事，但为死 掉的心和腐败而牺牲，却需要上帝...基督也为这个人而死，我怎能以骄傲，欲望和怯懦来哄骗自己，以为自己比那混血儿更值得基督的死？」
沿路的不断挣扎，最终教士战胜了。他把自己唯一逃命用的驴子给了混血儿（因为尾随教士途中，混血儿得了病，需要就医，但教士却不能进城），让混血儿可以就 医。混血儿一再问教士：「你想遗弃我对不对？」教士以行动证明，他战胜仇恨选择爱，他把自己遗弃在荒凉的树林里，以双足奔赴更加危险的逃命之旅。最终，他 还是被混血儿出卖。
远藤周作的笔下，则是出现一个也一样让人憎厌的小人物「吉次郎」。吉次郎渴望信仰，却极度胆怯，每受逼 迫，立即叛教，但又巴望著上帝的怜悯，因此一直尾随教士不肯离开。但更糟糕的是，官员很善於利用吉次郎的胆怯，他们只要一吓唬，吉次郎一定就密告。吉次郎 是个连官员都懒得取其性命的小人物。
吉次郎密告，导致教士被抓，信徒被逼迫。吉次郎却可怜兮兮的尾随教士被官员带来带去的足迹，他 渴望被教士确认他还是值得上帝怜悯的人物。吉次郎曾激动的跟教士说：「茂吉（受逼迫致死的信徒）很坚强，可是我天生就是懦弱的人阿。....如果我不是生 在这迫害的时代，我也会是一个好基督徒...」。
最後，教士一样战胜了自己。「耶稣所寻找的，不是像患了血漏的妇人，就是如被扔石 头的娼妇般毫无吸引力一点也不美的人。喜欢有吸引力的、美的东西，谁都能办的到。但这不是爱。不舍弃已褪色，如褴褛般的人和人生，那才是真正的爱。」因此 教士最後答应了吉次郎的要求，听了他的告解，也为他祈祷「你安心去吧！」，让吉次郎知道自己已得到全能上帝的救赎。
「谁又能知道，弱者一定不比强者痛苦呢？」教士对自己说。
最深的软弱中生出最大的勇者
其实信仰中最大的、与软弱有关的挣扎，不是去悲悯原谅别人的软弱，而是深刻的、痛苦的去与自己内心深处的软弱相遇。
葛林的男主角教士，在国情未改未遇逼迫之前，是个努力要往上攀升，达到有影响力的主教位份的人，他有才华，也被人看好。曾几何时，他却逐一失落著他的过 去。他逃亡，冀望信徒的同情以有顿饭吃，有落脚休息之处。他在不知明天会如何的恐惧中，拿作弥撒用的酒来猛灌以麻醉自己，却又在醉态朦胧之间，与一个女人 生了孩子。曾经，教士认为信徒应当庇护他，终究他是国中唯一的、最後的教士，他对信徒是有用的，对信仰也是个见证！但是，一次又一次的软弱犯罪，使他自信 心全无，他开始怀疑，信徒以自己的性命来拯救教士的性命，到底值不值得？
但是他内心深处的软弱，却促使他终於真正的爱上这块土地上的百姓。他从他软弱的永恒刻痕 私生女 身上，竟生出最平凡也最伟大的、过去从未曾拥有过的、为人父母的深情。这爱阔延到百姓。
百姓不再是他攀升的楼梯，他看百姓，一如他看他的私生女，是个个需要爱需要救赎的上帝的子民，只要百姓还需要上帝，他就应当与他们一齐受难。
因此，这个自负骄傲一点点被磨光的教士，终於不再自认他非得要「活著」以见证信仰。他丢下他最後一点记录过去辉煌历史的公事包，虽逃出这逼迫他的国家，却又毅然决然的返回他委身的土地，选择尽管被混血儿欺骗，却有可能救赎一个强盗的教士职责，终於赴上受难之旅。
远藤周作所描述的教士，也在受迫害过程中经验到内心深处最大的软弱 他无法原谅上帝，因为上帝容许百姓受苦，却不发一言，上帝竟然沈默。他对上帝的沈默无法容忍。
直到他最後终於忍受不了信徒为他承受这麽大的苦难，抛弃「作日本国最後一个教士」的骄傲、自负、自尊，决定「脚踏圣像叛教」，就在那一刻，他体会到信仰中更深更深的含意。
「圣像中的那个人，由於被许多人踏过，已磨损、凹陷，以悲伤的眼神注视著教士，从那眼中，有一滴泪欲夺眶而出。那张脸默默的却温柔的凝视自己，似乎在说： 『你痛苦的时候，我也在旁边跟著痛苦，我会陪伴你直到最後...』那是从未有过的鲜明的形象，是痛苦的基督！忍耐的基督！...『我是为了分担你们的痛苦 才背负十字架的』」
教士终於体悟，真正的苦难已容不下任何言语的安慰，只能用陪伴受苦来表明其悲悯。当上帝在苦难中沈默时，是因为 以自身的苦难在陪伴，就是耶稣上十字架的那日，大声喊著说：「我的神我的神，你为什麽离弃我？」真正苦难的陪伴，是沈默著的，沈默但一同受苦。
因此教士在脚踏圣像弃教以後，语重心长的说，现在我所认识的上帝，已经跟过去在台上光荣辉煌的被演讲、被宣告著的上帝不一样了！
真正的权柄从舍己的爱中产生?/h3>
剧情发展到最後，葛林与远藤周作都点出基督教信仰中十字架的核心 真正的强者，是甘於接纳卑微的甚至是卑鄙的小人物，卑屈的与 小人物认同，与他们一齐承负苦难。
这就是耶稣拒绝权势与荣华富贵，走上十字架的奥秘。安慰悲苦人间的，永远不是必须高高仰望的强者之尊，而是无华严美容，受苦的耶稣。耶稣最後以其对死亡的 战胜，成为真正的王者， 因此揭露一个莫大的盼望：「受苦、被遗弃，不是永恒的浩劫。与基督连结，将继承至终战胜死亡的王者之尊！」
警长把他所有的斗志全放在逮捕教士这件事上，当教士最後终於被抓，两人一席谈话，警长说：「现在国境中没有教士了！富人就是我下一阶段的敌人！」教士说： 「抓富人，目的是什麽？」警长说：「让我的下一代变成富人。」教士便说：「你的逻辑真奇怪！如果我有敌人，一定是因为这敌人让我痛恨！那我就不会让我的下 一代变成他们！而且等有一天，这国家所有的人都变成富人了，你再来要作什麽？」
教士的确说中心事。就在教士被枪毙的那一天，警长心 中升起很大的空虚感，一种不知还要跟谁战斗的空虚感。警长的强者形象，是建立在一次又一次的竖起敌人并战斗得胜的行为轮回上。他以为自己是在为小人物奋 斗，其实，小人物从来没有一次真正的走进他心中，他太「强」，是小人物根本无法高攀的！警长在小人物中的形象是一把枪，让人惧怕只敢遥遥观看。
教士被枪毙的当天晚上，下著大雨，一个偷偷信仰上帝的家庭的大门，响起一阵阵的敲击声，这家庭的孩子跑出去开门，发现是一个陌生人。孩子不安的问：「你是 谁？」那人说：「我必须见你的父母亲...」然後附耳对孩子轻轻的说：「我从别的国家来的，我知道你们国家的处境，所以我决定进来你们国家。我告诉你，我 是教士！」孩子立即跪下吻教士的手.....。
葛林透过这最後一段，告诉读者上帝绝不弃绝紧紧抓住上帝的人，也泄露上帝「差派」使者的神秘旨意：这就是宣教士会浪迹天涯的奥秘。除此之外，葛林更说出基督教信仰的权柄传承是如何产生的 是透过一个个心甘情愿舍己，与卑微小人物一齐受苦的人传承下去的。
信仰的权势永远不是政治的也不是强者的权势，而是受苦舍己之爱中产生的权势。拥有越多权势之人，是越多知晓也身体力行「舍己之爱」的十字架奥秘的人！这就是葛林将书名取为「权力与荣耀」的用心。
至於远藤周作「沈默」，结尾部份就相当艰难隐涩，原因是身为日本人深处於日本文化当中的远藤周作，比葛林要触碰的信仰议题，又多了一层文化性质的挣札。限 於篇幅，我这次暂且不谈，或者以後有机会，我光就远藤周作的两本书「沈默」与「武士」，来深究远藤周作的，也是中国的台湾的信仰难题吧！
2008年8月26日星期二
十一奉献只能献在自己教会？
十一奉献只能献在自己教会？
既然十分之一是上帝的，那么，如何归给上帝呢？
之前，我们已经说明没有十一奉献不会被咒诅，也说明过十分之一是上帝的。
但这又带来另一个问题。
既然十分之一是上帝的，那么，如何归给上帝呢？
在旧约里，这部分规定很复杂。
有些人，会说应该奉献在属神的事工上；
有些人，会认为奉献慈善的事上也可以。
这部分，我觉得，基督徒可以比较自由，不需拘泥。
因为，我们只需谨记在心：十分之一，是上帝的。所以我们要献出去。
而另一个重要原则是：我们是上帝的管家。
所以，我们就是要善用上帝给我们的智慧，留心圣灵的引导，善尽管家的责任，谨慎挑选奉献标的与单位即可，不需非得有一个很严格的标准不可。
我们要小心，当我们轻率将上帝的钱奉献给不好的标的时，我们是严重未善尽管家职责。
有些教会，对信徒的奉献胡乱使用；
有些教会机构，对奉献胡乱使用；
有些贫穷者，对奉献胡乱使用。
我们千万不要以为把钱献出去就了事。
我们一定要小心挑选标的，也要小心留意观察与追踪。
这才是好管家。
接下来，我要引用一些经文，在这些经文中，我们会有些亮光：
1.『凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳』（民18：21）
在这里我们看到，十分之一给从事圣工的人为酬劳。
2.『每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你』（申14：28-29）
『每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足』（申26：12）
在这里，我们可以看到，十分之一给从事圣工的人、孤儿寡妇这些慈善的事。
当然，有些人会说，这里的十分之一，是另外一个十分之一。
但这属於解经上的争议，我们不深入。
但我们确实看到，圣经明明白白讲，十分之一，是可以进行济贫这类慈善。
3.『你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分；又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。
当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，你就可以换成银子，将银子包起来，拿在手中，往耶和华你神所要选择的地方去。你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买；你和你的家属在耶和华你神的面前吃喝快乐。』（申14：23-26）
这经文更夸张了：
十分之一的部分，自己也可以使用，还可以随心所欲，只是要在属神的地方使用即可。
而重点是：学习敬畏上帝。
当然，这部分经文解释也有争议，我们也不涉入。
但我要提醒一下，这种状况，应该是一种特例，因为『地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去』这里就描述出是属於特殊状况。
引用这些经文，是要表达一个观念：
十分之一，是上帝的。
但如何归给上帝，有时，是有相当程度的自由性的。
自己要坚持只奉献在自己教会，无妨；
自己要坚持只奉献在圣工上，无妨；
自己坚持要扩大到其他慈善，无妨。
自己依自己的领受与信心，守住便是。
『你有信心，就当在神面前守著。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了』（罗14：22）
但不需说不照我自己习惯行的人，就是错，就是不对。
不过，我要提醒一下，我不赞成轻易将十分之一用在自己身上。
毕竟，人是很软弱的，我们千万不要低估人的软弱，所以，尽量不要给魔鬼留地步。
将十分之一用在自己身上时，有时虽然可以说是在学习敬畏上帝，但很多时候，我们事实上，是对上帝没信心、或是自己在找藉口。
而由於上帝是轻慢不得的，他深知我们内心深处的意念，
所以，还是尽量不要将十分之一用在自己身上比较好。
从以上分析，我们也可以发现，当教会教导『十分之一只能献在自己教会』时，就已经出现偏差了。
请留意上面经文的含意：
圣经可没说只能将十分之一给某些利未人：例如自己教会。
换言之，我将十分之一，奉献给其他利未人：其他教会、其他基督教机构，也都是在进行这个十一奉献的精义。
如果教会用『主也是这样命定，叫传福音的靠著福音养生』（林前9：4）来主张奉献只能献在自己教会，
那我也会用保罗的同一段话来驳斥：
『难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？』（林前9：4）
『然而，我们没有用过这权柄』（林前9：12）
有趣的是，会使用保罗『叫传福音的靠著福音养生』（林前9：14）经文的人，却也常是不讲下一句『但这权柄我全没有用过』（林前9：15）的人。
事实上，保罗的说法，和圣经其他经文所呈现出来的观念是一样的：
不限制在自己教会。
因为其他利未人也一样要靠福音养生，我们一样要照顾这些利未人。
既然如此，我们岂可大胆将收取养生的权利，只限制在自己教会身上而已？
十分之一只能养自己教会的利未人，不能养其他教会或机构的利未人？
十分之一只能献在自己教会，不能献给其他教会或机构？
说实在的，有时，教会为收取奉献所做的某些教导，已经到很危险的程度了。
有人会说，旧约的利未人无份无业，所以才需要收十分之一。现今的牧师很多都有分有业，所以不用。
这又走入另一个极端里去。
我们必须记住，『传福音的靠著福音养生』是圣经不管旧约新约都一样的原则。
十分之一，是上帝的。
十分之一要献到哪里去，这又是另一回事。
我们千万不要因为现今没有利未人、或认为现今的圣工人员有分有业就否定十一奉献。
请我们千万记住，我们要去抓圣经的原则与精义。
现今虽然没有利未人，但现今依然有圣工人员。
圣经里所不断出现的『爱护照顾圣工人员生活』的精义，我们依然要持守。
在这里，我要叉出另一个提醒：
真的照旧约十一奉献来进行的时候，那个支派会最有钱，知道吗？
是利未人！
因为各支派要支付他们十分之一，
结果，各支派只剩十分之九，
利未人得到十分之十一，比其他支派还多。（以色列共十二支派，扣除利未支派，还有十一个支派）
所以，给圣工人员好的收入，是很正确的。
我不是说对圣工人员一味给钱加薪就是好，但苛待圣工人员绝对是不好。
这点，很多教会都有亏负，因为给牧长的待遇实在不理想。
不是因为教会穷而付不出，而是因为有钱但不肯付。
这真的要求主怜悯。
可是另一方面，圣经可不是随便的，我们可不能抓住一点就不去管其他点。
圣工人员随便做圣工，未来的惩处，是很严厉很严厉的。
教会流行的一句俗话，是很有道理，很值得警戒的：
『地狱都在关牧师和长执』。
而且，原谅我这样说，很多圣工人员，真的是鬼混度日、乱教导、没善尽职责。
唉，求主怜悯。
关於十一奉献的道理，圣经其实有很美好完整的教导。
只可惜，许多时候，教会教导发生偏差了。
『智慧之子总以智慧为是』（太11：19）
『你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由』（约8：32）
阿们。
小小羊
相关阅读：
1. 用十一奉献来『试探』神？糟糕的解经！
http://blog.roodo.com/yml/archives/2155378.html
2.没守十一奉献会受咒诅？
http://blog.roodo.com/yml/archives/2966663.html
3.一个十一奉献的小小见证
http://blog.roodo.com/yml/archives/2972685.html
4.现今还要守十一奉献吗？
http://blog.roodo.com/yml/archives/2978095.html
5.十一奉献只能献在自己教会？
http://blog.roodo.com/yml/archives/2979691.html
其他相关阅读
1.请大家为我私人奉献？
http://blog.roodo.com/yml/archives/3886911.html
2.因为是为圣工的奉献呼吁，所以我就可以放心奉献？
http://blog.roodo.com/yml/archives/3941213.html
3. 因为我奉献多，所以我当然有资格、、、、
http://blog.roodo.com/yml/archives/3947861.html
4. 牧师的家等於教会，所以必须开放？
http://blog.roodo.com/yml/archives/3978557.html
既然十分之一是上帝的，那么，如何归给上帝呢？
之前，我们已经说明没有十一奉献不会被咒诅，也说明过十分之一是上帝的。
但这又带来另一个问题。
既然十分之一是上帝的，那么，如何归给上帝呢？
在旧约里，这部分规定很复杂。
有些人，会说应该奉献在属神的事工上；
有些人，会认为奉献慈善的事上也可以。
这部分，我觉得，基督徒可以比较自由，不需拘泥。
因为，我们只需谨记在心：十分之一，是上帝的。所以我们要献出去。
而另一个重要原则是：我们是上帝的管家。
所以，我们就是要善用上帝给我们的智慧，留心圣灵的引导，善尽管家的责任，谨慎挑选奉献标的与单位即可，不需非得有一个很严格的标准不可。
我们要小心，当我们轻率将上帝的钱奉献给不好的标的时，我们是严重未善尽管家职责。
有些教会，对信徒的奉献胡乱使用；
有些教会机构，对奉献胡乱使用；
有些贫穷者，对奉献胡乱使用。
我们千万不要以为把钱献出去就了事。
我们一定要小心挑选标的，也要小心留意观察与追踪。
这才是好管家。
接下来，我要引用一些经文，在这些经文中，我们会有些亮光：
1.『凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳』（民18：21）
在这里我们看到，十分之一给从事圣工的人为酬劳。
2.『每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你』（申14：28-29）
『每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足』（申26：12）
在这里，我们可以看到，十分之一给从事圣工的人、孤儿寡妇这些慈善的事。
当然，有些人会说，这里的十分之一，是另外一个十分之一。
但这属於解经上的争议，我们不深入。
但我们确实看到，圣经明明白白讲，十分之一，是可以进行济贫这类慈善。
3.『你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分；又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。
当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，你就可以换成银子，将银子包起来，拿在手中，往耶和华你神所要选择的地方去。你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买；你和你的家属在耶和华你神的面前吃喝快乐。』（申14：23-26）
这经文更夸张了：
十分之一的部分，自己也可以使用，还可以随心所欲，只是要在属神的地方使用即可。
而重点是：学习敬畏上帝。
当然，这部分经文解释也有争议，我们也不涉入。
但我要提醒一下，这种状况，应该是一种特例，因为『地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去』这里就描述出是属於特殊状况。
引用这些经文，是要表达一个观念：
十分之一，是上帝的。
但如何归给上帝，有时，是有相当程度的自由性的。
自己要坚持只奉献在自己教会，无妨；
自己要坚持只奉献在圣工上，无妨；
自己坚持要扩大到其他慈善，无妨。
自己依自己的领受与信心，守住便是。
『你有信心，就当在神面前守著。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了』（罗14：22）
但不需说不照我自己习惯行的人，就是错，就是不对。
不过，我要提醒一下，我不赞成轻易将十分之一用在自己身上。
毕竟，人是很软弱的，我们千万不要低估人的软弱，所以，尽量不要给魔鬼留地步。
将十分之一用在自己身上时，有时虽然可以说是在学习敬畏上帝，但很多时候，我们事实上，是对上帝没信心、或是自己在找藉口。
而由於上帝是轻慢不得的，他深知我们内心深处的意念，
所以，还是尽量不要将十分之一用在自己身上比较好。
从以上分析，我们也可以发现，当教会教导『十分之一只能献在自己教会』时，就已经出现偏差了。
请留意上面经文的含意：
圣经可没说只能将十分之一给某些利未人：例如自己教会。
换言之，我将十分之一，奉献给其他利未人：其他教会、其他基督教机构，也都是在进行这个十一奉献的精义。
如果教会用『主也是这样命定，叫传福音的靠著福音养生』（林前9：4）来主张奉献只能献在自己教会，
那我也会用保罗的同一段话来驳斥：
『难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？』（林前9：4）
『然而，我们没有用过这权柄』（林前9：12）
有趣的是，会使用保罗『叫传福音的靠著福音养生』（林前9：14）经文的人，却也常是不讲下一句『但这权柄我全没有用过』（林前9：15）的人。
事实上，保罗的说法，和圣经其他经文所呈现出来的观念是一样的：
不限制在自己教会。
因为其他利未人也一样要靠福音养生，我们一样要照顾这些利未人。
既然如此，我们岂可大胆将收取养生的权利，只限制在自己教会身上而已？
十分之一只能养自己教会的利未人，不能养其他教会或机构的利未人？
十分之一只能献在自己教会，不能献给其他教会或机构？
说实在的，有时，教会为收取奉献所做的某些教导，已经到很危险的程度了。
有人会说，旧约的利未人无份无业，所以才需要收十分之一。现今的牧师很多都有分有业，所以不用。
这又走入另一个极端里去。
我们必须记住，『传福音的靠著福音养生』是圣经不管旧约新约都一样的原则。
十分之一，是上帝的。
十分之一要献到哪里去，这又是另一回事。
我们千万不要因为现今没有利未人、或认为现今的圣工人员有分有业就否定十一奉献。
请我们千万记住，我们要去抓圣经的原则与精义。
现今虽然没有利未人，但现今依然有圣工人员。
圣经里所不断出现的『爱护照顾圣工人员生活』的精义，我们依然要持守。
在这里，我要叉出另一个提醒：
真的照旧约十一奉献来进行的时候，那个支派会最有钱，知道吗？
是利未人！
因为各支派要支付他们十分之一，
结果，各支派只剩十分之九，
利未人得到十分之十一，比其他支派还多。（以色列共十二支派，扣除利未支派，还有十一个支派）
所以，给圣工人员好的收入，是很正确的。
我不是说对圣工人员一味给钱加薪就是好，但苛待圣工人员绝对是不好。
这点，很多教会都有亏负，因为给牧长的待遇实在不理想。
不是因为教会穷而付不出，而是因为有钱但不肯付。
这真的要求主怜悯。
可是另一方面，圣经可不是随便的，我们可不能抓住一点就不去管其他点。
圣工人员随便做圣工，未来的惩处，是很严厉很严厉的。
教会流行的一句俗话，是很有道理，很值得警戒的：
『地狱都在关牧师和长执』。
而且，原谅我这样说，很多圣工人员，真的是鬼混度日、乱教导、没善尽职责。
唉，求主怜悯。
关於十一奉献的道理，圣经其实有很美好完整的教导。
只可惜，许多时候，教会教导发生偏差了。
『智慧之子总以智慧为是』（太11：19）
『你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由』（约8：32）
阿们。
小小羊
相关阅读：
1. 用十一奉献来『试探』神？糟糕的解经！
http://blog.roodo.com/yml/archives/2155378.html
2.没守十一奉献会受咒诅？
http://blog.roodo.com/yml/archives/2966663.html
3.一个十一奉献的小小见证
http://blog.roodo.com/yml/archives/2972685.html
4.现今还要守十一奉献吗？
http://blog.roodo.com/yml/archives/2978095.html
5.十一奉献只能献在自己教会？
http://blog.roodo.com/yml/archives/2979691.html
其他相关阅读
1.请大家为我私人奉献？
http://blog.roodo.com/yml/archives/3886911.html
2.因为是为圣工的奉献呼吁，所以我就可以放心奉献？
http://blog.roodo.com/yml/archives/3941213.html
3. 因为我奉献多，所以我当然有资格、、、、
http://blog.roodo.com/yml/archives/3947861.html
4. 牧师的家等於教会，所以必须开放？
http://blog.roodo.com/yml/archives/3978557.html
小小羊：圣灵充满？旧约圣经怎么说
以诺按语：谁在系统的辨析教会中的各种偏差？作为一个基督徒，是否要常常检视自己的信仰有没有问题？小小羊的日志在大陆地区还不能直接访问。读他的文章的时候常常想到，我们大陆的基督徒能读到多好！
对于不同于我们信仰路线的人，欢迎你来访问，如果你有不同的看法，欢迎你给我写电子邮件，我们欢迎通过邮件来讨论。如果你想发表自己的看法，请你自己开一个博客，到自己的空间去发布，请不要在这里与我讨论。另外，你写来的邮件，我不会保证一定会回复。谢谢。
原文作者：小小羊
原文链接：http://blog.roodo.com/yml/archives/7002455.html
前一篇文章，我已经做过一些基本概念的说明。
这一篇文章，我们要具体来看实际的旧约圣经经文。
我们用圣经来检验看看，圣经讲的圣灵充满，是不是就是灵恩派讲的那种。
灵恩派说什么叫圣灵充满？
方言、大哭、大笑、倒地、呕吐、电流、热麻、异象、声音、、、，
虽然表现在在不同，但重点都一样，就是『主观经验』。
那么，旧约圣经讲的圣灵充满，又是如何描述的？
和灵恩派讲的，一样不一样？
当然，我们不能说单靠旧约这些经文，就可以说灵恩派的说法错误。
但是，我们会很惊讶发现，宣称自己才是真正回归圣经、才是真正看重圣灵的灵恩派，竟然会几乎闭口不提旧约经文所显示的这种圣灵充满。
假使上帝没有启示真理，那我们人人都因亚当吃了善恶果，人人都可以宣称自己就是真理。
但是，上帝已经显明一切他要人知道的启示，就是圣经。
圣经就是上帝的话，上帝的话就是真理。
当圣经从创世记到启示录，全部完成之后，就再也没有任何人能宣称领受与圣经同等的新启示了。
这时，一切的学问、观念、感觉、主观经验、、、，全部都要回到圣经来检验。
没有圣经当绝对真理的标准，人人都可宣称自己领受才是真理；
但当圣经已经完成，上帝的话就是绝对真理时，一在圣经的照耀下，谁是真理？谁是偏差？马上无所遁形。
以下，我们开始查经。
一、基本说明
1.全本圣经，与圣灵充满直接关连的经文，旧约只有四次，这四次全部都是描述『得智慧做圣工』，不是描述个人『主观感觉』。
二、旧约圣灵充满的经文
1.『又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分』（出28：3）
2.『乌利的儿子比撒列，我已经题他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工』（出31：3-5）
3.『乌利的儿子比撒列，耶和华已经题他的名召他，又以神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的巧工。耶和华又使他，和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。耶和华使他们的心满有智慧，能做各样的工』（出35：30-35）
