2008年8月18日星期一

基督徒应有的十种财富意识

世界,物欲横流;世人,利欲熏心。“一切向钱看”,“没有永远的朋友,只有永远的利益”,“什么关系都靠不住,除了金钱关系”等类的话常被人挂在嘴边。在这样的时代,作为基督徒,应该具备怎样的财富意识呢?

1、生命重于财富。

耶稣说过一句极其经典的话,“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”由此可见,生命是最珍贵的!“鸟为食亡,人为财死 ”,实乃没有智慧的悲凉。若忽视耶稣的这番教训与警戒的人,那么在他的人生中将有一场注定赔本的交易:前半生,用命换钱;后半生,用钱换命;到头来,人财 两空。古往今来,这样的悲剧愈演愈烈,重蹈覆辙者屡见不鲜。当记念主耶稣的话说,“生命不在乎家道丰富”。

2、财富的功能有限。

树立财富有限性意识,摒弃“财富无用论”和“财富万能论”。

物质与灵性对立的二元神学思想导致贬低作为物质的财富,认为越穷越属灵,这种忽略文化使命的观念会使得社会停留在原始阶段,使得教会被现代社会推到越发“边缘”的境地。基督徒要亲手创业,创造财富,贡献社会,对社会产生影响力。

但财富万能、金钱至上的意识也是不当有的。人生价值也不是仅由财富来衡量的。人不能单为赚取财富而活着。我们不贬低财富的作用,但也不高抬财富的价值。

财富有价值,能发挥功能,但作用的有限性是事实。财富可买到豪宅,但不能买家庭。财富可买到绝好的象牙床,但不能买到绝好的睡眠。财富可买美食,但买不到 健康。财富可买真品,但买不到真心。财富可买到娱乐,但买不到幸福。有人采访华尔街100个很有钱的老板,超过90人说自己不幸福。幸福、永生、真爱等都 不是财富能换取的。

3、财富是上帝的恩赐。

传5:19 说,“神赐人资财丰富,……这乃是上帝的恩赐。”圣经又说,“上帝所赐的福使人富足,但并不加上忧虑。”财富不是万恶之根。贪财才是万恶之根。问题不在“财”字上而在“贪”字上。财富不是罪,否则圣经就不会有奉献财物归给上帝,积财在天的教导。

4、君子爱财,取之有道。

爱钱也可不失君子风骨,关键在于生财之道光明正大。圣经说,“亲手作正经事业”(弗4:28)。不贪财、不投机、不冒险。不可盲目投资,不可拼命挣钱。弃 绝急速发财(箴28:20,22)、一夜暴富的财富意识,“要谨慎,免去一切的贪心”(路12:51)。不偷窃、不欺诈,不求“不义之财”(箴 16:8),宁舍弃财富,不可舍弃信用;宁舍弃性命,不可没有见证。不求不劳而得之财,比如受贿赂、拿回扣。圣经说,“不劳而得之财,必然消耗;勤劳积蓄 的,必见加增”(箴13:11)。“安静作工,吃自己的饭”(帖后3:12),手勤饭饱、勤劳致福,幸福坦然。因此基督徒赚取财富需要合乎圣经明训,合法 合情合理地赚取。

行文至此,顺带提一下基督徒参与直销的事情。“中国直销是指中国直销企业在我国境内招募中国公民为直销员,在供需双方自愿平等的情况下,由直销员在固定零 售营业场所之外直接向最终消费者推销直销企业产品的经销方式。”正规的直销公司最终面对是消费者,以长期向顾客销售优质产品作为利润的主要来源。这在《直 销管理条例》有明文规定。直销企业经过审批、获得了合法资 格,方可以开展直销业务,是一种合法的经营活动,是一种可以减少流通环节的营销方式。但传销却是一种国家明令禁止的违法的欺诈活动。由于直销的交易方式隐 蔽、参与人员相对分散,一些不法分子便以直销为幌子,进行传销行为。致使有人在受限的时间空间里分不清直销与传销。因此须谨慎智慧地多方考察与仔细询问。 如果有人拉你参与销售产品,你也可以拨打当地工商和公安部门的电话进行咨询,看看是否合法。还有就是不要在教堂内开展产品销售业务,不要将推销产品和传福 音同步进行。要实事求是地推销,不要夸大其词,更不要以基督徒信仰作为产品质量信誉担保。

再提下基督徒购买股票的事情。近年来,中国政治稳定、经济繁荣,上市企业有不少优质股,民众认购股票态势火爆行动积极,全国上下几近“全民炒股”之势。基 督徒作事有些原则要持守:荣耀神、造就人、不受事情的辖制而不能自拔。由于股票价格要受到诸如公司经营状况、供求关系、银行利率、大众心理等多种因素的影 响,其波动有很大的不确定性。价格波动的不确定性越大,投资风险也越大。因此,股票是一种高风险的金融产品。购买股票,不可有贪心,不应借钱买股。牛市熊 市的莫测变幻不能影响干扰到你日常的灵修、侍奉、工作、学习、生活,若不能持守以上前提条件,最好不要参与炒股。基金虽不同于股票,但有一点是相同的就是 都有收益波动、有投资风险,只不过没股票风险大。基本没有风险的是国债,约定按期还本付息,利息免税,收益稳定。

