2008年，带着那些灾难，走好，不送。
2009，别再2.
2008年12月16日星期二
基督教小小羊园地文章分类速查
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基督教小小羊园地在大陆地区无法访问，现在有人在镜像这个站点。镜像站点在这里：http://xxiaoyang.blogspot.com/。
一：原站当日更新的，镜像站点只更新原站的新贴内容；
二：原站当日无更新，镜像站点会转贴多篇原站文章。
三：镜像站点支持全文输出，为了预防镜像站点被GFW,请弟兄姊妹们用阅读器订阅。
上帝、耶稣
三位一体
一个常见的三位一体错误观念：水的三态
三位一体：亚他拿修信经内容
我脑袋中的上帝？真实的上帝？
耶稣，如果你只是个道德宗师
基督教的上帝，比妈祖不灵？
全能的上帝，还是不全能的上帝？
上帝是什么？从另一个角度来看
上帝，由谁来定义？
基督原与神同等
上帝为什么不直接把撒旦除掉？ 我信上帝
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上帝、耶稣
三位一体
一个常见的三位一体错误观念：水的三态
三位一体：亚他拿修信经内容
我脑袋中的上帝？真实的上帝？
耶稣，如果你只是个道德宗师
基督教的上帝，比妈祖不灵？
全能的上帝，还是不全能的上帝？
上帝是什么？从另一个角度来看
上帝，由谁来定义？
基督原与神同等
上帝为什么不直接把撒旦除掉？
2008年12月14日星期日
【转】关于“零八宪章”
【转】关于“零八宪章”
以诺按语：萧瀚是不是基督徒，还不知道。但是，我作为一个基督徒，很赞同萧瀚。
原文作者：萧瀚
1. 政府以涉嫌颠覆国家政权罪刑事拘留了“零八宪章”的起草人刘晓波先生，传唤了推动此事的另一位重要人物张祖桦先生，我认为这样做是违法的，因为对国家大事发表意见，这是每个公民的基本权利，起草人也好，其他签名者也罢，都没有用任何不正当手段去做推翻现政权的行为，只是呼吁现政权下定决心进行宪政改革，与颠覆国家政权完全不沾边。
2.为此，我呼吁中共政府尽快释放刘晓波先生，归还从刘、张两位先生家里抄走的物品，并且借此机会广开言路，让社会各界人士参与到共商国事的讨论中来。
3.“零八宪章”是一份关于未来中国政治生活的宏观愿景，相对于以前的任何一份重要倡议书，它都显示出更为理性、平和、富有建设性，是事关未来中国大局的一份重要文件，在此谨向倡议者、执笔人以及每一位参与签名者致以崇高的敬意。
4.“零八宪章”所表达的宪政民主法治理念，我完全赞同，但在现有形势下，其可操作性等于零。
5.不管人们是否承认，联署签名“零八宪章”是一个政治行动，既然是政治行动，就应该考虑它在社会各界最大程度的可被接受性。
6. 可以想见，居于被统治状态的人们，包括我在内，都会赞成“零八宪章”的理念和所有保护人权的具体措施。
7. 但是这份宪章最重要的是要解决一个一定程度上具有决定性意义的问题，即如何让中国共产党接受其中的所有观点。
8.宪章显然没有考虑这个问题，几乎完全没有考虑这个问题——换句话说，它完全没有考虑执政者是否能够接受这样一份建议。
9.从历史的角度看，中国这次宪政转型，只是在辛亥革命基础上实现共和国理想的最后努力，从中华民国到中共建政，这只是未完成或者说被强行改变了航道的辛亥革命的继续，而现在我们要将这被改变的航道改回到它该驶向的方向。
10. 辛亥革命的主要国父是两位，一位是孙中山，还有一位是袁世凯，以前人们总是将袁世凯打入冷宫，剥夺他作为中华民国国父之一的身份，这是一种道德中心主义观念下的偏见，而不是政治上的公允之论。如果没有孙袁双方互有妥协的谈判及其成功，请告诉我中华民国自何而来？就靠南方革命党的国库里那几块钱，能打赢政府军？即使筹集到银两巨万，革命党打赢了这场战争，那又得死多少人？因此，无论从哪个意义上，我们都要感谢孙袁两位为基本和平的宪政破航做出的贡献。袁世凯后来想当皇帝不得而死，那是以后的事，至少在1911年，他是新国家的创立者之一。
11. 中国未来的政治道路，应该是在和平推动中完成宪政改革，共产党必定是其中的重要力量，甚至是最重要的力量。因此，不能把共产党当作敌人看待——无论名义上，还是具体措施的操作上，都不能，而目前的宪章，其措施如果全部实行，那么共产党必然就成为了中国全体国民的敌人（虽然宪章本无此意）。要求共产党经过改革把自己改造成沦为阶下囚的国家之敌，共产党能答应吗？
12. 极权政治存在的一大基础就是它需要敌人，无时无刻地需要敌人，而目前这份宪章的具体建议等于是给他们树立了一个敌人，这对于他们而言，不是削弱了他们的极权力量，而是暂时地增强了他们的极权力量——虽然从长远看当然是削弱他们力量的。
13. 中国未来的宪政改革必须是没有敌人的政治，是一种仁者无敌——仁愛者没有敌人——的政治，政治就是事关公共生活，于内政是增进全体国民共同利益，于外交则是争取国家利益的制度以及治理方法。
14. 这份文件的最大缺陷，在于完全没有考虑在现有制度框架下，宪政成功转型的成本是什么，天下没有免费的午餐，在当前共产党掌握所有国家主要资源的局势下，让他们主动放弃利益而走向公权力受宪政制度约束的政治，凭什么？
15. 凭三条，第一条，再这样治理下去，共产党统治会导致烽烟四起、天下大乱、民不聊生、朝不保夕的日常生活，共产党会和这个国家的人民处在绝对对立的死胡同里；第二条，只有结束这样的治理方式才能挽救中国、挽救中国共产党；第三条，结束这一过程，需要给共产党及其重要成员一些基本承诺。
16. 清帝退位的原因是两个：第一个是在辛亥革命之后，袁世凯对清王室的连哄带吓，第二个原因是民国政府给出的《优待清室条例》——和平新建政权是要代价的。
17. 过了将近一百年，中国人的政治眼光应该高于清末，而不是连清末都不如，但这份零八宪章的政治水平却不及清末孙袁。
18. 中国未来的政治，如果要走和平转型的道路，在理念上必须彻底抛弃敌我思路，要将中国共产党作为改革的同盟者——甚至改革主力对待。
19. 由于中国共产党在过去将近60年里，无论有意还是无意，都给中国人民造成了无穷灾难，而且迄今依然手握大权，如果宪政的和平改革不能给他们起码的制度性宽恕方案，要让共产党来革自己的命，无异于痴人说梦。
20. 要使得共产党成为和平宪政改革的同盟者甚至主要改革者，必须要有一批“污点国父”——他们可能在这个体制内获得了巨大的不义之财和地位，但是只要他们愿意主导或者推动宪政的和平改革，除了应该将他们及其家族的财富按照一定比例退还国库，其他一概既往不咎，并且保护他们及其家族的一切安全，使得他们在此基础上成为与广大无罪国民权利平等的公民，如果他们成为国家重要领导人的，以后卸任了也绝不秋后算账。上述政策应该也是针对其他一切共产党官员的做法。
21. 没有上述制度性宽恕政策，将会导致共产党与人民斗个鱼死网破，而最后的结果到底是什么，我们并不知道——但无论如何，一旦出现那种情况，必将又是暴力、血腥的过程，我们还需要这样一种不知后果是什么、却是谁都不想要的过程吗？
22. 要平稳走向宪政深水，首先得试水，如何试水？共产党与社会各界共同拟定一份“过渡期宪政方案”，主要内容至少应该包括但不限于：1共产党继续执政，确定具体年限；2全面实行三权分立的公权力监督模式，正常发挥议会、行政和司法保护公民权的功能；3允许结社自由，因此而成立的政党，除了在过渡期内不能进行执政竞选，其他一切符合良法的活动都可以开展；4全面保护原宪法所承认的公民权利；5增补并保护原未被承认的公民权利；6军队国家化，不得介入内政；7拟定对将近60年来共产党过往问题的调查、审判、赦免程序与制度性宽恕方案，并且保证过渡期之后将来的其他执政党绝不出尔反尔；8过渡期结束之后如果多党竞选的条件还不成熟，那么应该由议会讨论决定是否延长过渡期年限。这些具体方案都是宪法性文件，具有各界不可凌越的法律地位。
23. 上述只是我的一个简要思考，具体方案，一定得社会各界人士集思广益，至少这些问题都应该进入公开、和平与理性的讨论阶段。
2008年12月13日於追遠堂
延伸阅读：
忧思录之九——国史三革命及其他
忧思录之十——党产官僚制与污点国父
版权声明
本博客“忧思录”部分的各篇文字，朋友们如需转载，请注明出处，完整转载文字即可，包括写作日期与本版权声明，任何自作主张的编辑行为均将被视为侵权。
以诺按语：萧瀚是不是基督徒，还不知道。但是，我作为一个基督徒，很赞同萧瀚。
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1. 政府以涉嫌颠覆国家政权罪刑事拘留了“零八宪章”的起草人刘晓波先生，传唤了推动此事的另一位重要人物张祖桦先生，我认为这样做是违法的，因为对国家大事发表意见，这是每个公民的基本权利，起草人也好，其他签名者也罢，都没有用任何不正当手段去做推翻现政权的行为，只是呼吁现政权下定决心进行宪政改革，与颠覆国家政权完全不沾边。
2.为此，我呼吁中共政府尽快释放刘晓波先生，归还从刘、张两位先生家里抄走的物品，并且借此机会广开言路，让社会各界人士参与到共商国事的讨论中来。
3.“零八宪章”是一份关于未来中国政治生活的宏观愿景，相对于以前的任何一份重要倡议书，它都显示出更为理性、平和、富有建设性，是事关未来中国大局的一份重要文件，在此谨向倡议者、执笔人以及每一位参与签名者致以崇高的敬意。
4.“零八宪章”所表达的宪政民主法治理念，我完全赞同，但在现有形势下，其可操作性等于零。
5.不管人们是否承认，联署签名“零八宪章”是一个政治行动，既然是政治行动，就应该考虑它在社会各界最大程度的可被接受性。
6. 可以想见，居于被统治状态的人们，包括我在内，都会赞成“零八宪章”的理念和所有保护人权的具体措施。
7. 但是这份宪章最重要的是要解决一个一定程度上具有决定性意义的问题，即如何让中国共产党接受其中的所有观点。
8.宪章显然没有考虑这个问题，几乎完全没有考虑这个问题——换句话说，它完全没有考虑执政者是否能够接受这样一份建议。
9.从历史的角度看，中国这次宪政转型，只是在辛亥革命基础上实现共和国理想的最后努力，从中华民国到中共建政，这只是未完成或者说被强行改变了航道的辛亥革命的继续，而现在我们要将这被改变的航道改回到它该驶向的方向。
10. 辛亥革命的主要国父是两位，一位是孙中山，还有一位是袁世凯，以前人们总是将袁世凯打入冷宫，剥夺他作为中华民国国父之一的身份，这是一种道德中心主义观念下的偏见，而不是政治上的公允之论。如果没有孙袁双方互有妥协的谈判及其成功，请告诉我中华民国自何而来？就靠南方革命党的国库里那几块钱，能打赢政府军？即使筹集到银两巨万，革命党打赢了这场战争，那又得死多少人？因此，无论从哪个意义上，我们都要感谢孙袁两位为基本和平的宪政破航做出的贡献。袁世凯后来想当皇帝不得而死，那是以后的事，至少在1911年，他是新国家的创立者之一。
11. 中国未来的政治道路，应该是在和平推动中完成宪政改革，共产党必定是其中的重要力量，甚至是最重要的力量。因此，不能把共产党当作敌人看待——无论名义上，还是具体措施的操作上，都不能，而目前的宪章，其措施如果全部实行，那么共产党必然就成为了中国全体国民的敌人（虽然宪章本无此意）。要求共产党经过改革把自己改造成沦为阶下囚的国家之敌，共产党能答应吗？
12. 极权政治存在的一大基础就是它需要敌人，无时无刻地需要敌人，而目前这份宪章的具体建议等于是给他们树立了一个敌人，这对于他们而言，不是削弱了他们的极权力量，而是暂时地增强了他们的极权力量——虽然从长远看当然是削弱他们力量的。
13. 中国未来的宪政改革必须是没有敌人的政治，是一种仁者无敌——仁愛者没有敌人——的政治，政治就是事关公共生活，于内政是增进全体国民共同利益，于外交则是争取国家利益的制度以及治理方法。
14. 这份文件的最大缺陷，在于完全没有考虑在现有制度框架下，宪政成功转型的成本是什么，天下没有免费的午餐，在当前共产党掌握所有国家主要资源的局势下，让他们主动放弃利益而走向公权力受宪政制度约束的政治，凭什么？
15. 凭三条，第一条，再这样治理下去，共产党统治会导致烽烟四起、天下大乱、民不聊生、朝不保夕的日常生活，共产党会和这个国家的人民处在绝对对立的死胡同里；第二条，只有结束这样的治理方式才能挽救中国、挽救中国共产党；第三条，结束这一过程，需要给共产党及其重要成员一些基本承诺。
16. 清帝退位的原因是两个：第一个是在辛亥革命之后，袁世凯对清王室的连哄带吓，第二个原因是民国政府给出的《优待清室条例》——和平新建政权是要代价的。
17. 过了将近一百年，中国人的政治眼光应该高于清末，而不是连清末都不如，但这份零八宪章的政治水平却不及清末孙袁。
18. 中国未来的政治，如果要走和平转型的道路，在理念上必须彻底抛弃敌我思路，要将中国共产党作为改革的同盟者——甚至改革主力对待。
19. 由于中国共产党在过去将近60年里，无论有意还是无意，都给中国人民造成了无穷灾难，而且迄今依然手握大权，如果宪政的和平改革不能给他们起码的制度性宽恕方案，要让共产党来革自己的命，无异于痴人说梦。
20. 要使得共产党成为和平宪政改革的同盟者甚至主要改革者，必须要有一批“污点国父”——他们可能在这个体制内获得了巨大的不义之财和地位，但是只要他们愿意主导或者推动宪政的和平改革，除了应该将他们及其家族的财富按照一定比例退还国库，其他一概既往不咎，并且保护他们及其家族的一切安全，使得他们在此基础上成为与广大无罪国民权利平等的公民，如果他们成为国家重要领导人的，以后卸任了也绝不秋后算账。上述政策应该也是针对其他一切共产党官员的做法。
21. 没有上述制度性宽恕政策，将会导致共产党与人民斗个鱼死网破，而最后的结果到底是什么，我们并不知道——但无论如何，一旦出现那种情况，必将又是暴力、血腥的过程，我们还需要这样一种不知后果是什么、却是谁都不想要的过程吗？
22. 要平稳走向宪政深水，首先得试水，如何试水？共产党与社会各界共同拟定一份“过渡期宪政方案”，主要内容至少应该包括但不限于：1共产党继续执政，确定具体年限；2全面实行三权分立的公权力监督模式，正常发挥议会、行政和司法保护公民权的功能；3允许结社自由，因此而成立的政党，除了在过渡期内不能进行执政竞选，其他一切符合良法的活动都可以开展；4全面保护原宪法所承认的公民权利；5增补并保护原未被承认的公民权利；6军队国家化，不得介入内政；7拟定对将近60年来共产党过往问题的调查、审判、赦免程序与制度性宽恕方案，并且保证过渡期之后将来的其他执政党绝不出尔反尔；8过渡期结束之后如果多党竞选的条件还不成熟，那么应该由议会讨论决定是否延长过渡期年限。这些具体方案都是宪法性文件，具有各界不可凌越的法律地位。
23. 上述只是我的一个简要思考，具体方案，一定得社会各界人士集思广益，至少这些问题都应该进入公开、和平与理性的讨论阶段。
2008年12月13日於追遠堂
延伸阅读：
忧思录之九——国史三革命及其他
忧思录之十——党产官僚制与污点国父
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2008年12月12日星期五
2008年12月8日星期一
来信发问：不信基督，以德报怨的力量来自哪里？
以诺按语：这是一个弟兄的来信，转录在这里，请经常这个博客的弟兄姊妹回答。邮件中国个别文字有改动。
你好，陆弟兄，我原本是谷歌上找关于“圣雄甘地是不是基督信徒”网页的过程中，找到了你的博客，发表的那篇，“圣雄甘地语录”，也看到了你的联系方式。
你好，陆弟兄，我原本是谷歌上找关于“圣雄甘地是不是基督信徒”
我在我们的历史教科书读到甘地的一些事迹，非常感动，他还为杀他的那人祝福，让我觉得甘地真的真的是个很好的人。因为我自己也是信徒，所以我觉得甘地这么好的人，也应该会是个信徒，在世上受的苦这么多，也应该上天堂。但我找个一个网页上面说：
甘地被耶稣基督的形象强烈吸引，因为在印度教中没有类似的形象。
如果甘地不信基督教，那么到底是什么样的力量，让他以德抱怨呢？
2008年12月4日星期四
胡先生是不是也该公布财产？
公布财产: "既然台湾总统马英九能够公布财产，那么大陆国家主席胡先生能不能也向老百姓公布一下自己的财产？以及自己的子女胡海峰和胡海清的财产，包括国内的和国外的财产？
请不要推托说别人不同意公布财产。胡先生如果愿意公布自己和家属子女的财产，是不需要别人同意的。
两岸统一路漫漫，现可以从两岸在职主要领导人公布财产做起，这既有利于两岸的反腐败廉政建设，也符合两岸人民的共同心声。应该说，这是两岸人民意见最统一的交集。
请胡主席千万不要推辞。"
对马英九先生这么做，给海内外不少“无聊文人”将了海峡这边的胡先生温先生们一军。我已经看到不少这样的帖子，如果不出什么意外，我们的GFW很快就会做出反应，这类文章很快就不能访问了。
我们无需将马英九先生当作神来看，他毕竟是一个人，作为一个基督徒，我们谁都清楚，大家彼此彼此，不过是一个罪人。民选为台湾总统以后，我倒是和这个弟兄一样，希望他弃绝谎言。
还有，把台湾民主搞好，给我们此岸做一个榜样。
请不要推托说别人不同意公布财产。胡先生如果愿意公布自己和家属子女的财产，是不需要别人同意的。
两岸统一路漫漫，现可以从两岸在职主要领导人公布财产做起，这既有利于两岸的反腐败廉政建设，也符合两岸人民的共同心声。应该说，这是两岸人民意见最统一的交集。
请胡主席千万不要推辞。"
对马英九先生这么做，给海内外不少“无聊文人”将了海峡这边的胡先生温先生们一军。我已经看到不少这样的帖子，如果不出什么意外，我们的GFW很快就会做出反应，这类文章很快就不能访问了。
我们无需将马英九先生当作神来看，他毕竟是一个人，作为一个基督徒，我们谁都清楚，大家彼此彼此，不过是一个罪人。民选为台湾总统以后，我倒是和这个弟兄一样，希望他弃绝谎言。
还有，把台湾民主搞好，给我们此岸做一个榜样。
2008年12月1日星期一
遗嘱
2008年11月17日凌晨，年逾88岁的西北灵工团同工田佩谨老人被神接去。
想起今年参加的两个基督徒葬礼，我们在葬礼上举行追思礼拜，带领礼拜的弟兄提醒，任何一个基督徒都应该写一个遗嘱，交代一下自己身后事，特别是举行一个怎么样的葬礼要说清楚，免得家人在这个问题上意见不统一。
举行一个基督教的葬礼，是我的希望，也是我的祷告：举行追思礼拜，它应该是一个传福音的机会，希望被主使用。
对我而言，如果那天来临，不是死了，而是被主接走了。我们的肉体在执行洗礼的时候，已经归入主耶稣的死，与我们的主同埋（罗6：4）。按着世俗说，我们是死了，但按着圣经说，我们是脱去了地上的帐篷和肉体的缠累（彼后1：14），那一坨原出于尘土的东西归于尘土，那原本属于荣耀天父的归回天家。
那真是好得无比的事！
在天家，我们不再用信心仰望基督，那时，我们与主面对面了。
在天家，我们会赞美主不歇。
在地上，我们心灵固然愿意，但肉体却软弱了。
那时，我们再也不受肉体的限制，我们将真的能尽心、尽意、尽力敬拜袮！
在天家，爱我们的主与我们同在，直到永永远远;在地上生活，遭遇苦难，苦苦祷告不蒙答应时，我们会怀疑主在哪里？到那日，眼见你，不再怀疑了。
在天家，没有了罪恶，我们再也不会遭遇罪的试探和诱惑，终于脱去罪的缠累。
在地上，我们活在一个堕落罪恶的世界里，天天与罪争战，时常软弱和失败。
到那日，我们得享永远和平与安息了。
在天上我父家，我主耶稣将要亲自用钉痕手为我们擦去所有的眼泪，哦，主，袮将彻底医治我内心所有的伤痛！
在世的日子，我们历经种种的患难、困苦，被背叛、被遗弃、被羞辱，常常不是很明白为什么这样的事情会临到自己身上，心里有埋怨有苦毒，我们渴慕像那个摸一下袮衣裳的妇人就医治，多渴望摸你！
到那日，袮将摸我，我将欢笑。
在天上的白色大宝座前，圣洁慈爱的天父将要试验我们的工程。
在世的日子，我们渴慕见你的时候能够像使徒保罗铿锵有力地说：“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。”我们渴慕“有公义的冠冕为我存留”（提后4：7-8），但是我们深知自己的亏欠！我们常常为自己的亏欠不安！
到那日，主耶稣会说：好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，快来享受你主人的快乐（太25：23）。是的，主，袮知道我们只是在不多的事情上有忠心，袮却称呼我为又忠心又良善的仆人，为袮的良善和体贴，我要享受袮赐给我的快乐！
是的，主啊，我写的是遗嘱，可是我的心却禁不住要赞美你！
袮是何等美好！何等良善！袮何等荣美！
袮答应我们再来，我巴不得袮要来就快来！
想起今年参加的两个基督徒葬礼，我们在葬礼上举行追思礼拜，带领礼拜的弟兄提醒，任何一个基督徒都应该写一个遗嘱，交代一下自己身后事，特别是举行一个怎么样的葬礼要说清楚，免得家人在这个问题上意见不统一。
举行一个基督教的葬礼，是我的希望，也是我的祷告：举行追思礼拜，它应该是一个传福音的机会，希望被主使用。
对我而言，如果那天来临，不是死了，而是被主接走了。我们的肉体在执行洗礼的时候，已经归入主耶稣的死，与我们的主同埋（罗6：4）。按着世俗说，我们是死了，但按着圣经说，我们是脱去了地上的帐篷和肉体的缠累（彼后1：14），那一坨原出于尘土的东西归于尘土，那原本属于荣耀天父的归回天家。
那真是好得无比的事！
在天家，我们不再用信心仰望基督，那时，我们与主面对面了。
在天家，我们会赞美主不歇。
在地上，我们心灵固然愿意，但肉体却软弱了。
那时，我们再也不受肉体的限制，我们将真的能尽心、尽意、尽力敬拜袮！
在天家，爱我们的主与我们同在，直到永永远远;在地上生活，遭遇苦难，苦苦祷告不蒙答应时，我们会怀疑主在哪里？到那日，眼见你，不再怀疑了。
在天家，没有了罪恶，我们再也不会遭遇罪的试探和诱惑，终于脱去罪的缠累。
在地上，我们活在一个堕落罪恶的世界里，天天与罪争战，时常软弱和失败。
到那日，我们得享永远和平与安息了。
在天上我父家，我主耶稣将要亲自用钉痕手为我们擦去所有的眼泪，哦，主，袮将彻底医治我内心所有的伤痛！
在世的日子，我们历经种种的患难、困苦，被背叛、被遗弃、被羞辱，常常不是很明白为什么这样的事情会临到自己身上，心里有埋怨有苦毒，我们渴慕像那个摸一下袮衣裳的妇人就医治，多渴望摸你！
到那日，袮将摸我，我将欢笑。
在天上的白色大宝座前，圣洁慈爱的天父将要试验我们的工程。
在世的日子，我们渴慕见你的时候能够像使徒保罗铿锵有力地说：“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。”我们渴慕“有公义的冠冕为我存留”（提后4：7-8），但是我们深知自己的亏欠！我们常常为自己的亏欠不安！
到那日，主耶稣会说：好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，快来享受你主人的快乐（太25：23）。是的，主，袮知道我们只是在不多的事情上有忠心，袮却称呼我为又忠心又良善的仆人，为袮的良善和体贴，我要享受袮赐给我的快乐！
是的，主啊，我写的是遗嘱，可是我的心却禁不住要赞美你！
袮是何等美好！何等良善！袮何等荣美！
袮答应我们再来，我巴不得袮要来就快来！
装属灵
有弟兄问：你怎么看待教会里流行的装属灵问题？
我没有回答，或者说，不发表评论。
约翰欧文（John Owen)说:"让他们喜欢怎样就假装怎样好了，任何人藐视新生的真正原因，是因为他们恨恶一种新的生命。"
不知道耶稣关于假冒伪善的批评（是咒诅吗？）是否适用这些装属灵的人身上：“你们这假冒为善的......人有祸了！”（太23：13）
由天父在创世之前拣选、耶稣救赎、圣灵重生的真信徒，脱离了咒诅。主耶稣批评咒诅的假冒为善之人是那些没有重生的人。
下一回，如果你遇到这样竭力装属灵的人，如果你怜悯他，你就很认真很严肃地问他：“你得救了吗？你有得救的确据吗？”
如果你看到他犹豫，或者目光飘忽，你就将纯正的福音传给他吧。
装属灵是很辛苦的。任何一种想以好行为来赚取恩典的办法，都不能得到救恩，只能得到律法捆绑，活在咒诅底下。
拣选的主权在于上帝，圣灵何时重生他也在于祂，但是，你还是再给他传一次福音吧。这才是我们的本分。
我没有回答，或者说，不发表评论。
约翰欧文（John Owen)说:"让他们喜欢怎样就假装怎样好了，任何人藐视新生的真正原因，是因为他们恨恶一种新的生命。"
不知道耶稣关于假冒伪善的批评（是咒诅吗？）是否适用这些装属灵的人身上：“你们这假冒为善的......人有祸了！”（太23：13）
由天父在创世之前拣选、耶稣救赎、圣灵重生的真信徒，脱离了咒诅。主耶稣批评咒诅的假冒为善之人是那些没有重生的人。
下一回，如果你遇到这样竭力装属灵的人，如果你怜悯他，你就很认真很严肃地问他：“你得救了吗？你有得救的确据吗？”
如果你看到他犹豫，或者目光飘忽，你就将纯正的福音传给他吧。
装属灵是很辛苦的。任何一种想以好行为来赚取恩典的办法，都不能得到救恩，只能得到律法捆绑，活在咒诅底下。
拣选的主权在于上帝，圣灵何时重生他也在于祂，但是，你还是再给他传一次福音吧。这才是我们的本分。
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