4.『嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照著耶和华吩咐摩西的行了』（申34：9）
说明：
旧约讲到圣灵充满的这四段经文，全部都是在讲『有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，能想出巧工』，不管是提到其他人、还是比撒列、或是约书亚，全部都一样，被圣灵充满的意思，就是『得智慧，做圣工』。
在旧约圣灵充满的经文里，我们看到哪里在讲灵恩派讲的那套东西？哪里在讲主观经验？
反过来说，灵恩派有没有传讲旧约这么重要的『圣灵充满就是得智慧、做圣工』的观念？
有没有看重这样的圣经教导？
灵恩派真的有看重圣经的教导吗？
圣经这么重要的教导没有教，会是真正看重圣经的教导吗？
弟兄姊妹们，当我们看见旧约讲到圣灵充满时，竟然不是在讲主观经验，更不是讲大哭、大笑、呕吐、倒地，而是在讲『得智慧，做圣工』。
这样的经文，有没有给我们很大的激励与安慰？
圣经就是上帝的话，在这些经文里，上帝没告诉我们比撒列被圣灵充满就会大笑失控，也没告诉我们约书亚被按手就会倒地失控，而是明明白白告诉我们：
圣灵所充满的人，很重要的一种意思就是『得著上帝所赐的智慧，能做出良好的圣工』。
1.这些得著圣灵充满的人，『有智慧能做出各样的工』，有智慧能做手工艺，有智慧能在工作岗位上做出好工。
看到了吗？
即使您是泥水匠、清道夫、木工、油漆工、乃至於扫厕所，当您献您所会来做上帝圣工时，假使被圣灵充满，您可能会用充满巧思的手艺、充满智慧的方法，来做出很美好的工作成品。
这是何等的安慰啊！
我没有大哭、大笑、倒地、呕吐，但我一样可以是得著圣灵充满的人，将我所会的手艺，献给上帝使用，蒙神悦纳。
2.这些被圣灵充满的人，有『知识』能做好圣工。
这里的知识，不是灵恩派乱解的所谓知道别人心中事情的知识，而是真正学问方面的知识。
这样的知识，可以使这个被圣灵充满的人，能用这些知识想出巧思、做好圣工。
又是一个很令我们安慰的上帝话语，不是吗？
原来，被圣灵充满，有一种情形就是让我们可以得著知识，能用这些知识来进行圣工。
原来，上帝不是反智的上帝，被圣灵充满不是说我们就从有知识的人变成脑袋空空的人，相反的，上帝要我们有知识，用这些知识来服事他。
我是老师、我是建筑师、我有钢琴知识、我有声乐知识、我有图书馆管理知识、我有人事管理知识、、、，上帝可以透过对我圣灵充满，然后让我能有很好的知识来服事他。
3.这些被圣灵充满的人，上帝使他们『心里灵明，能教导人』、『被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照著耶和华吩咐摩西的行』。
也就是说，被圣灵充满，有一些状况就是『有好的教导能力』、『有好的领导能力，使人听从，照上帝真理行』。
又是一个令我们振奋与感动的上帝话语，不是吗？
原来，圣灵充满竟然也可以有这样的情形，而这却几乎是灵恩派都不讲的。
原来，被圣灵充满的人，有些是可以蒙上帝恩典，使他很会教导、使他很会领导、教人知道如何做圣工、使人能愿意听从上帝真理来行。
在教会里，或是牧师、或是长执、或是小组长、或是主日学校长、甚至是平信徒，有些蒙上帝圣灵充满的人，是会用具有良好的教导力、良好的领导才能，来表现出来的。
结果，我们注意到这些人了没？
我们弄清楚圣灵充满可以是这种情形的了没？
还是我们一样受灵恩派偏差教导影响，一直在主观经验里绕圈圈，企图从主观经验来获得圣灵充满的证据？
当上帝圣灵充满，明明就是可以毫无特殊主观经验，而是用良好的教导或领导才能来表现时，我们却拼命去主观经验里找，对吗？
会不会有些明明就是被圣灵充满的人，被我们当垃圾丢掉；
反而是那些虚假的主观经验的人，被我们捧为圣灵充满？
再来，我们看看旧约这些经文，圣灵充满一定要按手？
比撒列有被按手吗？
现今灵恩派怎么教的？要大家都来前面排排站，然后被按手领受圣灵充满。
若是如此，比撒列大概没有被圣灵充满，因为圣经没说他有被按手。
对了，还有新约的施洗约翰，大概也没被圣灵充满，因为他在妈妈肚子里就已经被圣灵充满，可不是别人的手伸进母腹里去帮胎儿约翰按手才得到的喔。
再者，上帝说约书亚被按手，圣灵充满的是智慧的灵，使他具有领导能力，上帝可没说他被按手之后，就像灵恩派教的一个一个倒地喔。
当然，圣经记载，确实有些人是『按手之后，得圣灵充满』；
但是，灵恩派却将之放大，教导成『要被圣灵充满，就要被按手』。
这样一来，圣经丰富的意思与方法，就开始严重被局限。
这一样是错误的教导，是一种违反圣经『不可删减』的行为。
『凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减』（申12：32）
『所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令』（申4：2）
『我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分』（启22：18-19）
当然，灵恩派教导的圣灵充满，不是只有违反『不可删减』的问题而已，还包括违反『不可加添』的问题。
『他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的』（箴30：6）
在我们继续进行的查经中，我们将会更清楚看见，圣经明明就没说圣灵充满会呕吐、大笑不止、、、，但灵恩派却将这种毫无圣经根据的东西，擅自加添进来教导人。
『他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然』（太15：9）
『这就是你们藉著遗传，废了神的诫命』（太15：6）
单单一个圣灵充满的教导，灵恩派就可以将大量『人的吩咐』、『人的遗传』，在教会里教导传递出去，而这些『人的吩咐』、『人的遗传』，根源都不是来自圣经，而是来自世俗的观念与技巧。
这样的偏差，难道依然还是没有警觉？
我再归纳一次圣经这四段经文所讲的圣灵充满
1.有智慧
2.有聪明
3.有知识
4.能做各样的工
5.能想出巧工
6.心里灵明，能教导人
7.被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照著耶和华吩咐摩西的行
看看旧约圣经这四段经文所讲的圣灵充满，和灵恩派讲的圣灵充满，有多大的差别？
大家有没有发现，一样是使用『圣灵充满』这个名词，但内容简直是完全不同的两回事，不是吗？
大家有没有发现，旧约圣经讲圣灵充满，
几乎都不是讲主观经验，而是讲做主工？
几乎都不是讲灵性体验，而是讲悟性？
为什么我敢说灵恩派教导的圣灵充满是错误的，归正神学教导的是正确的？
因为，只要我们愿意查考圣经，而且是愿意查考『全本』圣经，愿意虚心领受上帝纯正话语，
我们不可能不承认，灵恩教导的圣灵充满，是不合圣经的。
为什么按正意解经、唯独圣经、用圣经检验是这么样的重要，大家可看见了吗？
因为我们若不认真回到圣经来，我们还要被各种偏差缠绕到甚么时候？我们还要继续吸毒到甚么程度？
灵恩教导的圣灵充满，是真正从圣经建立起来的教义吗？
当然不是！
别的不说，旧约的圣灵充满经文，就让我们看见这实在差太远了。
那么，为什么明明就是不合圣经的教导，大家却还是要继续坚持下去呢？
一个很重要的原因，就是深信『感觉证明真理』。
因此，只要灵恩信徒继续有感觉，就可以继续认为自己是正确的一方，不需修正偏差。
但我们已经教导过一次又一次了，上帝明明就是教导我们『圣经验证真理』，而不是用感觉来验证。
只要灵恩派继续不肯放弃『感觉验证真理』这个被世界污染的核心程式，他们就很容易继续偏差下去，很难回到真理来。
弟兄姊妹们，我们要在上帝真理上站立得稳，不要被人虚谎的话欺哄。
面对上帝圣言，当我们用纯正的心来解经，用纯净的心来领受，我们就会看见上帝荣耀，就会深深领受到真理的甜美，也能更知道如何照他的旨意来行。
上帝的话，是那样充满智慧，那样能真正使人得平安，那样真正能激励人。
唯有真正上帝的真理，才有这样的果效。
相反的，乱解圣经、乱教导没圣经依据的教义，没错，很多时候入口极甜、很好下咽（毕竟，世界文化本来就是享受肉体欢愉的），但至终却会成为毒药苦果，轻则使我们受损，重则使我们中毒而亡，基督徒岂可不慎？
岂可不用圣经检验，就乱吃乱吞？
当心吃到带有肠病毒的美食，要你一条小命！
亚当夏娃是怎样被引诱的？
『女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了』（创3：6）
1.见 （眼见）（主观经历）
2.好作食物 （是可以吃的东西）（是可以放心使用的教导）
3.悦人的眼目 （看起来很好看）（主观经历）
3.是可喜爱的 （感觉很好，我很喜欢）（主观经历，内在感觉良好）
4.能使人有智慧 （可以使人得智慧）（灵恩派不就是这样讲的吗？不就是强调要他们才有圣灵方面的智慧吗？）
然后，在这些主观经验、内心感受美好的情形下，上帝讲过的话，到哪里去了？
上帝明明白白说的是：『不可吃』，
上帝清清楚楚讲的是：『吃的日子必定死』。
但是，在主观经历、内心美好感觉的情形下，上帝的话早就被当耳边风、不需绝对遵行了。
而结果呢？
吃了之后，谁倒楣？
从此之后，罪入了世界，大地被破坏，人被逐出伊甸园，各种人世间的苦难开始涌入，人神亲密的关系被割裂。
真的是美好的经验吗？
吃了入口甘甜的毒品，结果使自己未来严重中毒，正确吗？
难道我们就否认感觉吗？
难道信仰就不能有主观经验吗？
当然可以！
只要认真回到圣经来，用圣经检验，那么，我们就可以在真理的根基上，享受上帝所赐的感觉的甜美，这也正是上帝所教导我们的真理。
可是，现今灵恩派却不是这样做，反而反其道而行，把追求感觉当第一，合不合圣经不重要。
这样一来，怎能不陷入偏差呢？
更可怕的是，把本来合圣经的东西丢掉，把不合圣经的东西迎进教会来当真理供奉，劣币驱逐良币、假道取代真理，这更是危害教会至甚。
归正神学不反对感觉、不反对主观经验，
但是，就是必需把先后顺序弄清楚、把谁是根基弄清楚、把谁能检验谁弄清楚。
真理，才是检验感觉的依据；感觉，不是检验真理的依据。
圣经，才是检验主观经历的标准；主观经历，不是检验感觉的标准。
只有真正上帝的真理，才是纯正医治人心的灵粮。
这种纯正的道，会越吃越强壮，而不会让你中毒死亡。
是不是真正上帝的道？
用圣经努力的、用力的去查验，真理假道就会无所遁形。
信仰越稳固，我们越有能力分辨道理是否有毒。
常常，很多假道，虽然包装精巧，但那真正属他的人、在真理有用心扎根的人，一听就会觉得不对劲。
『我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我』（约10：27）
『羊不跟著生人；因为不认得他的声音。必要逃跑』（约10：5）
当越来越多教会与信徒，连是不是主人的声音，也分辨不出来，竟然傻傻跟著贼和强盗走，这是不是令我们害怕，显示可能很多羊，还不是真正属神的羊？
而这些人，竟然一大堆都是教会牧师，这会不会让我们更加惊恐？
当这时代一大堆本来要为群羊看守真理的牧师，竟然面对假道毫无分辨能力，还兴高采烈迎进教会来。
我们身为信徒，假使再不自立自强、装备自己，哪天自己中毒而死都不知道。
因此，我们要更努力，找到机会，就将真理传递出去，让那些虽然迷失，但还是属神的小羊，能听到真理之后，醒悟过来，赶快回到主人的身边来，而不是继续傻傻跟著贼和强盗走。
愿上帝帮助我们。
小小羊
对于不同于我们信仰路线的人，欢迎你来访问，如果你有不同的看法，欢迎你给我写电子邮件，我们欢迎通过邮件来讨论。如果你想发表自己的看法，请你自己开一个博客，到自己的空间去发布，请不要在这里与我讨论。另外，你写来的邮件，我不会保证一定会回复。谢谢。
原文作者：小小羊
原文链接：http://blog.roodo.com/yml/archives/7002455.html
前一篇文章，我已经做过一些基本概念的说明。
这一篇文章，我们要具体来看实际的旧约圣经经文。
我们用圣经来检验看看，圣经讲的圣灵充满，是不是就是灵恩派讲的那种。
灵恩派说什么叫圣灵充满？
方言、大哭、大笑、倒地、呕吐、电流、热麻、异象、声音、、、，
虽然表现在在不同，但重点都一样，就是『主观经验』。
那么，旧约圣经讲的圣灵充满，又是如何描述的？
和灵恩派讲的，一样不一样？
当然，我们不能说单靠旧约这些经文，就可以说灵恩派的说法错误。
但是，我们会很惊讶发现，宣称自己才是真正回归圣经、才是真正看重圣灵的灵恩派，竟然会几乎闭口不提旧约经文所显示的这种圣灵充满。
假使上帝没有启示真理，那我们人人都因亚当吃了善恶果，人人都可以宣称自己就是真理。
但是，上帝已经显明一切他要人知道的启示，就是圣经。
圣经就是上帝的话，上帝的话就是真理。
当圣经从创世记到启示录，全部完成之后，就再也没有任何人能宣称领受与圣经同等的新启示了。
这时，一切的学问、观念、感觉、主观经验、、、，全部都要回到圣经来检验。
没有圣经当绝对真理的标准，人人都可宣称自己领受才是真理；
但当圣经已经完成，上帝的话就是绝对真理时，一在圣经的照耀下，谁是真理？谁是偏差？马上无所遁形。
以下，我们开始查经。
一、基本说明
1.全本圣经，与圣灵充满直接关连的经文，旧约只有四次，这四次全部都是描述『得智慧做圣工』，不是描述个人『主观感觉』。
二、旧约圣灵充满的经文
1.『又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分』（出28：3）
2.『乌利的儿子比撒列，我已经题他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工』（出31：3-5）
3.『乌利的儿子比撒列，耶和华已经题他的名召他，又以神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的巧工。耶和华又使他，和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。耶和华使他们的心满有智慧，能做各样的工』（出35：30-35）
4.『嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照著耶和华吩咐摩西的行了』（申34：9）
说明：
旧约讲到圣灵充满的这四段经文，全部都是在讲『有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，能想出巧工』，不管是提到其他人、还是比撒列、或是约书亚，全部都一样，被圣灵充满的意思，就是『得智慧，做圣工』。
在旧约圣灵充满的经文里，我们看到哪里在讲灵恩派讲的那套东西？哪里在讲主观经验？
反过来说，灵恩派有没有传讲旧约这么重要的『圣灵充满就是得智慧、做圣工』的观念？
有没有看重这样的圣经教导？
灵恩派真的有看重圣经的教导吗？
圣经这么重要的教导没有教，会是真正看重圣经的教导吗？
弟兄姊妹们，当我们看见旧约讲到圣灵充满时，竟然不是在讲主观经验，更不是讲大哭、大笑、呕吐、倒地，而是在讲『得智慧，做圣工』。
这样的经文，有没有给我们很大的激励与安慰？
圣经就是上帝的话，在这些经文里，上帝没告诉我们比撒列被圣灵充满就会大笑失控，也没告诉我们约书亚被按手就会倒地失控，而是明明白白告诉我们：
圣灵所充满的人，很重要的一种意思就是『得著上帝所赐的智慧，能做出良好的圣工』。
1.这些得著圣灵充满的人，『有智慧能做出各样的工』，有智慧能做手工艺，有智慧能在工作岗位上做出好工。
看到了吗？
即使您是泥水匠、清道夫、木工、油漆工、乃至於扫厕所，当您献您所会来做上帝圣工时，假使被圣灵充满，您可能会用充满巧思的手艺、充满智慧的方法，来做出很美好的工作成品。
这是何等的安慰啊！
我没有大哭、大笑、倒地、呕吐，但我一样可以是得著圣灵充满的人，将我所会的手艺，献给上帝使用，蒙神悦纳。
2.这些被圣灵充满的人，有『知识』能做好圣工。
这里的知识，不是灵恩派乱解的所谓知道别人心中事情的知识，而是真正学问方面的知识。
这样的知识，可以使这个被圣灵充满的人，能用这些知识想出巧思、做好圣工。
又是一个很令我们安慰的上帝话语，不是吗？
原来，被圣灵充满，有一种情形就是让我们可以得著知识，能用这些知识来进行圣工。
原来，上帝不是反智的上帝，被圣灵充满不是说我们就从有知识的人变成脑袋空空的人，相反的，上帝要我们有知识，用这些知识来服事他。
我是老师、我是建筑师、我有钢琴知识、我有声乐知识、我有图书馆管理知识、我有人事管理知识、、、，上帝可以透过对我圣灵充满，然后让我能有很好的知识来服事他。
3.这些被圣灵充满的人，上帝使他们『心里灵明，能教导人』、『被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照著耶和华吩咐摩西的行』。
也就是说，被圣灵充满，有一些状况就是『有好的教导能力』、『有好的领导能力，使人听从，照上帝真理行』。
又是一个令我们振奋与感动的上帝话语，不是吗？
原来，圣灵充满竟然也可以有这样的情形，而这却几乎是灵恩派都不讲的。
原来，被圣灵充满的人，有些是可以蒙上帝恩典，使他很会教导、使他很会领导、教人知道如何做圣工、使人能愿意听从上帝真理来行。
在教会里，或是牧师、或是长执、或是小组长、或是主日学校长、甚至是平信徒，有些蒙上帝圣灵充满的人，是会用具有良好的教导力、良好的领导才能，来表现出来的。
结果，我们注意到这些人了没？
我们弄清楚圣灵充满可以是这种情形的了没？
还是我们一样受灵恩派偏差教导影响，一直在主观经验里绕圈圈，企图从主观经验来获得圣灵充满的证据？
当上帝圣灵充满，明明就是可以毫无特殊主观经验，而是用良好的教导或领导才能来表现时，我们却拼命去主观经验里找，对吗？
会不会有些明明就是被圣灵充满的人，被我们当垃圾丢掉；
反而是那些虚假的主观经验的人，被我们捧为圣灵充满？
再来，我们看看旧约这些经文，圣灵充满一定要按手？
比撒列有被按手吗？
现今灵恩派怎么教的？要大家都来前面排排站，然后被按手领受圣灵充满。
若是如此，比撒列大概没有被圣灵充满，因为圣经没说他有被按手。
对了，还有新约的施洗约翰，大概也没被圣灵充满，因为他在妈妈肚子里就已经被圣灵充满，可不是别人的手伸进母腹里去帮胎儿约翰按手才得到的喔。
再者，上帝说约书亚被按手，圣灵充满的是智慧的灵，使他具有领导能力，上帝可没说他被按手之后，就像灵恩派教的一个一个倒地喔。
当然，圣经记载，确实有些人是『按手之后，得圣灵充满』；
但是，灵恩派却将之放大，教导成『要被圣灵充满，就要被按手』。
这样一来，圣经丰富的意思与方法，就开始严重被局限。
这一样是错误的教导，是一种违反圣经『不可删减』的行为。
『凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减』（申12：32）
『所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令』（申4：2）
『我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分』（启22：18-19）
当然，灵恩派教导的圣灵充满，不是只有违反『不可删减』的问题而已，还包括违反『不可加添』的问题。
『他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的』（箴30：6）
在我们继续进行的查经中，我们将会更清楚看见，圣经明明就没说圣灵充满会呕吐、大笑不止、、、，但灵恩派却将这种毫无圣经根据的东西，擅自加添进来教导人。
『他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然』（太15：9）
『这就是你们藉著遗传，废了神的诫命』（太15：6）
单单一个圣灵充满的教导，灵恩派就可以将大量『人的吩咐』、『人的遗传』，在教会里教导传递出去，而这些『人的吩咐』、『人的遗传』，根源都不是来自圣经，而是来自世俗的观念与技巧。
这样的偏差，难道依然还是没有警觉？
我再归纳一次圣经这四段经文所讲的圣灵充满
1.有智慧
2.有聪明
3.有知识
4.能做各样的工
5.能想出巧工
6.心里灵明，能教导人
7.被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照著耶和华吩咐摩西的行
看看旧约圣经这四段经文所讲的圣灵充满，和灵恩派讲的圣灵充满，有多大的差别？
大家有没有发现，一样是使用『圣灵充满』这个名词，但内容简直是完全不同的两回事，不是吗？
大家有没有发现，旧约圣经讲圣灵充满，
几乎都不是讲主观经验，而是讲做主工？
几乎都不是讲灵性体验，而是讲悟性？
为什么我敢说灵恩派教导的圣灵充满是错误的，归正神学教导的是正确的？
因为，只要我们愿意查考圣经，而且是愿意查考『全本』圣经，愿意虚心领受上帝纯正话语，
我们不可能不承认，灵恩教导的圣灵充满，是不合圣经的。
为什么按正意解经、唯独圣经、用圣经检验是这么样的重要，大家可看见了吗？
因为我们若不认真回到圣经来，我们还要被各种偏差缠绕到甚么时候？我们还要继续吸毒到甚么程度？
灵恩教导的圣灵充满，是真正从圣经建立起来的教义吗？
当然不是！
别的不说，旧约的圣灵充满经文，就让我们看见这实在差太远了。
那么，为什么明明就是不合圣经的教导，大家却还是要继续坚持下去呢？
一个很重要的原因，就是深信『感觉证明真理』。
因此，只要灵恩信徒继续有感觉，就可以继续认为自己是正确的一方，不需修正偏差。
但我们已经教导过一次又一次了，上帝明明就是教导我们『圣经验证真理』，而不是用感觉来验证。
只要灵恩派继续不肯放弃『感觉验证真理』这个被世界污染的核心程式，他们就很容易继续偏差下去，很难回到真理来。
弟兄姊妹们，我们要在上帝真理上站立得稳，不要被人虚谎的话欺哄。
面对上帝圣言，当我们用纯正的心来解经，用纯净的心来领受，我们就会看见上帝荣耀，就会深深领受到真理的甜美，也能更知道如何照他的旨意来行。
上帝的话，是那样充满智慧，那样能真正使人得平安，那样真正能激励人。
唯有真正上帝的真理，才有这样的果效。
相反的，乱解圣经、乱教导没圣经依据的教义，没错，很多时候入口极甜、很好下咽（毕竟，世界文化本来就是享受肉体欢愉的），但至终却会成为毒药苦果，轻则使我们受损，重则使我们中毒而亡，基督徒岂可不慎？
岂可不用圣经检验，就乱吃乱吞？
当心吃到带有肠病毒的美食，要你一条小命！
亚当夏娃是怎样被引诱的？
『女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了』（创3：6）
1.见 （眼见）（主观经历）
2.好作食物 （是可以吃的东西）（是可以放心使用的教导）
3.悦人的眼目 （看起来很好看）（主观经历）
3.是可喜爱的 （感觉很好，我很喜欢）（主观经历，内在感觉良好）
4.能使人有智慧 （可以使人得智慧）（灵恩派不就是这样讲的吗？不就是强调要他们才有圣灵方面的智慧吗？）
然后，在这些主观经验、内心感受美好的情形下，上帝讲过的话，到哪里去了？
上帝明明白白说的是：『不可吃』，
上帝清清楚楚讲的是：『吃的日子必定死』。
但是，在主观经历、内心美好感觉的情形下，上帝的话早就被当耳边风、不需绝对遵行了。
而结果呢？
吃了之后，谁倒楣？
从此之后，罪入了世界，大地被破坏，人被逐出伊甸园，各种人世间的苦难开始涌入，人神亲密的关系被割裂。
真的是美好的经验吗？
吃了入口甘甜的毒品，结果使自己未来严重中毒，正确吗？
难道我们就否认感觉吗？
难道信仰就不能有主观经验吗？
当然可以！
只要认真回到圣经来，用圣经检验，那么，我们就可以在真理的根基上，享受上帝所赐的感觉的甜美，这也正是上帝所教导我们的真理。
可是，现今灵恩派却不是这样做，反而反其道而行，把追求感觉当第一，合不合圣经不重要。
这样一来，怎能不陷入偏差呢？
更可怕的是，把本来合圣经的东西丢掉，把不合圣经的东西迎进教会来当真理供奉，劣币驱逐良币、假道取代真理，这更是危害教会至甚。
归正神学不反对感觉、不反对主观经验，
但是，就是必需把先后顺序弄清楚、把谁是根基弄清楚、把谁能检验谁弄清楚。
真理，才是检验感觉的依据；感觉，不是检验真理的依据。
圣经，才是检验主观经历的标准；主观经历，不是检验感觉的标准。
只有真正上帝的真理，才是纯正医治人心的灵粮。
这种纯正的道，会越吃越强壮，而不会让你中毒死亡。
是不是真正上帝的道？
用圣经努力的、用力的去查验，真理假道就会无所遁形。
信仰越稳固，我们越有能力分辨道理是否有毒。
常常，很多假道，虽然包装精巧，但那真正属他的人、在真理有用心扎根的人，一听就会觉得不对劲。
『我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我』（约10：27）
『羊不跟著生人；因为不认得他的声音。必要逃跑』（约10：5）
当越来越多教会与信徒，连是不是主人的声音，也分辨不出来，竟然傻傻跟著贼和强盗走，这是不是令我们害怕，显示可能很多羊，还不是真正属神的羊？
而这些人，竟然一大堆都是教会牧师，这会不会让我们更加惊恐？
当这时代一大堆本来要为群羊看守真理的牧师，竟然面对假道毫无分辨能力，还兴高采烈迎进教会来。
我们身为信徒，假使再不自立自强、装备自己，哪天自己中毒而死都不知道。
因此，我们要更努力，找到机会，就将真理传递出去，让那些虽然迷失，但还是属神的小羊，能听到真理之后，醒悟过来，赶快回到主人的身边来，而不是继续傻傻跟著贼和强盗走。
愿上帝帮助我们。
小小羊
基督徒行为竟然和不信者一样烂
原文作者：小小羊
原文链接：http://blog.roodo.com/yml/archives/6123419.html
这篇文章会提出各种美国的研究数据报告，大家会很震惊发现：在离婚、外遇、婚前性行为、家暴、、、、部分，基督徒竟然和不信者一样烂。
这些资料，是来自『丢人现眼的福音派』（天道出版社）一书，有兴趣的弟兄姊妹，可以自行阅读。
没书的也没关系，我这些资料，就是该书部分的简单书摘与说明。
在此要特别提醒，这里所谓的福音派，是包括华人所说的福音派和灵恩派，都全算在一起，这和我们习惯用法不同。
基本上，具有统计数据的研究，是我们探询真相很重要的研究方法。
在过去，大家面对对教会与基督徒状况，多数的情形，都只是没有数据的个人观察与描述。
这样的话，很容易失之主观，而丧失客观性。
近年来，开始有越来越多针对教会与基督徒的研究数据出来。
基本上，这是可喜的现象，因为，我们开始比较有客观一点的数据资料可以来进行分析探讨。
但是，我们也要很小心：
『数据资料』一回事，
『分析数据』又是另一回事，
『提供解决方法』又是更不同的事。
一样一份研究报告，不同的人可能有不同的分析与解读。
所以，我们对於别人提出的资料解读与建议，倒是要比较小心谨慎。
比方说，灵恩运动很喜欢进行教会增长的数据研究。
这部分，没有问题；
问题出在『解读』与『建议』部分，灵恩运动会将那样的数据视为教会增长的正确之路，却严重忽略那样的「成功」是否合乎圣经、那些「建议」是否合乎圣经。
以下，在进行研究报告之前，有些要先说明的部分：
1. 这篇文章的研究报告，是针对美国人做的。不过，对於我们华人基督徒，还是一样很具有参考性。
2. 我还是要再强调一次，这些研究所说的『福音派』，是包括华人所说的『福音派+灵恩派』（不管是五旬宗、还是第三波，都被那些研究列为福音派），这和我们习惯讲法不同，请千万要注意再注意。也就是说，不要以为这些报告显示的福音派，就是我们一般以为的福音派，而灵恩派就比较好。事实上，是全部包括在里面的。
一、基督徒所占美国人口比例有多少？
A、定义
1.这些研究所谓的『重生』基督徒，是指符合这两个条件的：
a.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
b.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。
2.所谓『福音派』基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合重生基督徒的条件。
b.同意下列项目：耶稣没有犯过罪、撒但存在、救恩唯靠恩典而非行为、基督徒有责任传福音。
3.所谓『持守圣经世界观』的基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合福音派基督徒的条件。
b.同意『圣经绝对真理』的相关条件：
1.圣经订立了道德标准。
2.绝对的道德真理是存在的，而且透过圣经表达出来。
3.圣经教导全然无误。
c.同意『上帝创造与护理』的条件：同意上帝是全知、全能的创造主，他依然掌管宇宙。
B.结果（一份1999年全国调查报告）
1.重生基督徒占美国人口35-43％；
2.福音派基督徒，比例很低，只有美国人口7-8％；
3.持守圣经世界观的基督徒，更惊人的少，在重生基督徒里，持守圣经世界观的成人，只剩9％（也就是只占美国总人口约3％）；
4.持守圣经世界观的青少年，更低到只占重生基督徒的2％而已。
5.在各种离婚、婚前性行为、家暴、、之类行为上，重生基督徒和福音派基督徒，几乎和不信者没有太大差距。可是，持守圣经世界观的基督徒，则行为大幅度和不信者不同。
C、说明
1.真正具有鉴别力的条件，不是那些宣称自己重生，也不是相信那些福音派条件的基督徒。真正具有鉴别力的，是有没有『持守圣经世界观』。
2.对於已婚的基督徒而言，持守圣经世界观那些条件，是我们必须要求自己努力做到的信仰内容。
3.对於未婚的弟兄与姊妹，当您在择偶时，请留意看哪些人是真正持守圣经世界观的，因为那些人，才比较是分别为圣的基督徒，也比较是你未来婚姻幸福的保证。否则，单看外在的「宣称自己信主得救」、「热心教会服事」，误判机会还真不小。
4.对家中有孩子的基督徒父母，请用心进行宗教教育，注意你家孩子的信仰状况。因为连美国这种基督教国家，青少年持守圣经世界观的，也只占重生基督徒的2％而已，若是换算成总人口比例，会低到令人流泪。
二、离婚
A、研究结果
1.基督徒离婚率是否比不信者低？
答：
错！
研究报告显示，基督徒离婚率和不信者差不多，甚至还更糟。
1.一项1999年全美国的调查
离过婚的比率：重生基督徒（26％），非基督徒（22％）
事实上，从1990年中期开始，研究数据都差不多。
2.一项2001年的民调
离婚率：重生基督徒（34％），整体人口（33％）
2.基督徒离婚，是在信主之前，还是信主之后？
答：
很惊人的是，竟然90％重生基督徒都是『信主之后』才离婚。
3.福音派基督徒的离婚率，是不是比重生基督徒的离婚率低？
答：
很不幸的，二者差不多。
更悲惨的是，越是保守的福音派基督徒州（如：美国南方），离婚率更高，甚至比美国全国整体人口高。而这些保守福音派基督徒，一大堆都是每周至少上教会一次以上的。
1. 一项1999年的民调
离婚率：福音派基督徒（25％），整体人口（25％）
（请注意上面，重生基督徒26％）
2.一份依据全国「综合社会调查」与「全国户籍调查」的研究
结果：
a. 保守派基督徒，反而比一般人更可能离婚。
b. 美国南方离婚率比全国高。
c. 在圣经带很多地区，离婚率高於全国50％。
B、说明
1.基督徒的离婚率，和不信者差不多，甚至更糟。
2.重生基督徒的离婚率，和福音派基督徒的离婚率都一样烂。
换言之，在离婚行为鉴别性部分，福音派基督徒并没比重生基督徒好。
所以，请不要以为那些宣称重生的、信仰福音派那些内容的，就比较不会离婚。
事实上，根本就和一般人一样烂，甚至更烂。
3.90％的重生基督徒，是在信主之后才离婚，这给我们所有基督徒一个很大的巴掌。这可能显示，成为基督徒，竟然不是持守婚姻的保证，而且，很多人没信主之前还不敢离婚，信主之后反而敢离婚。我们基督徒的行为，竟然是烂到这样的烂！换言之，圣经对於离婚规定的严格与禁止，对许多所谓重生、敬虔的基督徒而言，根本是废话一样。
三、奉献与济贫
A、研究结果
1.美国基督徒奉献，占收入多大比例？
答：
约二、三十年来，都大概占3％左右。
2.福音派教会信徒和新派的主流教会，奉献方面有没有差别？
答：
有。
福音派教会信徒普遍奉献比较多，新派教会信徒奉献普遍比较少，但是，二者都大致是在衰退状态。
福音派基督徒奉献从1968年的6.15％收入比例，衰退到2001年的4.27％。
新派基督徒奉献从1968年的3.3％收入比例，衰退到2001年的3.17％。
3.奉行十一奉献的的基督徒，比例有多少？
答：
2002年的研究报告显示，只有6％的重生基督徒进行十一奉献，只有9％的福音派基督徒进行十一奉献。
4.基督徒帮助穷人的情形如何？
答：
比非基督徒好，但属於哪一种基督徒，会有明显差异。
1.一份1998年社会学家发表的大型全国调查
29％的福音派基督徒，22-25％的新派主流教会基督徒，9％的非宗教人士，愿意捐献许多金钱帮助穷困和有需要的人。
2.一份2001年的民调
自愿并实际帮助教会内穷人、教会外穷人的比例，高度委身的基督徒，都是低度委身的基督徒的3-4倍以上。
B、说明
1. 美国人的收入，基本上是越来越高。但是，奉献占收入的比例、愿意奉行十一奉献的比例，却没随信徒收入增加而增加。
2.基本上，福音派基督徒奉献确实比新派基督徒多，但也没好到哪里去。
3..奉行十一奉献的基督徒，比例竟然是如此的低，连福音派基督徒也只有9％进行十一奉献。
4.基督徒帮助穷人的比例比不信者好，但是，连福音派也不过只有29％的基督徒是这样做。换言之，还有将近70％的福音派基督徒是不太帮助穷人的。
5.美国这种基督教国家，奉献与帮助穷人也不过是这样，那我们呢？在美国与我们基督徒高喊恩典、高喊成功、高喊复兴之余，我们对上帝的感恩，又有多少？我们对於济贫的看重，又有多少？我们还有多少要努力的地方？
四、奸淫
A、研究结果
1.未婚同居部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒未婚同居比例，比例只比全国好一些些，但成长率比全美国还高。
1.1990年圣经带（那里有较高比例的人口是福音派基督徒）未婚同居的成长率，比全美国还高。全美国同居成长率是72％，圣经带数州竟然是97-125％。
2.一份2001年民调
全美国同居比率是33％，重生基督徒同居比率是25％，只比全国低一些而已。
换言之，竟然有四分之一的重生基督徒是同居。
2.婚前性行为部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒并没好到哪里去。
1.福音派基督徒婚前性行为，只比非福音派信徒少10％而已。
2.美国知名的『真爱可等待』活动（婚后才能进行性行为），自1993年起，有240万年轻人签署。可是，2004年哥伦比亚大学和耶鲁大学研究报告出炉，结果却令人沮丧：
a. 88％的立约者表示他们立约后有婚前性行为，信守承诺的只有12％。
b. 罹患性病的比率，有立约的和没立约的，几乎完全一样。
3.基督徒对婚前性行为的态度如何？
答：
超过四分之一的福音派基督徒，竟然认为婚前性行为没有错。
1.一份用几个全国性普查来研究美国人道德观的报告
传统的福音派基督徒（有较高的教会出席率、较高举圣经权威、、）有26％不认为婚前性行为有错，非传统的福音派基督徒则高达46％认为婚前性行为没有错。
4.基督徒对婚外性行为（如：外遇、召妓、、）态度如何？
答：
同样上面那份全美国道德观的研究报告显示，竟然有13％的传统福音派基督徒接受与配偶以外的人发生婚外性行为，19％的非传统福音派基督徒竟然认为通奸是可以的。
换言之，有相当比例的福音派基督徒，竟然认为婚外性行为是可以的、无罪的。
5.基督徒接触色情资讯的状况如何？
答：
一份2000年发表的研究报告显示，男性基督徒接触色情资讯的比例，和不信者差不多。
B、说明
1.基督徒在同居、婚前性行为、婚外性行为的行为，真的很糟糕。
2.最可怕的是，竟然有很多基督徒，甚至是常上教会的传统福音派基督徒，认为婚前性行为与外遇，是可以的，是无罪的。这是甚么样的信仰？连圣经明显的罪，都可以认为没关系、不是罪、可以去做？
五、虐待配偶
A、研究结果
1.基督徒虐待配偶、家暴的情形，和一般人比起来如何？
答：
很不幸的，基督徒家暴虐妻的情形，竟然和一般人差不多。
1.一份1999年发表的研究报告
保守福音派教会信徒，家暴的比例，和一般人没有两样。
2.一份2002年发表的某福音派宗派教会的大型研究
会友家庭虐待、性暴力的频率，与整体人口差不多。
B、说明
1.很不幸的，连保守的福音派基督徒，家暴的情形和一般人也没甚么两样。
六、真正具有好行为鉴别力的基督徒测量标准
1.上面许多研究报告，已经让我们看见，基督徒的行为，其实并没比非基督徒好到哪里去。而那些所谓「重生」与「福音派」的基督徒，很多行为根本就没比不信者好。
因此，假使我们只根据一个人宣称他自己认罪悔改信耶稣、相信耶稣无罪、撒但存在、需要传福音、因信称义，或是常常上教会、常常参与服事，就以为他们的行为会比非基督徒好，这会是很严重的误判。
2.真正具有鉴别力的，不是那些宣称重生或福音派的基督徒，而是『持守圣经世界观』的基督徒。这群人为数很少，但是他们的行为才是真正分别为圣的一群。
当然，不是每一个宣称重生与福音派的基督徒都会行为那么烂，正如不是每个宣称持守圣经世界观的基督徒行为都很好，但是，起码这已经让我们看见一种比较有效的客观性区别，真的可以区隔出不同基督徒类别行为不同的差异性，这可以帮助我们深思。
3.因为这实在太重要了，所以我必须不厌其烦，再次重复那些持守圣经世界观的基督徒相信哪些东西与特质：
1.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
2.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。
3.相信耶稣一生无罪。
4.相信撒但存在。
5.相信救恩是白白的恩典，我们无法靠行为赚取。
6.相信每个基督徒都有传福音的责任。
7.相信圣经教导全然正确无误。
8.相信上帝是全知、全能的创造主，他现今依然掌管宇宙万物。
9.相信圣经订立了道德标准。
10.相信世界上有绝对的真理，而且藉著圣经传达出来。
11.他们愿意做一些自己不想做的事，只因他们相信那是上帝旨意。
12.他们愿意把宗教信念实践在自己与所有人的关系里，不管他们背景如何。
4. 『持守圣经世界观』的基督徒，和『福音派』基督徒，在信仰内容部分，有相当多重叠部分。但是，单单那些和福音派不同的『对圣经的看法』那些观念，就会使他们产生天壤之别的重大差异。
5.因此，基督徒『相信哪些信仰内容』，对他们的行为，是具有鉴别力的，不是毫无关系的。
那些正确信仰的基督徒，就是那些持守圣经世界观的基督徒，他们的信仰内容，是会实际影响他们生活行为的。
那些持守圣经世界观的基督徒，他们也都是坚持下面这些的基督徒：
正统信仰、正统实践、正确神学、正确行为
相反的，那些没信到这些内容的基督徒，行为反而常常和不信者不会有太大差异。
这给那些认为正确神学不重要、信仰内容不重要、真理不重要的人，一个很大的警惕。
6.这些持守圣经世界观的基督徒，他们在研究报告里，呈现出来的情形是这样的：
a.他们避开色情资讯的比率，是其他基督徒的九倍
b.他们杯葛不良公司和产品的比率，是其他基督徒的四倍
c.他们拒看不良电影的比率，是其他基督徒的二倍
d.他们不抽烟的比率，是其他成年人的三倍
e.他们自愿拨出时间帮助穷人的比率，是其他成人的二倍
f.神学上保守而且定期上教会的基督徒男性，较少发生家庭暴力
g.他们每周读经的比率，是其他基督徒二倍
7.近90％的重生基督徒，是缺乏圣经世界观的。可喜的是，虽然这些基督徒没有圣经世界观，但是，研究显示，他们里面，有80％愿意更深入认识正确的信仰；而且，不管是甚么派的基督徒，十之八九愿意听从能帮助自己灵命成长的建议，愿意接受更扎实的圣经门徒训练。
换言之，这也给认为神学不重要、教导正确圣经真理不重要的人，一个很大的警惕。
因为，多数基督徒，虽然行为不好，但他们依然渴望听到正确的真理。
8.这几十年来，不管是新派还是福音派，很惊人的是，基督教信仰的核心教义—————『罪』—————不断被淡化，也不太敢提起。这是其他主要宗教没有的现象。连非基督徒社会学家都发现基督教这种现象很诡异。
9.很多人以为多讲罪、比较严格要求道德行为，会得罪信徒，会使教会人数减少。但跌破大家眼镜的是，许多研究都发现：对会友越坚持清楚明确的高标准道德的，反而比较会成长。
结语
1.这篇文章，会给大家很大的冲击。有则努力改过，无则归荣耀给神。
2.现今教会该做的，不是继续淡化『罪』，不是继续将上帝真理相对化，不是尽量不要讲教义与神学，相反的，反而是要更加努力从根做起，一步一步、扎扎实实，将真理传讲出来，不讨人喜悦，而且抱持宁可信徒都弃我而去，我依然愿意传讲上帝真理不打折扣。这样，我们教会才能真正兴起一批发光发亮的真实基督徒。否则的话，教会再大间、信徒人数再多，也都是枉然。
3.事实上，看看我们这个小园地的成长，岂不很像上面那些研究结果一样吗？
越是坚持真理不打折，越是宁可没人看都没关系，我也不愿讨好信徒，而将上帝的真理标准降低、不传讲正确教义。
很奇怪的是，我这样的坚持，竟然让我们这里的弟兄姊妹越来越多，而且越来越多弟兄姊妹受到影响，也愿意做个持守圣经世界观的基督徒。
4.愿上帝祝福我们园地，愿上帝祝福来到我们园地的弟兄姊妹，愿上帝恩待我们、赐力量给我们，使我们真能行出上帝所要我们行的良善，而不是挂名的基督徒。阿们。
原文链接：http://blog.roodo.com/yml/archives/6123419.html
这篇文章会提出各种美国的研究数据报告，大家会很震惊发现：在离婚、外遇、婚前性行为、家暴、、、、部分，基督徒竟然和不信者一样烂。
这些资料，是来自『丢人现眼的福音派』（天道出版社）一书，有兴趣的弟兄姊妹，可以自行阅读。
没书的也没关系，我这些资料，就是该书部分的简单书摘与说明。
在此要特别提醒，这里所谓的福音派，是包括华人所说的福音派和灵恩派，都全算在一起，这和我们习惯用法不同。
基本上，具有统计数据的研究，是我们探询真相很重要的研究方法。
在过去，大家面对对教会与基督徒状况，多数的情形，都只是没有数据的个人观察与描述。
这样的话，很容易失之主观，而丧失客观性。
近年来，开始有越来越多针对教会与基督徒的研究数据出来。
基本上，这是可喜的现象，因为，我们开始比较有客观一点的数据资料可以来进行分析探讨。
但是，我们也要很小心：
『数据资料』一回事，
『分析数据』又是另一回事，
『提供解决方法』又是更不同的事。
一样一份研究报告，不同的人可能有不同的分析与解读。
所以，我们对於别人提出的资料解读与建议，倒是要比较小心谨慎。
比方说，灵恩运动很喜欢进行教会增长的数据研究。
这部分，没有问题；
问题出在『解读』与『建议』部分，灵恩运动会将那样的数据视为教会增长的正确之路，却严重忽略那样的「成功」是否合乎圣经、那些「建议」是否合乎圣经。
以下，在进行研究报告之前，有些要先说明的部分：
1. 这篇文章的研究报告，是针对美国人做的。不过，对於我们华人基督徒，还是一样很具有参考性。
2. 我还是要再强调一次，这些研究所说的『福音派』，是包括华人所说的『福音派+灵恩派』（不管是五旬宗、还是第三波，都被那些研究列为福音派），这和我们习惯讲法不同，请千万要注意再注意。也就是说，不要以为这些报告显示的福音派，就是我们一般以为的福音派，而灵恩派就比较好。事实上，是全部包括在里面的。
一、基督徒所占美国人口比例有多少？
A、定义
1.这些研究所谓的『重生』基督徒，是指符合这两个条件的：
a.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
b.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。
2.所谓『福音派』基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合重生基督徒的条件。
b.同意下列项目：耶稣没有犯过罪、撒但存在、救恩唯靠恩典而非行为、基督徒有责任传福音。
3.所谓『持守圣经世界观』的基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合福音派基督徒的条件。
b.同意『圣经绝对真理』的相关条件：
1.圣经订立了道德标准。
2.绝对的道德真理是存在的，而且透过圣经表达出来。
3.圣经教导全然无误。
c.同意『上帝创造与护理』的条件：同意上帝是全知、全能的创造主，他依然掌管宇宙。
B.结果（一份1999年全国调查报告）
1.重生基督徒占美国人口35-43％；
2.福音派基督徒，比例很低，只有美国人口7-8％；
3.持守圣经世界观的基督徒，更惊人的少，在重生基督徒里，持守圣经世界观的成人，只剩9％（也就是只占美国总人口约3％）；
4.持守圣经世界观的青少年，更低到只占重生基督徒的2％而已。
5.在各种离婚、婚前性行为、家暴、、之类行为上，重生基督徒和福音派基督徒，几乎和不信者没有太大差距。可是，持守圣经世界观的基督徒，则行为大幅度和不信者不同。
C、说明
1.真正具有鉴别力的条件，不是那些宣称自己重生，也不是相信那些福音派条件的基督徒。真正具有鉴别力的，是有没有『持守圣经世界观』。
2.对於已婚的基督徒而言，持守圣经世界观那些条件，是我们必须要求自己努力做到的信仰内容。
3.对於未婚的弟兄与姊妹，当您在择偶时，请留意看哪些人是真正持守圣经世界观的，因为那些人，才比较是分别为圣的基督徒，也比较是你未来婚姻幸福的保证。否则，单看外在的「宣称自己信主得救」、「热心教会服事」，误判机会还真不小。
4.对家中有孩子的基督徒父母，请用心进行宗教教育，注意你家孩子的信仰状况。因为连美国这种基督教国家，青少年持守圣经世界观的，也只占重生基督徒的2％而已，若是换算成总人口比例，会低到令人流泪。
二、离婚
A、研究结果
1.基督徒离婚率是否比不信者低？
答：
错！
研究报告显示，基督徒离婚率和不信者差不多，甚至还更糟。
1.一项1999年全美国的调查
离过婚的比率：重生基督徒（26％），非基督徒（22％）
事实上，从1990年中期开始，研究数据都差不多。
2.一项2001年的民调
离婚率：重生基督徒（34％），整体人口（33％）
2.基督徒离婚，是在信主之前，还是信主之后？
答：
很惊人的是，竟然90％重生基督徒都是『信主之后』才离婚。
3.福音派基督徒的离婚率，是不是比重生基督徒的离婚率低？
答：
很不幸的，二者差不多。
更悲惨的是，越是保守的福音派基督徒州（如：美国南方），离婚率更高，甚至比美国全国整体人口高。而这些保守福音派基督徒，一大堆都是每周至少上教会一次以上的。
1. 一项1999年的民调
离婚率：福音派基督徒（25％），整体人口（25％）
（请注意上面，重生基督徒26％）
2.一份依据全国「综合社会调查」与「全国户籍调查」的研究
结果：
a. 保守派基督徒，反而比一般人更可能离婚。
b. 美国南方离婚率比全国高。
c. 在圣经带很多地区，离婚率高於全国50％。
B、说明
1.基督徒的离婚率，和不信者差不多，甚至更糟。
2.重生基督徒的离婚率，和福音派基督徒的离婚率都一样烂。
换言之，在离婚行为鉴别性部分，福音派基督徒并没比重生基督徒好。
所以，请不要以为那些宣称重生的、信仰福音派那些内容的，就比较不会离婚。
事实上，根本就和一般人一样烂，甚至更烂。
3.90％的重生基督徒，是在信主之后才离婚，这给我们所有基督徒一个很大的巴掌。这可能显示，成为基督徒，竟然不是持守婚姻的保证，而且，很多人没信主之前还不敢离婚，信主之后反而敢离婚。我们基督徒的行为，竟然是烂到这样的烂！换言之，圣经对於离婚规定的严格与禁止，对许多所谓重生、敬虔的基督徒而言，根本是废话一样。
三、奉献与济贫
A、研究结果
1.美国基督徒奉献，占收入多大比例？
答：
约二、三十年来，都大概占3％左右。
2.福音派教会信徒和新派的主流教会，奉献方面有没有差别？
答：
有。
福音派教会信徒普遍奉献比较多，新派教会信徒奉献普遍比较少，但是，二者都大致是在衰退状态。
福音派基督徒奉献从1968年的6.15％收入比例，衰退到2001年的4.27％。
新派基督徒奉献从1968年的3.3％收入比例，衰退到2001年的3.17％。
3.奉行十一奉献的的基督徒，比例有多少？
答：
2002年的研究报告显示，只有6％的重生基督徒进行十一奉献，只有9％的福音派基督徒进行十一奉献。
4.基督徒帮助穷人的情形如何？
答：
比非基督徒好，但属於哪一种基督徒，会有明显差异。
1.一份1998年社会学家发表的大型全国调查
29％的福音派基督徒，22-25％的新派主流教会基督徒，9％的非宗教人士，愿意捐献许多金钱帮助穷困和有需要的人。
2.一份2001年的民调
自愿并实际帮助教会内穷人、教会外穷人的比例，高度委身的基督徒，都是低度委身的基督徒的3-4倍以上。
B、说明
1. 美国人的收入，基本上是越来越高。但是，奉献占收入的比例、愿意奉行十一奉献的比例，却没随信徒收入增加而增加。
2.基本上，福音派基督徒奉献确实比新派基督徒多，但也没好到哪里去。
3..奉行十一奉献的基督徒，比例竟然是如此的低，连福音派基督徒也只有9％进行十一奉献。
4.基督徒帮助穷人的比例比不信者好，但是，连福音派也不过只有29％的基督徒是这样做。换言之，还有将近70％的福音派基督徒是不太帮助穷人的。
5.美国这种基督教国家，奉献与帮助穷人也不过是这样，那我们呢？在美国与我们基督徒高喊恩典、高喊成功、高喊复兴之余，我们对上帝的感恩，又有多少？我们对於济贫的看重，又有多少？我们还有多少要努力的地方？
四、奸淫
A、研究结果
1.未婚同居部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒未婚同居比例，比例只比全国好一些些，但成长率比全美国还高。
1.1990年圣经带（那里有较高比例的人口是福音派基督徒）未婚同居的成长率，比全美国还高。全美国同居成长率是72％，圣经带数州竟然是97-125％。
2.一份2001年民调
全美国同居比率是33％，重生基督徒同居比率是25％，只比全国低一些而已。
换言之，竟然有四分之一的重生基督徒是同居。
2.婚前性行为部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒并没好到哪里去。
1.福音派基督徒婚前性行为，只比非福音派信徒少10％而已。
2.美国知名的『真爱可等待』活动（婚后才能进行性行为），自1993年起，有240万年轻人签署。可是，2004年哥伦比亚大学和耶鲁大学研究报告出炉，结果却令人沮丧：
a. 88％的立约者表示他们立约后有婚前性行为，信守承诺的只有12％。
b. 罹患性病的比率，有立约的和没立约的，几乎完全一样。
3.基督徒对婚前性行为的态度如何？
答：
超过四分之一的福音派基督徒，竟然认为婚前性行为没有错。
1.一份用几个全国性普查来研究美国人道德观的报告
传统的福音派基督徒（有较高的教会出席率、较高举圣经权威、、）有26％不认为婚前性行为有错，非传统的福音派基督徒则高达46％认为婚前性行为没有错。
4.基督徒对婚外性行为（如：外遇、召妓、、）态度如何？
答：
同样上面那份全美国道德观的研究报告显示，竟然有13％的传统福音派基督徒接受与配偶以外的人发生婚外性行为，19％的非传统福音派基督徒竟然认为通奸是可以的。
换言之，有相当比例的福音派基督徒，竟然认为婚外性行为是可以的、无罪的。
5.基督徒接触色情资讯的状况如何？
答：
一份2000年发表的研究报告显示，男性基督徒接触色情资讯的比例，和不信者差不多。
B、说明
1.基督徒在同居、婚前性行为、婚外性行为的行为，真的很糟糕。
2.最可怕的是，竟然有很多基督徒，甚至是常上教会的传统福音派基督徒，认为婚前性行为与外遇，是可以的，是无罪的。这是甚么样的信仰？连圣经明显的罪，都可以认为没关系、不是罪、可以去做？
五、虐待配偶
A、研究结果
1.基督徒虐待配偶、家暴的情形，和一般人比起来如何？
答：
很不幸的，基督徒家暴虐妻的情形，竟然和一般人差不多。
1.一份1999年发表的研究报告
保守福音派教会信徒，家暴的比例，和一般人没有两样。
2.一份2002年发表的某福音派宗派教会的大型研究
会友家庭虐待、性暴力的频率，与整体人口差不多。
B、说明
1.很不幸的，连保守的福音派基督徒，家暴的情形和一般人也没甚么两样。
六、真正具有好行为鉴别力的基督徒测量标准
1.上面许多研究报告，已经让我们看见，基督徒的行为，其实并没比非基督徒好到哪里去。而那些所谓「重生」与「福音派」的基督徒，很多行为根本就没比不信者好。
因此，假使我们只根据一个人宣称他自己认罪悔改信耶稣、相信耶稣无罪、撒但存在、需要传福音、因信称义，或是常常上教会、常常参与服事，就以为他们的行为会比非基督徒好，这会是很严重的误判。
2.真正具有鉴别力的，不是那些宣称重生或福音派的基督徒，而是『持守圣经世界观』的基督徒。这群人为数很少，但是他们的行为才是真正分别为圣的一群。
当然，不是每一个宣称重生与福音派的基督徒都会行为那么烂，正如不是每个宣称持守圣经世界观的基督徒行为都很好，但是，起码这已经让我们看见一种比较有效的客观性区别，真的可以区隔出不同基督徒类别行为不同的差异性，这可以帮助我们深思。
3.因为这实在太重要了，所以我必须不厌其烦，再次重复那些持守圣经世界观的基督徒相信哪些东西与特质：
1.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
2.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。
3.相信耶稣一生无罪。
4.相信撒但存在。
5.相信救恩是白白的恩典，我们无法靠行为赚取。
6.相信每个基督徒都有传福音的责任。
7.相信圣经教导全然正确无误。
8.相信上帝是全知、全能的创造主，他现今依然掌管宇宙万物。
9.相信圣经订立了道德标准。
10.相信世界上有绝对的真理，而且藉著圣经传达出来。
11.他们愿意做一些自己不想做的事，只因他们相信那是上帝旨意。
12.他们愿意把宗教信念实践在自己与所有人的关系里，不管他们背景如何。
4. 『持守圣经世界观』的基督徒，和『福音派』基督徒，在信仰内容部分，有相当多重叠部分。但是，单单那些和福音派不同的『对圣经的看法』那些观念，就会使他们产生天壤之别的重大差异。
5.因此，基督徒『相信哪些信仰内容』，对他们的行为，是具有鉴别力的，不是毫无关系的。
那些正确信仰的基督徒，就是那些持守圣经世界观的基督徒，他们的信仰内容，是会实际影响他们生活行为的。
那些持守圣经世界观的基督徒，他们也都是坚持下面这些的基督徒：
正统信仰、正统实践、正确神学、正确行为
相反的，那些没信到这些内容的基督徒，行为反而常常和不信者不会有太大差异。
这给那些认为正确神学不重要、信仰内容不重要、真理不重要的人，一个很大的警惕。
6.这些持守圣经世界观的基督徒，他们在研究报告里，呈现出来的情形是这样的：
a.他们避开色情资讯的比率，是其他基督徒的九倍
b.他们杯葛不良公司和产品的比率，是其他基督徒的四倍
c.他们拒看不良电影的比率，是其他基督徒的二倍
d.他们不抽烟的比率，是其他成年人的三倍
e.他们自愿拨出时间帮助穷人的比率，是其他成人的二倍
f.神学上保守而且定期上教会的基督徒男性，较少发生家庭暴力
g.他们每周读经的比率，是其他基督徒二倍
7.近90％的重生基督徒，是缺乏圣经世界观的。可喜的是，虽然这些基督徒没有圣经世界观，但是，研究显示，他们里面，有80％愿意更深入认识正确的信仰；而且，不管是甚么派的基督徒，十之八九愿意听从能帮助自己灵命成长的建议，愿意接受更扎实的圣经门徒训练。
换言之，这也给认为神学不重要、教导正确圣经真理不重要的人，一个很大的警惕。
因为，多数基督徒，虽然行为不好，但他们依然渴望听到正确的真理。
8.这几十年来，不管是新派还是福音派，很惊人的是，基督教信仰的核心教义—————『罪』—————不断被淡化，也不太敢提起。这是其他主要宗教没有的现象。连非基督徒社会学家都发现基督教这种现象很诡异。
9.很多人以为多讲罪、比较严格要求道德行为，会得罪信徒，会使教会人数减少。但跌破大家眼镜的是，许多研究都发现：对会友越坚持清楚明确的高标准道德的，反而比较会成长。
结语
1.这篇文章，会给大家很大的冲击。有则努力改过，无则归荣耀给神。
2.现今教会该做的，不是继续淡化『罪』，不是继续将上帝真理相对化，不是尽量不要讲教义与神学，相反的，反而是要更加努力从根做起，一步一步、扎扎实实，将真理传讲出来，不讨人喜悦，而且抱持宁可信徒都弃我而去，我依然愿意传讲上帝真理不打折扣。这样，我们教会才能真正兴起一批发光发亮的真实基督徒。否则的话，教会再大间、信徒人数再多，也都是枉然。
3.事实上，看看我们这个小园地的成长，岂不很像上面那些研究结果一样吗？
越是坚持真理不打折，越是宁可没人看都没关系，我也不愿讨好信徒，而将上帝的真理标准降低、不传讲正确教义。
很奇怪的是，我这样的坚持，竟然让我们这里的弟兄姊妹越来越多，而且越来越多弟兄姊妹受到影响，也愿意做个持守圣经世界观的基督徒。
4.愿上帝祝福我们园地，愿上帝祝福来到我们园地的弟兄姊妹，愿上帝恩待我们、赐力量给我们，使我们真能行出上帝所要我们行的良善，而不是挂名的基督徒。阿们。
你确定那叫圣灵充满？圣经怎么说？顺便教你简单查经的方法
基督徒要不要被圣灵充满？
要！因为这是上帝的命令。上帝明说，叫我们『要被圣灵充满』（弗5：18）
所以，基督徒要去学习灵恩派，因为这样才会圣灵充满？
错！而且大错特错！
咦？灵恩派不就是因为看重『灵恩』，注重『圣灵』，所以才被称为灵恩派的吗？
传统教会不就是因为缺乏圣灵，不懂圣灵，所以才需要去学习灵恩派的优点的吗？
都是弟兄姊妹，都有提出圣经，都是出於真理，都该彼此学习，
所以，人家灵恩派说圣灵充满是这个那个，而且如何追求圣灵充满也都很有经验，更者，很多实际经验过的，也都证实他们真是领受到圣灵充满，不是吗？
我亲爱的弟兄姊妹，一旦你这样想，你已经大错特错、引毒入身了，自己还不知道。
谁告诉你看重灵恩、注重圣灵、爱讲圣灵，就是真正的灵恩与圣灵？
谁告诉你传统教会缺乏圣灵、不懂圣灵？
谁告诉你灵恩派说的圣灵充满，就是正确圣经的圣灵充满的意思？
谁告诉你灵恩派有圣经依据？
谁告诉你灵恩派讲出圣经经文就是正解圣经？
谁告诉你灵恩派很有圣灵经验，所以要体验圣灵充满，就需要向他们学习？
谁告诉你那些有实际体验过的，就真是圣灵充满？
检验真理的依据是什么？
是圣经！不是感觉！
连这最基本的观念都搞错，怎有能力分辨真理假道呢？
还不清楚的，请自行参阅：
『建立在感觉上的信仰，是很危险的』
http://blog.roodo.com/yml/archives/1980542.html
弟兄姊妹们，我绝对知道现今流行的，就是要有感觉、要有体验。
这是众所皆知的现代人习惯。
但是，我也提醒过，这可不是圣经讲法，而是来自世俗违反圣经的潮流。
身为基督徒，我们竟然用不合圣经的观念来检验真理，而不是努力去除世俗对我们的污染，让我们用圣经纯净的道来检验真理，这是现代教会的堕落与悲哀。
请参阅：
『当『世界』已经成为基督徒价值观的建立者时』
http://blog.roodo.com/yml/archives/5987137.html
灵恩派说什么叫圣灵充满？
方言、大哭、大笑、倒地、呕吐、电流、热麻、异象、声音、、、，
虽然表现在在不同，但重点都一样，就是『主观经验』。
所以，没有经历到这些，就不是圣灵充满；
所以，要追求圣灵充满，就是要追求到有主观经验才行。
灵恩派讲的，难道都错吗？
不！
有些是正确的，也是合圣经的；
但是，更多的是不正确的、不合圣经的。
全部都是错，这很简单，我们轻而易举就会分辨，不被引诱；
有些对有些错，这才可怕，会迷惑众人，使人以为那是无毒的糖果，放心吃进去。
讲到圣灵充满，圣经怎么说？
听到任何道理，我们就要养成好习惯，凡事用圣经来检验，这是很简单、很基本的真理。
如果没有养成这种好习惯，甚至养成到变成反射动作，连提醒都不用，很自动就知道要这样做，
那么，我们当然会到处被人欺哄，随风摇动。
请参阅：你真爱他敬畏他？
http://blog.roodo.com/yml/archives/2879585.html
会查吗？知道如何查圣经吗？
很简单，用经文检索工具，输入『充满』，全圣经相关经文就会出现。
剔除与圣灵充满无关的经文，我们就可以得出全本圣经这类经文了。
我自己习惯使用的，是这个经文检索工具：
『信望爱信仰与圣经资源中心』
http://bible.fhl.net/
自己动手查过吗？
没动手查过，为什么急著认为我讲的不对？
我敢讲灵恩派讲错了，是因为我自己动手一个一个议题认真查考经文过了。
反对我的人呢？自己针对我讲的经文，一笔一笔认真查考过圣经吗？一句一句仔细想清楚我有没有讲错了吗？
我是不是谬讲、乱讲、牵强附会引用经文？
我从圣经经文出发的引导性的思考问题与论述，想通了没？解通了吗？
原谅我这样说，反对者几乎都无法从圣经有效证明我讲错真理，
只能一位诉诸情绪、不满、继续坚持自己经历正确，如此而已。
这是真正爱神敬畏神？真正看重上帝话语的表现？
不过，没关系，假使没空查，我接下来好几篇文章会帮大家查出来一一讲解。
但是，假使自己不仅不肯动手查，连我帮大家辛苦查出来写出来的文章与经文，读也不肯认真读，就想批评我讲的不对、归正神学讲的不对，
那么，谁是真正的敬畏上帝，谁是虚假的敬畏上帝，大家可以自己分辨。
看重上帝话语（也就是圣经）的，未必就是真正敬畏上帝；
但不看重上帝话语（也就是圣经）的，会是真正敬畏上帝，我会很存疑。
『凡属真理的人就听我的话』（约18：37）
『出於神的，必听神的话』（约8：47）
『你们为甚么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？』（路6：46）
『你们为甚么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道』（约8：43）
『因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语』（提后4：3-4）
我现在在做甚么？
『务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人』（提后4：2）
『你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分』（提后4：5）
『倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们』（结33：6-7）
这些，就是我现在在做的事。
这是我的领受，也是我必需尽忠职守的职分，更是未来上帝将审问我是否忠心的部分。
我讲的这种查考『全本』圣经的动作（请注意，是全本，不是断章取义几句），很难吗？
有些圣经议题，真的很难，要用更复杂的方式来查考经文；
但我现在教的查考经文的方法，非常简单，输入一种关键字就够。
如果还是不会、如果还是不肯，那自己可能需要勤劳一些，而不是轻易认为我谬讲真理。
这种查经法，很新奇吗？
不！
这只是很基本的归纳法查经而已，归纳出全本圣经同一词汇的经文，然后分析比较、归纳整理出圣经真理而已。
以前没有电脑的时代，历世历代圣徒是要熟读圣经才有能力做到这样全本圣经的归纳；
我们这时代的信徒得蒙上帝恩典，给我们很多电脑工具，轻易就能归纳出全本圣经经文。
假使我们连这样做都不肯，只因听到人家批判灵恩，就以为人家乱讲、不合一、没爱心，
那我们才是真正对不起上帝，因为上帝真理被谬讲谬传，一大堆人竟然还听信下去，这是大错的行为。
我讲的这个方法，一点都不难，一点都不需学过神学什么低等批判、高等批判、希伯来原文、希腊原文、释经、字意，就这样找出全本中文合和本圣经同词汇经文即可。
简单吧？
单单这样简单的基本工夫，就已经可以戳破灵恩派错误的教导了，
可是，就是有很多信徒连这样做都不肯，硬要信下去。
为什么？
因为，太多人相信『主观经验是验证真理』的准则，而忘记『圣经才是检验真理』的准则。
可悲吗？
很可悲。
因为，连一些很核心的态度与观念都出问题、都已经严重被世界污染了，自己却还不知道。
所以，为什么我们一直反覆教导很简单的基本观念：『唯独圣经』、『用圣经检验』？
就是这个道理。
当我们真正动手查考全本圣经之后，整理出来的『圣灵充满』经文，是什么？
看见没？
旧约：只有出埃及记与申命记两卷
出28：3，出31：3-5，出35：30-35，申34：9
新约：主要是路加写的路加福音、使徒行传，外加以弗所书一句
路1：15-17，路1：41-45，路1：67-79，路4：1，徒2：1-4，徒4：8-12，徒4：31，徒6：3，徒6：5，徒7：55，徒9：17，徒11：24，徒13：9-11，徒13：50-52，弗5：18
当我们随便动手翻阅一下这些经文，我们有没有发现，这些经文，
可以支持灵恩派的圣灵充满那套讲法吗？
圣经对圣灵充满的讲法，是灵恩派那样的吗？
是我们归正神学的讲法正确，还是灵恩派的讲法正确，还看不出来吗？
吃奶等级的分辨技术，简单又清楚，都无法分辨吗？
若是如此，那还批判什么更难的干粮等级、更深入的圣经真理呢？
连简单的『圣灵充满』这种圣经词汇，都会被灵恩派错误教导唬得团团转，
那样，还能分辨些什么更复杂的灵恩错谬呢？
为什么我们要批判灵恩运动？
因为他们已经把圣经真理不断扭曲，把圣经原本的意思转换、做出严重局限、甚至转成无圣经依据的意思，
然后，冒牌当正牌，用这样的方法宣称自己是真理、自己才是真正认识圣灵，又迷惑许多信徒。
对这样的运动，我们难道不需批判、不用提醒？
别的不说，圣经里哪里告诉你圣灵充满时会呕吐？
圣经里哪里告诉你圣灵充满时会大笑不止、无法控制？
当灵恩派将正确的圣灵充满转换成错误的意思，再搬出上帝要求信徒人人都必须被圣灵充满的命令来，这样一来，可怕不可怕？
单单一个简单的圣经名词『圣灵充满』，灵恩派就可以扭曲乱解成这么严重的程度；
那其他关於圣灵的更复杂的观念与教义，我们难道不会怕灵恩派乱教乱解吗？
更悲惨的是，连这么简单的真理分辨能力，竟然上自牧师下至信徒，一大堆都毫无分辨能力，还这样就认真的信下去，我们究竟在信甚么？
我要严厉指责那些传讲灵恩错误『圣灵充满』观念的牧师：
你们身为神职人员，应该负起为群羊看守真理的职责，但你们竟然大胆让毫无圣经依据的错误说法与观念，大胆使用上帝神圣名号，在教会里传讲。
圣灵充满，就是大哭、大笑、倒地、呕吐、电流、、、？
有这些表现就是圣灵充满？
你们在教些甚么？讲些甚么？
你们自己到底有没有认真动手查过圣经是如何教导『圣灵充满』的？
当一个信徒比你们还认真查考圣经时，你们惭愧不惭愧？
请参阅：
小心教会中名词意义改变的现象
http://blog.roodo.com/yml/archives/2772883.html
从敬拜赞美谈起。我们说的名词，是一样的吗？
http://blog.roodo.com/yml/archives/1403246.html
灵恩第一波，五旬宗，有些神学家在仔细研读圣经之后，发现过去的偏差，现今已经开始进行修正。
虽然还是有偏差，但这是好现象。
灵恩第二波，渗透入新派的教会。
基督教新派的教会，因为只记得爱与包容，对圣经又喜欢不照真理来解，又重视感觉、否定绝对真理、看重相对性，所以对灵恩运动的神迹奇事，毫无抵抗力、兵败如山倒。
灵恩第三波，神迹奇事运动，渗入传统福音派。
而因为福音派太多牧师与信徒，对圣经真理不熟，又受到世界各种世俗学问严重污染，结果一看到灵恩运动对教会增长很有效，就蜂拥追随、毫无防备。
灵恩第四波、第五波、第六波、、、，这都是可以预期的，而且除非真正回归圣经、真正回到『唯独圣经』的古老教义，否则的话，只会越来越偏差而已。
除了灵恩运动本身的流行侵入之外，再加上整个世界潮流强调彼此包容、没有绝对真理、你对我也对、爱心最重要、有效最重要、看重感官刺激、经验判断真理、追求速食文化、没耐心认真研读圣经、没耐心追求耗时费力的德行成长、、、、，在这些温床之下，有多少信徒能挺立得住，不受诱惑？
结果，教会里越来越难听到真理，反而各种错谬之道大量冲进教会、在教会内横行无阻。
提醒的声音在哪里？
抵挡的人在哪里？
稚弱的小羊，渴慕真理而无真理可听；
强健的壮羊，在教会里被视为破坏者与不合一。
求神怜悯我们，帮助我们，让我们在这黑暗的时代，依然能在这园地里，互相取暖、安慰提携、鼓励振奋、继续努力。
大家也可参阅这篇文章。
『对灵恩路线的一些思考：什么是圣灵充满？』
http://blog.roodo.com/yml/archives/1441619.html
这是很久以前发表过的。
这几年来，教会的情形并没有改善，反而越来越多教会越偏离真理。
很可悲，不是吗？
小小羊
原文链接：http://blog.roodo.com/yml/archives/6981343.html
要！因为这是上帝的命令。上帝明说，叫我们『要被圣灵充满』（弗5：18）
所以，基督徒要去学习灵恩派，因为这样才会圣灵充满？
错！而且大错特错！
咦？灵恩派不就是因为看重『灵恩』，注重『圣灵』，所以才被称为灵恩派的吗？
传统教会不就是因为缺乏圣灵，不懂圣灵，所以才需要去学习灵恩派的优点的吗？
都是弟兄姊妹，都有提出圣经，都是出於真理，都该彼此学习，
所以，人家灵恩派说圣灵充满是这个那个，而且如何追求圣灵充满也都很有经验，更者，很多实际经验过的，也都证实他们真是领受到圣灵充满，不是吗？
我亲爱的弟兄姊妹，一旦你这样想，你已经大错特错、引毒入身了，自己还不知道。
谁告诉你看重灵恩、注重圣灵、爱讲圣灵，就是真正的灵恩与圣灵？
谁告诉你传统教会缺乏圣灵、不懂圣灵？
谁告诉你灵恩派说的圣灵充满，就是正确圣经的圣灵充满的意思？
谁告诉你灵恩派有圣经依据？
谁告诉你灵恩派讲出圣经经文就是正解圣经？
谁告诉你灵恩派很有圣灵经验，所以要体验圣灵充满，就需要向他们学习？
谁告诉你那些有实际体验过的，就真是圣灵充满？
检验真理的依据是什么？
是圣经！不是感觉！
连这最基本的观念都搞错，怎有能力分辨真理假道呢？
还不清楚的，请自行参阅：
『建立在感觉上的信仰，是很危险的』
http://blog.roodo.com/yml/archives/1980542.html
弟兄姊妹们，我绝对知道现今流行的，就是要有感觉、要有体验。
这是众所皆知的现代人习惯。
但是，我也提醒过，这可不是圣经讲法，而是来自世俗违反圣经的潮流。
身为基督徒，我们竟然用不合圣经的观念来检验真理，而不是努力去除世俗对我们的污染，让我们用圣经纯净的道来检验真理，这是现代教会的堕落与悲哀。
请参阅：
『当『世界』已经成为基督徒价值观的建立者时』
http://blog.roodo.com/yml/archives/5987137.html
灵恩派说什么叫圣灵充满？
方言、大哭、大笑、倒地、呕吐、电流、热麻、异象、声音、、、，
虽然表现在在不同，但重点都一样，就是『主观经验』。
所以，没有经历到这些，就不是圣灵充满；
所以，要追求圣灵充满，就是要追求到有主观经验才行。
灵恩派讲的，难道都错吗？
不！
有些是正确的，也是合圣经的；
但是，更多的是不正确的、不合圣经的。
全部都是错，这很简单，我们轻而易举就会分辨，不被引诱；
有些对有些错，这才可怕，会迷惑众人，使人以为那是无毒的糖果，放心吃进去。
讲到圣灵充满，圣经怎么说？
听到任何道理，我们就要养成好习惯，凡事用圣经来检验，这是很简单、很基本的真理。
如果没有养成这种好习惯，甚至养成到变成反射动作，连提醒都不用，很自动就知道要这样做，
那么，我们当然会到处被人欺哄，随风摇动。
请参阅：你真爱他敬畏他？
http://blog.roodo.com/yml/archives/2879585.html
会查吗？知道如何查圣经吗？
很简单，用经文检索工具，输入『充满』，全圣经相关经文就会出现。
剔除与圣灵充满无关的经文，我们就可以得出全本圣经这类经文了。
我自己习惯使用的，是这个经文检索工具：
『信望爱信仰与圣经资源中心』
http://bible.fhl.net/
自己动手查过吗？
没动手查过，为什么急著认为我讲的不对？
我敢讲灵恩派讲错了，是因为我自己动手一个一个议题认真查考经文过了。
反对我的人呢？自己针对我讲的经文，一笔一笔认真查考过圣经吗？一句一句仔细想清楚我有没有讲错了吗？
我是不是谬讲、乱讲、牵强附会引用经文？
我从圣经经文出发的引导性的思考问题与论述，想通了没？解通了吗？
原谅我这样说，反对者几乎都无法从圣经有效证明我讲错真理，
只能一位诉诸情绪、不满、继续坚持自己经历正确，如此而已。
这是真正爱神敬畏神？真正看重上帝话语的表现？
不过，没关系，假使没空查，我接下来好几篇文章会帮大家查出来一一讲解。
但是，假使自己不仅不肯动手查，连我帮大家辛苦查出来写出来的文章与经文，读也不肯认真读，就想批评我讲的不对、归正神学讲的不对，
那么，谁是真正的敬畏上帝，谁是虚假的敬畏上帝，大家可以自己分辨。
看重上帝话语（也就是圣经）的，未必就是真正敬畏上帝；
但不看重上帝话语（也就是圣经）的，会是真正敬畏上帝，我会很存疑。
『凡属真理的人就听我的话』（约18：37）
『出於神的，必听神的话』（约8：47）
『你们为甚么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？』（路6：46）
『你们为甚么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道』（约8：43）
『因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语』（提后4：3-4）
我现在在做甚么？
『务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人』（提后4：2）
『你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分』（提后4：5）
『倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们』（结33：6-7）
这些，就是我现在在做的事。
这是我的领受，也是我必需尽忠职守的职分，更是未来上帝将审问我是否忠心的部分。
我讲的这种查考『全本』圣经的动作（请注意，是全本，不是断章取义几句），很难吗？
有些圣经议题，真的很难，要用更复杂的方式来查考经文；
但我现在教的查考经文的方法，非常简单，输入一种关键字就够。
如果还是不会、如果还是不肯，那自己可能需要勤劳一些，而不是轻易认为我谬讲真理。
这种查经法，很新奇吗？
不！
这只是很基本的归纳法查经而已，归纳出全本圣经同一词汇的经文，然后分析比较、归纳整理出圣经真理而已。
以前没有电脑的时代，历世历代圣徒是要熟读圣经才有能力做到这样全本圣经的归纳；
我们这时代的信徒得蒙上帝恩典，给我们很多电脑工具，轻易就能归纳出全本圣经经文。
假使我们连这样做都不肯，只因听到人家批判灵恩，就以为人家乱讲、不合一、没爱心，
那我们才是真正对不起上帝，因为上帝真理被谬讲谬传，一大堆人竟然还听信下去，这是大错的行为。
我讲的这个方法，一点都不难，一点都不需学过神学什么低等批判、高等批判、希伯来原文、希腊原文、释经、字意，就这样找出全本中文合和本圣经同词汇经文即可。
简单吧？
单单这样简单的基本工夫，就已经可以戳破灵恩派错误的教导了，
可是，就是有很多信徒连这样做都不肯，硬要信下去。
为什么？
因为，太多人相信『主观经验是验证真理』的准则，而忘记『圣经才是检验真理』的准则。
可悲吗？
很可悲。
因为，连一些很核心的态度与观念都出问题、都已经严重被世界污染了，自己却还不知道。
所以，为什么我们一直反覆教导很简单的基本观念：『唯独圣经』、『用圣经检验』？
就是这个道理。
当我们真正动手查考全本圣经之后，整理出来的『圣灵充满』经文，是什么？
看见没？
旧约：只有出埃及记与申命记两卷
出28：3，出31：3-5，出35：30-35，申34：9
新约：主要是路加写的路加福音、使徒行传，外加以弗所书一句
路1：15-17，路1：41-45，路1：67-79，路4：1，徒2：1-4，徒4：8-12，徒4：31，徒6：3，徒6：5，徒7：55，徒9：17，徒11：24，徒13：9-11，徒13：50-52，弗5：18
当我们随便动手翻阅一下这些经文，我们有没有发现，这些经文，
可以支持灵恩派的圣灵充满那套讲法吗？
圣经对圣灵充满的讲法，是灵恩派那样的吗？
是我们归正神学的讲法正确，还是灵恩派的讲法正确，还看不出来吗？
吃奶等级的分辨技术，简单又清楚，都无法分辨吗？
若是如此，那还批判什么更难的干粮等级、更深入的圣经真理呢？
连简单的『圣灵充满』这种圣经词汇，都会被灵恩派错误教导唬得团团转，
那样，还能分辨些什么更复杂的灵恩错谬呢？
为什么我们要批判灵恩运动？
因为他们已经把圣经真理不断扭曲，把圣经原本的意思转换、做出严重局限、甚至转成无圣经依据的意思，
然后，冒牌当正牌，用这样的方法宣称自己是真理、自己才是真正认识圣灵，又迷惑许多信徒。
对这样的运动，我们难道不需批判、不用提醒？
别的不说，圣经里哪里告诉你圣灵充满时会呕吐？
圣经里哪里告诉你圣灵充满时会大笑不止、无法控制？
当灵恩派将正确的圣灵充满转换成错误的意思，再搬出上帝要求信徒人人都必须被圣灵充满的命令来，这样一来，可怕不可怕？
单单一个简单的圣经名词『圣灵充满』，灵恩派就可以扭曲乱解成这么严重的程度；
那其他关於圣灵的更复杂的观念与教义，我们难道不会怕灵恩派乱教乱解吗？
更悲惨的是，连这么简单的真理分辨能力，竟然上自牧师下至信徒，一大堆都毫无分辨能力，还这样就认真的信下去，我们究竟在信甚么？
我要严厉指责那些传讲灵恩错误『圣灵充满』观念的牧师：
你们身为神职人员，应该负起为群羊看守真理的职责，但你们竟然大胆让毫无圣经依据的错误说法与观念，大胆使用上帝神圣名号，在教会里传讲。
圣灵充满，就是大哭、大笑、倒地、呕吐、电流、、、？
有这些表现就是圣灵充满？
你们在教些甚么？讲些甚么？
你们自己到底有没有认真动手查过圣经是如何教导『圣灵充满』的？
当一个信徒比你们还认真查考圣经时，你们惭愧不惭愧？
请参阅：
小心教会中名词意义改变的现象
http://blog.roodo.com/yml/archives/2772883.html
从敬拜赞美谈起。我们说的名词，是一样的吗？
http://blog.roodo.com/yml/archives/1403246.html
灵恩第一波，五旬宗，有些神学家在仔细研读圣经之后，发现过去的偏差，现今已经开始进行修正。
虽然还是有偏差，但这是好现象。
灵恩第二波，渗透入新派的教会。
基督教新派的教会，因为只记得爱与包容，对圣经又喜欢不照真理来解，又重视感觉、否定绝对真理、看重相对性，所以对灵恩运动的神迹奇事，毫无抵抗力、兵败如山倒。
灵恩第三波，神迹奇事运动，渗入传统福音派。
而因为福音派太多牧师与信徒，对圣经真理不熟，又受到世界各种世俗学问严重污染，结果一看到灵恩运动对教会增长很有效，就蜂拥追随、毫无防备。
灵恩第四波、第五波、第六波、、、，这都是可以预期的，而且除非真正回归圣经、真正回到『唯独圣经』的古老教义，否则的话，只会越来越偏差而已。
除了灵恩运动本身的流行侵入之外，再加上整个世界潮流强调彼此包容、没有绝对真理、你对我也对、爱心最重要、有效最重要、看重感官刺激、经验判断真理、追求速食文化、没耐心认真研读圣经、没耐心追求耗时费力的德行成长、、、、，在这些温床之下，有多少信徒能挺立得住，不受诱惑？
结果，教会里越来越难听到真理，反而各种错谬之道大量冲进教会、在教会内横行无阻。
提醒的声音在哪里？
抵挡的人在哪里？
稚弱的小羊，渴慕真理而无真理可听；
强健的壮羊，在教会里被视为破坏者与不合一。
求神怜悯我们，帮助我们，让我们在这黑暗的时代，依然能在这园地里，互相取暖、安慰提携、鼓励振奋、继续努力。
大家也可参阅这篇文章。
『对灵恩路线的一些思考：什么是圣灵充满？』
http://blog.roodo.com/yml/archives/1441619.html
这是很久以前发表过的。
这几年来，教会的情形并没有改善，反而越来越多教会越偏离真理。
很可悲，不是吗？
小小羊
原文链接：http://blog.roodo.com/yml/archives/6981343.html
订阅：
博文 (Atom)