5、不要羡富,更不要仇富。

使人富足或贫穷的主权在上帝手中。上帝将大量的财富放在有忠心有见识(有理财能力与智慧)的义人手里。纵然有罪人控财之时,但终必“罪人为义人积存资财 ”(箴13:22),圣经明记上帝曾完成几次财富大翻转:埃及的国库粮食财富为宰相约瑟积聚管理,以色列民在摩西带领下出埃及时将埃及大量财物带走,统一 王国昌盛之时四方各国将财富进贡所罗门。财富终为义人管理,这是财富的所有者——上帝定规的计划。

在很多时候都会出现这样一个状况,领“五千”的人不多,领“二千”的较多,领“一千”的最多。不要羡富,上帝是按着我们各人的能力,因在“小事”上忠心的 人,才有资格管理“大事”,上帝不会把过多的财富给我们,免得不能作出正确的使用。更不要仇富,“多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要”(路 12:48)。所求于我们的就是忠心管理从上帝所领受的财富,充分发挥其价值就好。

此外在这里要提到的是,“有的还要加给他,没有的连他所有也要夺去”的“马太效应”,需要加上另一句经训才不致出现贫富悬殊、基尼系数变大的状况,“叫你 有余,可以分给那缺少的人”。人的确需要信仰的动力促使他在有余之时,去践行“分给那缺少的人”,一部分人在“先富起来”时,去践行“帮助大部分人后富起 来”,这样才达成“共富”,达成和谐。

6、我们是财富的受托者,上帝是财富的所有者。

最高的主权不在我们,最终的所有权也不在我们这里,不要说“财富是我的”,我们赤身而来,也要两手空空离世。因此,准确地说,上帝把财富托付给我们管理, 或者说我们从他那里借来,将来向他交帐。我们是上帝财产的管家。上帝信任我们能忠心又智慧地理财。我们理财唯一指导原则就是:耶稣会怎么做?(what would Jesus do?)用这样的问题严肃地问自己,然后严格地依照问题的答案执行。

7、财富是好仆人,也是坏主子。

马丁路德说,“人可以拥有财物,但必须懂得善于管理,做财物的主人。”使用财富,但不可被财富使用。那又该如何使用呢?波金斯曾指出应将财富分配在以下七 个方面上以发挥其最大功能:神的荣耀、灵魂的得救、维持我们良好的产业、我们家人亲属的好处、帮助穷人、支持教会、支持国家。财富要达成这七个目的,不能 专顾自己,不可用财富满足自己的放纵享乐炫耀自负等私欲。要顾及“我家”(家人亲属的需要)、“神家”(教会肢体的需要)、“国家”(社会民众的需要)、 “天家”(福音事工的需要)。

8、富贵不能淫,贫贱不能移。

约伯就是这样的人。在大富大贵之时,不忘敬畏上帝,远离恶事,完全正直。在落魄窘困之时,仍没有“弃掉”神,继续保持自己的纯正。约瑟也是这样的人,在深 得主人的信任与器重之时,没有轻慢主母,没有得罪上帝;在被诬蔑成为阶下囚时,仍没有改变自己的信仰,毫无怨尤地笃信上帝;当成为万人之上、一人之下的宰 相,财富无数之时也没有穷奢极侈,没有纵情声色,没有挥霍无度。相反,以宽广怜悯之心解救埃及与周边各国百姓出离于饥荒之危。

人生多有变幻,时处河东,时处河西,贫富不定。故不可依靠在无定的财富上。甘贫乐道者会对着空米缸唱三一颂,没有仇富心理,没有埋怨暴怒,依然信心满怀地 仰赖厚赐百物给人的神,深信天无绝人之路,耕耘者终有收获,喂养以利亚的乌鸦今天依然在天上飞,一只麻雀上帝尚且顾念,何况比麻雀贵重多的人呢?上帝定必 顾念。即或不然,就和着约伯在一无所有时的歌颂唱道:“赏赐的是耶和华,收取的是耶和华,耶和华的名是应当称颂的。”财富意识确能反映一个人的属灵光景, 能反映一个人内在品质。在贫贱之时,不为五斗米折腰,此乃大丈夫气节也。不受几枚硬币的指使而去出卖良心,出卖真理,卖主卖友,失去自己的立场,失去当有 的原则,失去应有的道德操守。想得三十块钱就去卖主的犹大、想得几套衣服就谎称主人之意的基哈西,就是引以为戒的反面教材。

有话说,“饥寒起盗心,饱暖思淫欲”。虽说“仓廪食则知礼节”,但当人“仓廪食”时也会有不知礼节之可能,当人饥寒交迫时就会有挺而走“邪”之可能。智慧者祈祷道,“求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷,也不富足,赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你,说,耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名。”(箴30:8-9)为此要有一定量的财富积存,不多也不少,使我们不贪也不偷。至于存款比例可参照宰相约瑟20%的存粮比例。

9、尽赚、尽积、尽施。

这是约翰·卫斯理提出的财富意识,完整地说就是,“尽你所能赚钱,尽你所能节省,尽你所能奉献”。

天道酬勤,上帝不帮助懒惰的人。不能“坐吃山空”,“因为好酒贪食的,必致贫穷。好睡觉的,必穿破烂衣服”。(箴23:21)为了避免“你的贫穷,就必如 强盗速来,你的缺乏,仿佛拿兵器的人来到。”(箴24:34),要提高自己的综合素质,积极装备,勤奋学习,挖掘潜能,踏实工作,赚得财富,改善经济状 况,提高生活质量。这事无可厚非。财富是劳碌得来的,不是馅饼从天而落的美梦中得来的。

有人说,有钱是赚的,不是省出来的。但又有话说,“勤俭持家”。“勤”加上“俭”方是持家之道。“俭以养德”的古训至今不变。今日构建节约型社会,实现可 持续发展,不能滥用、不能浪费,提倡简单、简朴生活是很有必要的。很多的时候,因为虚荣攀比贪婪等私欲的干扰,人不能分清自己的需要(NEED)和想要 (WANT),错把奢侈品当成必需品来追求,为此,倾囊、透支、贷款、负债消费来满足私欲。“我买故我在”的消费时代里,以购买力作为自身价值的衡量标 准,于是乎衣食住行必买名牌、求高档。到头来,反被物役。要注重在生命中培植圣灵所结的九样果子之最后一样就是节制。浪漫不要浪费,享受不要享乐。

我们将节省积存的财富“尽施”。因“施比受更为有福”(徒20:35)。 生命的法则是上帝祝福那些舍弃生命和财物的人。紧抓不放,你就会失去;献给上帝,你就会得着。圣经说,“有施散的,却更增添”(箴11:24)。这是世界 上最古老而又看似矛盾的箴言,不过它却行之有效。除了什一奉献归神之外,还应乐捐帮助有需要的人。我 们常计算奉献的代价,却不去算算不奉献的代价。“怜悯贫穷的,就是借给耶和华。他的善行,耶和华必偿还。周济贫穷的,不致缺乏。佯为不见的,必多受咒诅。 ”为此,你不可攥着手,要松开手,“在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,为自己积成美好的根基,预备将来,叫我们持定那真正的生命”。美国慈善家清教徒 卡耐基说,“那些遗留下巨额财富而不在有生之年将之奉献出去的人,会受到民众的唾弃”。石油巨子洛克菲勒说,“死而富有,是种耻辱。”若“尽赚”、“尽积 ”而不“尽施”,就定会成为葛朗台式的守财奴,为人嗤笑。

10、持守什一奉献。

新约的捐献制度以什一奉献为起点。换言之,应该超过什一。新约经训的标准没有低于旧约。耶稣来不是废掉律法,乃是成全律法。怎么成全的?人不是靠守全律法 而称义,而是靠基督那满足了全律法要求的义而称义。简单说,我们人不能靠守全律法而靠恩典称义。但这并不表示赖恩称义的我们可以废掉律法了,比如旧约定规 的什一奉献,耶稣来就没有废掉。

耶稣曾责备假冒为善者说,“你们将薄荷、茴香、芹菜,献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的;那也是 不可不行的”(太23:23)。这里耶稣明说,“献上十分之一”是“不可不行的”,只是公义、怜悯、信实之事更为重要。什一之事就算是“次要”,也不能不 要。文士和法利赛人尚能行什一,我们岂不当更甚?圣经要求,我们的义要胜于文士和法利赛人的义。基督奉献自己生命给我们,“他是爱我,为我舍己”,这样的 大爱激励我们,“将身体献上,当作活祭”,全人(包括身心灵、财富、才智、时间等)奉献在主前,这也是理所当然的。倘若身外之物的金钱的十分之一都不肯献 上,“将身体献上”就是虚谎就是空谈。但愿我们按着各人的力量,或者过了力量地奉献,在这之前,照神的旨意先把自己献给主。唯愿上帝赐给马其顿众教会的恩 也赐给我们,显出乐捐的厚恩,使我们甘心乐意地再三恳求地(林后8:1-5)为上帝和他的福音“费财费力”(林后12:15)。


原文出处:基督徒应有的十种财富意识

没有评论: