2008年，带着那些灾难，走好，不送。
2009，别再2.
2008年12月16日星期二
基督教小小羊园地文章分类速查
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基督教小小羊园地在大陆地区无法访问，现在有人在镜像这个站点。镜像站点在这里：http://xxiaoyang.blogspot.com/。
一：原站当日更新的，镜像站点只更新原站的新贴内容；
二：原站当日无更新，镜像站点会转贴多篇原站文章。
三：镜像站点支持全文输出，为了预防镜像站点被GFW,请弟兄姊妹们用阅读器订阅。
上帝、耶稣
三位一体
一个常见的三位一体错误观念：水的三态
三位一体：亚他拿修信经内容
我脑袋中的上帝？真实的上帝？
耶稣，如果你只是个道德宗师
基督教的上帝，比妈祖不灵？
全能的上帝，还是不全能的上帝？
上帝是什么？从另一个角度来看
上帝，由谁来定义？
基督原与神同等
上帝为什么不直接把撒旦除掉？ 我信上帝
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上帝、耶稣
三位一体
一个常见的三位一体错误观念：水的三态
三位一体：亚他拿修信经内容
我脑袋中的上帝？真实的上帝？
耶稣，如果你只是个道德宗师
基督教的上帝，比妈祖不灵？
全能的上帝，还是不全能的上帝？
上帝是什么？从另一个角度来看
上帝，由谁来定义？
基督原与神同等
上帝为什么不直接把撒旦除掉？
2008年12月14日星期日
【转】关于“零八宪章”
【转】关于“零八宪章”
以诺按语：萧瀚是不是基督徒，还不知道。但是，我作为一个基督徒，很赞同萧瀚。
原文作者：萧瀚
1. 政府以涉嫌颠覆国家政权罪刑事拘留了“零八宪章”的起草人刘晓波先生，传唤了推动此事的另一位重要人物张祖桦先生，我认为这样做是违法的，因为对国家大事发表意见，这是每个公民的基本权利，起草人也好，其他签名者也罢，都没有用任何不正当手段去做推翻现政权的行为，只是呼吁现政权下定决心进行宪政改革，与颠覆国家政权完全不沾边。
2.为此，我呼吁中共政府尽快释放刘晓波先生，归还从刘、张两位先生家里抄走的物品，并且借此机会广开言路，让社会各界人士参与到共商国事的讨论中来。
3.“零八宪章”是一份关于未来中国政治生活的宏观愿景，相对于以前的任何一份重要倡议书，它都显示出更为理性、平和、富有建设性，是事关未来中国大局的一份重要文件，在此谨向倡议者、执笔人以及每一位参与签名者致以崇高的敬意。
4.“零八宪章”所表达的宪政民主法治理念，我完全赞同，但在现有形势下，其可操作性等于零。
5.不管人们是否承认，联署签名“零八宪章”是一个政治行动，既然是政治行动，就应该考虑它在社会各界最大程度的可被接受性。
6. 可以想见，居于被统治状态的人们，包括我在内，都会赞成“零八宪章”的理念和所有保护人权的具体措施。
7. 但是这份宪章最重要的是要解决一个一定程度上具有决定性意义的问题，即如何让中国共产党接受其中的所有观点。
8.宪章显然没有考虑这个问题，几乎完全没有考虑这个问题——换句话说，它完全没有考虑执政者是否能够接受这样一份建议。
9.从历史的角度看，中国这次宪政转型，只是在辛亥革命基础上实现共和国理想的最后努力，从中华民国到中共建政，这只是未完成或者说被强行改变了航道的辛亥革命的继续，而现在我们要将这被改变的航道改回到它该驶向的方向。
10. 辛亥革命的主要国父是两位，一位是孙中山，还有一位是袁世凯，以前人们总是将袁世凯打入冷宫，剥夺他作为中华民国国父之一的身份，这是一种道德中心主义观念下的偏见，而不是政治上的公允之论。如果没有孙袁双方互有妥协的谈判及其成功，请告诉我中华民国自何而来？就靠南方革命党的国库里那几块钱，能打赢政府军？即使筹集到银两巨万，革命党打赢了这场战争，那又得死多少人？因此，无论从哪个意义上，我们都要感谢孙袁两位为基本和平的宪政破航做出的贡献。袁世凯后来想当皇帝不得而死，那是以后的事，至少在1911年，他是新国家的创立者之一。
11. 中国未来的政治道路，应该是在和平推动中完成宪政改革，共产党必定是其中的重要力量，甚至是最重要的力量。因此，不能把共产党当作敌人看待——无论名义上，还是具体措施的操作上，都不能，而目前的宪章，其措施如果全部实行，那么共产党必然就成为了中国全体国民的敌人（虽然宪章本无此意）。要求共产党经过改革把自己改造成沦为阶下囚的国家之敌，共产党能答应吗？
12. 极权政治存在的一大基础就是它需要敌人，无时无刻地需要敌人，而目前这份宪章的具体建议等于是给他们树立了一个敌人，这对于他们而言，不是削弱了他们的极权力量，而是暂时地增强了他们的极权力量——虽然从长远看当然是削弱他们力量的。
13. 中国未来的宪政改革必须是没有敌人的政治，是一种仁者无敌——仁愛者没有敌人——的政治，政治就是事关公共生活，于内政是增进全体国民共同利益，于外交则是争取国家利益的制度以及治理方法。
14. 这份文件的最大缺陷，在于完全没有考虑在现有制度框架下，宪政成功转型的成本是什么，天下没有免费的午餐，在当前共产党掌握所有国家主要资源的局势下，让他们主动放弃利益而走向公权力受宪政制度约束的政治，凭什么？
15. 凭三条，第一条，再这样治理下去，共产党统治会导致烽烟四起、天下大乱、民不聊生、朝不保夕的日常生活，共产党会和这个国家的人民处在绝对对立的死胡同里；第二条，只有结束这样的治理方式才能挽救中国、挽救中国共产党；第三条，结束这一过程，需要给共产党及其重要成员一些基本承诺。
16. 清帝退位的原因是两个：第一个是在辛亥革命之后，袁世凯对清王室的连哄带吓，第二个原因是民国政府给出的《优待清室条例》——和平新建政权是要代价的。
17. 过了将近一百年，中国人的政治眼光应该高于清末，而不是连清末都不如，但这份零八宪章的政治水平却不及清末孙袁。
18. 中国未来的政治，如果要走和平转型的道路，在理念上必须彻底抛弃敌我思路，要将中国共产党作为改革的同盟者——甚至改革主力对待。
19. 由于中国共产党在过去将近60年里，无论有意还是无意，都给中国人民造成了无穷灾难，而且迄今依然手握大权，如果宪政的和平改革不能给他们起码的制度性宽恕方案，要让共产党来革自己的命，无异于痴人说梦。
20. 要使得共产党成为和平宪政改革的同盟者甚至主要改革者，必须要有一批“污点国父”——他们可能在这个体制内获得了巨大的不义之财和地位，但是只要他们愿意主导或者推动宪政的和平改革，除了应该将他们及其家族的财富按照一定比例退还国库，其他一概既往不咎，并且保护他们及其家族的一切安全，使得他们在此基础上成为与广大无罪国民权利平等的公民，如果他们成为国家重要领导人的，以后卸任了也绝不秋后算账。上述政策应该也是针对其他一切共产党官员的做法。
21. 没有上述制度性宽恕政策，将会导致共产党与人民斗个鱼死网破，而最后的结果到底是什么，我们并不知道——但无论如何，一旦出现那种情况，必将又是暴力、血腥的过程，我们还需要这样一种不知后果是什么、却是谁都不想要的过程吗？
22. 要平稳走向宪政深水，首先得试水，如何试水？共产党与社会各界共同拟定一份“过渡期宪政方案”，主要内容至少应该包括但不限于：1共产党继续执政，确定具体年限；2全面实行三权分立的公权力监督模式，正常发挥议会、行政和司法保护公民权的功能；3允许结社自由，因此而成立的政党，除了在过渡期内不能进行执政竞选，其他一切符合良法的活动都可以开展；4全面保护原宪法所承认的公民权利；5增补并保护原未被承认的公民权利；6军队国家化，不得介入内政；7拟定对将近60年来共产党过往问题的调查、审判、赦免程序与制度性宽恕方案，并且保证过渡期之后将来的其他执政党绝不出尔反尔；8过渡期结束之后如果多党竞选的条件还不成熟，那么应该由议会讨论决定是否延长过渡期年限。这些具体方案都是宪法性文件，具有各界不可凌越的法律地位。
23. 上述只是我的一个简要思考，具体方案，一定得社会各界人士集思广益，至少这些问题都应该进入公开、和平与理性的讨论阶段。
2008年12月13日於追遠堂
延伸阅读：
忧思录之九——国史三革命及其他
忧思录之十——党产官僚制与污点国父
版权声明
本博客“忧思录”部分的各篇文字，朋友们如需转载，请注明出处，完整转载文字即可，包括写作日期与本版权声明，任何自作主张的编辑行为均将被视为侵权。
以诺按语：萧瀚是不是基督徒，还不知道。但是，我作为一个基督徒，很赞同萧瀚。
原文作者：萧瀚
1. 政府以涉嫌颠覆国家政权罪刑事拘留了“零八宪章”的起草人刘晓波先生，传唤了推动此事的另一位重要人物张祖桦先生，我认为这样做是违法的，因为对国家大事发表意见，这是每个公民的基本权利，起草人也好，其他签名者也罢，都没有用任何不正当手段去做推翻现政权的行为，只是呼吁现政权下定决心进行宪政改革，与颠覆国家政权完全不沾边。
2.为此，我呼吁中共政府尽快释放刘晓波先生，归还从刘、张两位先生家里抄走的物品，并且借此机会广开言路，让社会各界人士参与到共商国事的讨论中来。
3.“零八宪章”是一份关于未来中国政治生活的宏观愿景，相对于以前的任何一份重要倡议书，它都显示出更为理性、平和、富有建设性，是事关未来中国大局的一份重要文件，在此谨向倡议者、执笔人以及每一位参与签名者致以崇高的敬意。
4.“零八宪章”所表达的宪政民主法治理念，我完全赞同，但在现有形势下，其可操作性等于零。
5.不管人们是否承认，联署签名“零八宪章”是一个政治行动，既然是政治行动，就应该考虑它在社会各界最大程度的可被接受性。
6. 可以想见，居于被统治状态的人们，包括我在内，都会赞成“零八宪章”的理念和所有保护人权的具体措施。
7. 但是这份宪章最重要的是要解决一个一定程度上具有决定性意义的问题，即如何让中国共产党接受其中的所有观点。
8.宪章显然没有考虑这个问题，几乎完全没有考虑这个问题——换句话说，它完全没有考虑执政者是否能够接受这样一份建议。
9.从历史的角度看，中国这次宪政转型，只是在辛亥革命基础上实现共和国理想的最后努力，从中华民国到中共建政，这只是未完成或者说被强行改变了航道的辛亥革命的继续，而现在我们要将这被改变的航道改回到它该驶向的方向。
10. 辛亥革命的主要国父是两位，一位是孙中山，还有一位是袁世凯，以前人们总是将袁世凯打入冷宫，剥夺他作为中华民国国父之一的身份，这是一种道德中心主义观念下的偏见，而不是政治上的公允之论。如果没有孙袁双方互有妥协的谈判及其成功，请告诉我中华民国自何而来？就靠南方革命党的国库里那几块钱，能打赢政府军？即使筹集到银两巨万，革命党打赢了这场战争，那又得死多少人？因此，无论从哪个意义上，我们都要感谢孙袁两位为基本和平的宪政破航做出的贡献。袁世凯后来想当皇帝不得而死，那是以后的事，至少在1911年，他是新国家的创立者之一。
11. 中国未来的政治道路，应该是在和平推动中完成宪政改革，共产党必定是其中的重要力量，甚至是最重要的力量。因此，不能把共产党当作敌人看待——无论名义上，还是具体措施的操作上，都不能，而目前的宪章，其措施如果全部实行，那么共产党必然就成为了中国全体国民的敌人（虽然宪章本无此意）。要求共产党经过改革把自己改造成沦为阶下囚的国家之敌，共产党能答应吗？
12. 极权政治存在的一大基础就是它需要敌人，无时无刻地需要敌人，而目前这份宪章的具体建议等于是给他们树立了一个敌人，这对于他们而言，不是削弱了他们的极权力量，而是暂时地增强了他们的极权力量——虽然从长远看当然是削弱他们力量的。
13. 中国未来的宪政改革必须是没有敌人的政治，是一种仁者无敌——仁愛者没有敌人——的政治，政治就是事关公共生活，于内政是增进全体国民共同利益，于外交则是争取国家利益的制度以及治理方法。
14. 这份文件的最大缺陷，在于完全没有考虑在现有制度框架下，宪政成功转型的成本是什么，天下没有免费的午餐，在当前共产党掌握所有国家主要资源的局势下，让他们主动放弃利益而走向公权力受宪政制度约束的政治，凭什么？
15. 凭三条，第一条，再这样治理下去，共产党统治会导致烽烟四起、天下大乱、民不聊生、朝不保夕的日常生活，共产党会和这个国家的人民处在绝对对立的死胡同里；第二条，只有结束这样的治理方式才能挽救中国、挽救中国共产党；第三条，结束这一过程，需要给共产党及其重要成员一些基本承诺。
16. 清帝退位的原因是两个：第一个是在辛亥革命之后，袁世凯对清王室的连哄带吓，第二个原因是民国政府给出的《优待清室条例》——和平新建政权是要代价的。
17. 过了将近一百年，中国人的政治眼光应该高于清末，而不是连清末都不如，但这份零八宪章的政治水平却不及清末孙袁。
18. 中国未来的政治，如果要走和平转型的道路，在理念上必须彻底抛弃敌我思路，要将中国共产党作为改革的同盟者——甚至改革主力对待。
19. 由于中国共产党在过去将近60年里，无论有意还是无意，都给中国人民造成了无穷灾难，而且迄今依然手握大权，如果宪政的和平改革不能给他们起码的制度性宽恕方案，要让共产党来革自己的命，无异于痴人说梦。
20. 要使得共产党成为和平宪政改革的同盟者甚至主要改革者，必须要有一批“污点国父”——他们可能在这个体制内获得了巨大的不义之财和地位，但是只要他们愿意主导或者推动宪政的和平改革，除了应该将他们及其家族的财富按照一定比例退还国库，其他一概既往不咎，并且保护他们及其家族的一切安全，使得他们在此基础上成为与广大无罪国民权利平等的公民，如果他们成为国家重要领导人的，以后卸任了也绝不秋后算账。上述政策应该也是针对其他一切共产党官员的做法。
21. 没有上述制度性宽恕政策，将会导致共产党与人民斗个鱼死网破，而最后的结果到底是什么，我们并不知道——但无论如何，一旦出现那种情况，必将又是暴力、血腥的过程，我们还需要这样一种不知后果是什么、却是谁都不想要的过程吗？
22. 要平稳走向宪政深水，首先得试水，如何试水？共产党与社会各界共同拟定一份“过渡期宪政方案”，主要内容至少应该包括但不限于：1共产党继续执政，确定具体年限；2全面实行三权分立的公权力监督模式，正常发挥议会、行政和司法保护公民权的功能；3允许结社自由，因此而成立的政党，除了在过渡期内不能进行执政竞选，其他一切符合良法的活动都可以开展；4全面保护原宪法所承认的公民权利；5增补并保护原未被承认的公民权利；6军队国家化，不得介入内政；7拟定对将近60年来共产党过往问题的调查、审判、赦免程序与制度性宽恕方案，并且保证过渡期之后将来的其他执政党绝不出尔反尔；8过渡期结束之后如果多党竞选的条件还不成熟，那么应该由议会讨论决定是否延长过渡期年限。这些具体方案都是宪法性文件，具有各界不可凌越的法律地位。
23. 上述只是我的一个简要思考，具体方案，一定得社会各界人士集思广益，至少这些问题都应该进入公开、和平与理性的讨论阶段。
2008年12月13日於追遠堂
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忧思录之九——国史三革命及其他
忧思录之十——党产官僚制与污点国父
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2008年12月12日星期五
2008年12月8日星期一
来信发问：不信基督，以德报怨的力量来自哪里？
以诺按语：这是一个弟兄的来信，转录在这里，请经常这个博客的弟兄姊妹回答。邮件中国个别文字有改动。
你好，陆弟兄，我原本是谷歌上找关于“圣雄甘地是不是基督信徒”网页的过程中，找到了你的博客，发表的那篇，“圣雄甘地语录”，也看到了你的联系方式。
你好，陆弟兄，我原本是谷歌上找关于“圣雄甘地是不是基督信徒”
我在我们的历史教科书读到甘地的一些事迹，非常感动，他还为杀他的那人祝福，让我觉得甘地真的真的是个很好的人。因为我自己也是信徒，所以我觉得甘地这么好的人，也应该会是个信徒，在世上受的苦这么多，也应该上天堂。但我找个一个网页上面说：
甘地被耶稣基督的形象强烈吸引，因为在印度教中没有类似的形象。
如果甘地不信基督教，那么到底是什么样的力量，让他以德抱怨呢？
2008年12月4日星期四
胡先生是不是也该公布财产？
公布财产: "既然台湾总统马英九能够公布财产，那么大陆国家主席胡先生能不能也向老百姓公布一下自己的财产？以及自己的子女胡海峰和胡海清的财产，包括国内的和国外的财产？
请不要推托说别人不同意公布财产。胡先生如果愿意公布自己和家属子女的财产，是不需要别人同意的。
两岸统一路漫漫，现可以从两岸在职主要领导人公布财产做起，这既有利于两岸的反腐败廉政建设，也符合两岸人民的共同心声。应该说，这是两岸人民意见最统一的交集。
请胡主席千万不要推辞。"
对马英九先生这么做，给海内外不少“无聊文人”将了海峡这边的胡先生温先生们一军。我已经看到不少这样的帖子，如果不出什么意外，我们的GFW很快就会做出反应，这类文章很快就不能访问了。
我们无需将马英九先生当作神来看，他毕竟是一个人，作为一个基督徒，我们谁都清楚，大家彼此彼此，不过是一个罪人。民选为台湾总统以后，我倒是和这个弟兄一样，希望他弃绝谎言。
还有，把台湾民主搞好，给我们此岸做一个榜样。
请不要推托说别人不同意公布财产。胡先生如果愿意公布自己和家属子女的财产，是不需要别人同意的。
两岸统一路漫漫，现可以从两岸在职主要领导人公布财产做起，这既有利于两岸的反腐败廉政建设，也符合两岸人民的共同心声。应该说，这是两岸人民意见最统一的交集。
请胡主席千万不要推辞。"
对马英九先生这么做，给海内外不少“无聊文人”将了海峡这边的胡先生温先生们一军。我已经看到不少这样的帖子，如果不出什么意外，我们的GFW很快就会做出反应，这类文章很快就不能访问了。
我们无需将马英九先生当作神来看，他毕竟是一个人，作为一个基督徒，我们谁都清楚，大家彼此彼此，不过是一个罪人。民选为台湾总统以后，我倒是和这个弟兄一样，希望他弃绝谎言。
还有，把台湾民主搞好，给我们此岸做一个榜样。
2008年12月1日星期一
遗嘱
2008年11月17日凌晨，年逾88岁的西北灵工团同工田佩谨老人被神接去。
想起今年参加的两个基督徒葬礼，我们在葬礼上举行追思礼拜，带领礼拜的弟兄提醒，任何一个基督徒都应该写一个遗嘱，交代一下自己身后事，特别是举行一个怎么样的葬礼要说清楚，免得家人在这个问题上意见不统一。
举行一个基督教的葬礼，是我的希望，也是我的祷告：举行追思礼拜，它应该是一个传福音的机会，希望被主使用。
对我而言，如果那天来临，不是死了，而是被主接走了。我们的肉体在执行洗礼的时候，已经归入主耶稣的死，与我们的主同埋（罗6：4）。按着世俗说，我们是死了，但按着圣经说，我们是脱去了地上的帐篷和肉体的缠累（彼后1：14），那一坨原出于尘土的东西归于尘土，那原本属于荣耀天父的归回天家。
那真是好得无比的事！
在天家，我们不再用信心仰望基督，那时，我们与主面对面了。
在天家，我们会赞美主不歇。
在地上，我们心灵固然愿意，但肉体却软弱了。
那时，我们再也不受肉体的限制，我们将真的能尽心、尽意、尽力敬拜袮！
在天家，爱我们的主与我们同在，直到永永远远;在地上生活，遭遇苦难，苦苦祷告不蒙答应时，我们会怀疑主在哪里？到那日，眼见你，不再怀疑了。
在天家，没有了罪恶，我们再也不会遭遇罪的试探和诱惑，终于脱去罪的缠累。
在地上，我们活在一个堕落罪恶的世界里，天天与罪争战，时常软弱和失败。
到那日，我们得享永远和平与安息了。
在天上我父家，我主耶稣将要亲自用钉痕手为我们擦去所有的眼泪，哦，主，袮将彻底医治我内心所有的伤痛！
在世的日子，我们历经种种的患难、困苦，被背叛、被遗弃、被羞辱，常常不是很明白为什么这样的事情会临到自己身上，心里有埋怨有苦毒，我们渴慕像那个摸一下袮衣裳的妇人就医治，多渴望摸你！
到那日，袮将摸我，我将欢笑。
在天上的白色大宝座前，圣洁慈爱的天父将要试验我们的工程。
在世的日子，我们渴慕见你的时候能够像使徒保罗铿锵有力地说：“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。”我们渴慕“有公义的冠冕为我存留”（提后4：7-8），但是我们深知自己的亏欠！我们常常为自己的亏欠不安！
到那日，主耶稣会说：好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，快来享受你主人的快乐（太25：23）。是的，主，袮知道我们只是在不多的事情上有忠心，袮却称呼我为又忠心又良善的仆人，为袮的良善和体贴，我要享受袮赐给我的快乐！
是的，主啊，我写的是遗嘱，可是我的心却禁不住要赞美你！
袮是何等美好！何等良善！袮何等荣美！
袮答应我们再来，我巴不得袮要来就快来！
想起今年参加的两个基督徒葬礼，我们在葬礼上举行追思礼拜，带领礼拜的弟兄提醒，任何一个基督徒都应该写一个遗嘱，交代一下自己身后事，特别是举行一个怎么样的葬礼要说清楚，免得家人在这个问题上意见不统一。
举行一个基督教的葬礼，是我的希望，也是我的祷告：举行追思礼拜，它应该是一个传福音的机会，希望被主使用。
对我而言，如果那天来临，不是死了，而是被主接走了。我们的肉体在执行洗礼的时候，已经归入主耶稣的死，与我们的主同埋（罗6：4）。按着世俗说，我们是死了，但按着圣经说，我们是脱去了地上的帐篷和肉体的缠累（彼后1：14），那一坨原出于尘土的东西归于尘土，那原本属于荣耀天父的归回天家。
那真是好得无比的事！
在天家，我们不再用信心仰望基督，那时，我们与主面对面了。
在天家，我们会赞美主不歇。
在地上，我们心灵固然愿意，但肉体却软弱了。
那时，我们再也不受肉体的限制，我们将真的能尽心、尽意、尽力敬拜袮！
在天家，爱我们的主与我们同在，直到永永远远;在地上生活，遭遇苦难，苦苦祷告不蒙答应时，我们会怀疑主在哪里？到那日，眼见你，不再怀疑了。
在天家，没有了罪恶，我们再也不会遭遇罪的试探和诱惑，终于脱去罪的缠累。
在地上，我们活在一个堕落罪恶的世界里，天天与罪争战，时常软弱和失败。
到那日，我们得享永远和平与安息了。
在天上我父家，我主耶稣将要亲自用钉痕手为我们擦去所有的眼泪，哦，主，袮将彻底医治我内心所有的伤痛！
在世的日子，我们历经种种的患难、困苦，被背叛、被遗弃、被羞辱，常常不是很明白为什么这样的事情会临到自己身上，心里有埋怨有苦毒，我们渴慕像那个摸一下袮衣裳的妇人就医治，多渴望摸你！
到那日，袮将摸我，我将欢笑。
在天上的白色大宝座前，圣洁慈爱的天父将要试验我们的工程。
在世的日子，我们渴慕见你的时候能够像使徒保罗铿锵有力地说：“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。”我们渴慕“有公义的冠冕为我存留”（提后4：7-8），但是我们深知自己的亏欠！我们常常为自己的亏欠不安！
到那日，主耶稣会说：好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，快来享受你主人的快乐（太25：23）。是的，主，袮知道我们只是在不多的事情上有忠心，袮却称呼我为又忠心又良善的仆人，为袮的良善和体贴，我要享受袮赐给我的快乐！
是的，主啊，我写的是遗嘱，可是我的心却禁不住要赞美你！
袮是何等美好！何等良善！袮何等荣美！
袮答应我们再来，我巴不得袮要来就快来！
装属灵
有弟兄问：你怎么看待教会里流行的装属灵问题？
我没有回答，或者说，不发表评论。
约翰欧文（John Owen)说:"让他们喜欢怎样就假装怎样好了，任何人藐视新生的真正原因，是因为他们恨恶一种新的生命。"
不知道耶稣关于假冒伪善的批评（是咒诅吗？）是否适用这些装属灵的人身上：“你们这假冒为善的......人有祸了！”（太23：13）
由天父在创世之前拣选、耶稣救赎、圣灵重生的真信徒，脱离了咒诅。主耶稣批评咒诅的假冒为善之人是那些没有重生的人。
下一回，如果你遇到这样竭力装属灵的人，如果你怜悯他，你就很认真很严肃地问他：“你得救了吗？你有得救的确据吗？”
如果你看到他犹豫，或者目光飘忽，你就将纯正的福音传给他吧。
装属灵是很辛苦的。任何一种想以好行为来赚取恩典的办法，都不能得到救恩，只能得到律法捆绑，活在咒诅底下。
拣选的主权在于上帝，圣灵何时重生他也在于祂，但是，你还是再给他传一次福音吧。这才是我们的本分。
我没有回答，或者说，不发表评论。
约翰欧文（John Owen)说:"让他们喜欢怎样就假装怎样好了，任何人藐视新生的真正原因，是因为他们恨恶一种新的生命。"
不知道耶稣关于假冒伪善的批评（是咒诅吗？）是否适用这些装属灵的人身上：“你们这假冒为善的......人有祸了！”（太23：13）
由天父在创世之前拣选、耶稣救赎、圣灵重生的真信徒，脱离了咒诅。主耶稣批评咒诅的假冒为善之人是那些没有重生的人。
下一回，如果你遇到这样竭力装属灵的人，如果你怜悯他，你就很认真很严肃地问他：“你得救了吗？你有得救的确据吗？”
如果你看到他犹豫，或者目光飘忽，你就将纯正的福音传给他吧。
装属灵是很辛苦的。任何一种想以好行为来赚取恩典的办法，都不能得到救恩，只能得到律法捆绑，活在咒诅底下。
拣选的主权在于上帝，圣灵何时重生他也在于祂，但是，你还是再给他传一次福音吧。这才是我们的本分。
2008年11月29日星期六
TO BE OR NOT TO BE
有人向许志永先生泼了一盆脏水。许先生在他的博客里写道：
请相信这个国家有良心和正义在——对一位批评者的回应: "我有信心为这个社会带来正义，因为我相信自己的理想和牺牲精神，我相信，我的浩然正气最终也能唤醒像你这样今天仍然充满仇恨的人，这就是我能为这个国家所做的贡献。请相信，这个国家有良心和正义在，请相信，这个进步的年代，一大批有良心有担当的公民正在成长起来，请相信，这个国家的政治除了阴谋和暴虐之外还有公共服务的精神，这里的人民还有理想，还会有自由、民主和幸福。"
在这个道德已经彻底沦丧的社会，当道德天空一片黑暗的时候，环境的可悲可叹还不是最可悲可叹的，最悲哀的，莫过于我们的心眼也瞎了，我们看不到一丝光亮。就如旧约圣经出埃及记里，耶和华上帝降灾给埃及时，遍地都乌黑了，埃及人伸手不见五指，人都不能相见，谁也不敢起来离开本处，唯有以色列家有亮光（出11：23）。
当我们在这个罪恶的体制中，自己及身边的人都已经被体制化，成为罪恶的一部分的时候，是的，没有义人，连一个都没有的时候，我们不要忘记，耶稣，这个以色列人，唯一的义人，穿着传递好消息的鞋，走在向十字架，他立意要牺牲自己的性命来救赎陷在罪恶中的百姓。
当我们的亲人、老师、朋友或者教会里的牧师都没有良善的时候，道德教化者都不再有怜悯，在良心标榜者都见死不救，代表公平正义的法官普遍违法，当孙志刚被活活打死的时候，我们不要忘记，在新约圣经里，那个好撒玛利亚人的故事：即使是最罪恶、最被人鄙视的身上，他们也有良善的一面，天堂里有强盗，地狱里有牧师。
心中有光的人，他总可以看见亮光。心灵黑暗的人，他们通体都黑暗了。
【太6:22】 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。
在黑暗的时候，让我们看耶稣。
他就是那光。
请相信这个国家有良心和正义在——对一位批评者的回应: "我有信心为这个社会带来正义，因为我相信自己的理想和牺牲精神，我相信，我的浩然正气最终也能唤醒像你这样今天仍然充满仇恨的人，这就是我能为这个国家所做的贡献。请相信，这个国家有良心和正义在，请相信，这个进步的年代，一大批有良心有担当的公民正在成长起来，请相信，这个国家的政治除了阴谋和暴虐之外还有公共服务的精神，这里的人民还有理想，还会有自由、民主和幸福。"
在这个道德已经彻底沦丧的社会，当道德天空一片黑暗的时候，环境的可悲可叹还不是最可悲可叹的，最悲哀的，莫过于我们的心眼也瞎了，我们看不到一丝光亮。就如旧约圣经出埃及记里，耶和华上帝降灾给埃及时，遍地都乌黑了，埃及人伸手不见五指，人都不能相见，谁也不敢起来离开本处，唯有以色列家有亮光（出11：23）。
当我们在这个罪恶的体制中，自己及身边的人都已经被体制化，成为罪恶的一部分的时候，是的，没有义人，连一个都没有的时候，我们不要忘记，耶稣，这个以色列人，唯一的义人，穿着传递好消息的鞋，走在向十字架，他立意要牺牲自己的性命来救赎陷在罪恶中的百姓。
当我们的亲人、老师、朋友或者教会里的牧师都没有良善的时候，道德教化者都不再有怜悯，在良心标榜者都见死不救，代表公平正义的法官普遍违法，当孙志刚被活活打死的时候，我们不要忘记，在新约圣经里，那个好撒玛利亚人的故事：即使是最罪恶、最被人鄙视的身上，他们也有良善的一面，天堂里有强盗，地狱里有牧师。
心中有光的人，他总可以看见亮光。心灵黑暗的人，他们通体都黑暗了。
【太6:22】 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。
在黑暗的时候，让我们看耶稣。
他就是那光。
2008年11月27日星期四
我们真的国富民强 ？
给海外华人的一封信：我眼中的国富民强
四川大地震至今，人有不少灾民住在简易房里，据说他们每人有六床被子。冬天来临，难道他们总窝在被子里梦想春天？
杨佳被处决了，法制的神话破灭了。没有公平的法制环境，民能强到哪里去？提篮桥监狱？
中国股市整个就是建立在虚假账目上的，它一夜之间就轰然倒塌，平均每个股民损失38万。幻想中的社会中坚--中产阶级消失了。他们可是百姓中的有钱人，曾经是，但他们已经没有了这个“强民”的实质？
蒙牛们，还有诸多的无良企业，也是党媒用谎言宣传的民族企业，一个丧失了道德的奶粉行业可以强壮一个民族吗？
在这个国家，揭露一点真相，发表不同的看法，要么像李长青那样被判刑，要么想前列腺那样被和谐，要么不能用自己的语言完全的表达。当人民在网络上都不能使用自己民族语言的时候，我们的人民还强大吗？
四川大地震至今，人有不少灾民住在简易房里，据说他们每人有六床被子。冬天来临，难道他们总窝在被子里梦想春天？
杨佳被处决了，法制的神话破灭了。没有公平的法制环境，民能强到哪里去？提篮桥监狱？
中国股市整个就是建立在虚假账目上的，它一夜之间就轰然倒塌，平均每个股民损失38万。幻想中的社会中坚--中产阶级消失了。他们可是百姓中的有钱人，曾经是，但他们已经没有了这个“强民”的实质？
蒙牛们，还有诸多的无良企业，也是党媒用谎言宣传的民族企业，一个丧失了道德的奶粉行业可以强壮一个民族吗？
在这个国家，揭露一点真相，发表不同的看法，要么像李长青那样被判刑，要么想前列腺那样被和谐，要么不能用自己的语言完全的表达。当人民在网络上都不能使用自己民族语言的时候，我们的人民还强大吗？
这个人远远胜过尼禄皇帝
看 毛泽东的豪言壮语，毛骨悚然！就看他说的那些话，据我所知，世界上没有比他更大的流氓和暴君！
现在的政府建立在他枪杆子里出来的根基上，合法性、合理性何在？
如果这个人是流氓英雄，某党是不是世界上最大的黑社会团伙？
我认识不少人，他们绝对生活在社会最底层，他们至今还在颂扬毛泽东，他们是不是喝某党的毒奶喝多了，真的脑残了？
活在那么多脑残的人群里，很恐怖！
认识毛泽东是怎样的人，按下面的这个链接吧：
毛太阳惊世豪言录
现在的政府建立在他枪杆子里出来的根基上，合法性、合理性何在？
如果这个人是流氓英雄，某党是不是世界上最大的黑社会团伙？
我认识不少人，他们绝对生活在社会最底层，他们至今还在颂扬毛泽东，他们是不是喝某党的毒奶喝多了，真的脑残了？
活在那么多脑残的人群里，很恐怖！
认识毛泽东是怎样的人，按下面的这个链接吧：
毛太阳惊世豪言录
2008年10月20日星期一
走向和谐中国的破冰之旅：从于建嵘家庭教会演讲谈起
赵妍慕
10月8日，我有幸旁听了在北大英杰交流中心举办的"中国宗教与社会高峰论坛暨第五届宗教社会科学国际研讨会"。海内外30多名著名学者与100 多位与会者就中国当代宗教研究的理论重点、学术热点、方法论难点等课题，进行了深入研讨。可谓声势浩大、阵容强大。任职于社科院农村发展研究所的于建嵘先生做了"基督教家庭教会向何处去"的演讲，在中国公共学术会议上第一次正式提出了"家庭教会"这个概念，给整个会议留下了一个引人深思的问题：他们自己都公开了，你们为什么还不承认？你们究竟想把他们怎么样呢？
我想，这样一个在当代中国历史上有着重要意义的会议和演讲总应该引起人们重视吧？然而，时间过去了一个星期，当我在互联网上搜索有关这次会议与于建嵘先生的演讲的新闻时，我感到失望透顶。从人民日报到光明日报、以致网络的博客和论坛，几乎都假设于先生的演讲是不存在的，然而，所谓的新闻报道照样产生，照样去误导公众和执政党。联想到于建嵘先生在演讲中、刘澎先生和高师宁女士在点评中反复提到的"家庭教会"这一社会问题的敏感性，我再次确信了媒体为什么被迫对于先生的演讲和质疑视而不见。
在这个国家，一切最应该受重视的问题，譬如大规模的群体性冲突、以及家庭教会的合法化问题都被认为是敏感问题，不许学术界和舆论有意义地讨论，只能出现在普通民众永远看不到的内参、"三自"提供的诸多假情报之中,于是政府就这样有系统地被误导.
在演讲中，于建嵘先生这位长年累月行走在底层社会的优秀学者幽默地说，他好不容易才在家里找到一件西装，想不到到了会议现场，他发现他的论文没有在现场发放，到了现场不知道找谁去签到，后来才知道原来会议主办方并没有安排他去签到。高师宁非常不满地说，这么多年来，她所写的一切有关家庭教会的论文和学术著作不能在内地公开发表和出版，只能在香港和海外才能出版。由于执政当局的这种对家庭教会视而不见的"鸵鸟政策"，公众对基督教、尤其是家庭教会认识不多，地方政府对家庭教会常常是为所欲为，任意侵犯普通信徒的宗教自由和合法聚会的权利。于先生说，长期以来，地方政府一直用"非法聚会"这个非法词汇去宗教执法。在我看来，这是典型的执法者带头犯法、却栽赃和嫁祸民众的做法。
中国究竟有多少基督徒？半官方的、吃纳税人饭的中国基督教三自爱国运动委员会（简称"三自"）宣布只有1600万。国家宗教事务局也相信了这个数字。真的这么少吗？"三自"为什么要这样刻意隐瞒和欺骗舆论？原来，这样的隐瞒和欺骗，就可以在上级面前显现他们的政绩。于是，海外的韩国人、乃至民运机构则宣布中国拥有基督徒一点三个亿。上下一对比，整整相差了一个亿。不知道是谁的对错。通过他辛勤不懈的底层研究，于建嵘先生认真地告诉与会的学者和各界人士，在他看来，中国的基督徒人数至少在6300万。
中国基督教家庭教会究竟有什么样的组织体系、治理方式、分布范围、培训课程、以及他们究竟抱持什么样的与政府相处的态度？于先生都耐心地告诉大家：多样性是家庭教会在社会学上最重要的表现特征，中国东西南北、乡村城镇、工人农民和知识分子的教会有不一样的表现。在我看来，于先生似乎想告诉大家，整体上，中国的基督徒都有个盼望，就是希望政府能够尊重他们信仰的权利和自由，在政府的领导和管理下来建设中国的和谐社会，成为中华民族这个民族大家庭中负责任的公民。不知道政府和执政党是否听到了人民的心声。
我想，中国的执政团队中共中央肯定是被国家宗教事务局和"三自"欺骗了。为什么要这样欺骗中共中央？原来这里有各种各样的既得利益。在教会中做假冒伪善的法利赛人是多么舒服啊，既可以享受政府提供的种种政治和物质上的好处，又可以在政府那里早已登记注册的基层教会和在政府那里没有登记注册的家庭教会那里作威作福。高师宁女士说，在北京有个叫守望教会的大型知识分子教会，有800多个博士研究生聚会，他们不知道多少次主动找到宗教事务局要求登记，可是宗教事务局就是不愿意承认他们的合法地位。
有人不负责任地说，基督教的家庭教会是异端和邪教的温床；又有人说，家庭教会是中国社会不稳定的根源；还有人说，异议知识分子正在对家庭教会虎视眈眈、随时准备利用家庭教会干一件很大很大的事情。在与会的学者看来，这些观点都是似是而非的。
通过对教会史的考察，刘澎先生明确指出，凯撒的物当归给凯撒、神的物当归给神，基督教是明确反对政教合一的，家庭教会并不存在人们揣测的那种受利用成政治工具的现象。
如果说家庭教会发展为异端和邪教，那是宗教事务局和"三自"非法剥夺他们宗教信仰自由的结果，而宗教信仰自由是中国宪法承认的公民基本权利。我们更有基本的调查研究可以证实，中国改革开放三十多年来，乃至新中国成立以来的六十多年来，究竟哪些大规模的群体性事件，是基督教家庭教会所主导的？究竟哪个家庭教会不承认《圣经》"罗马书"第十三章耶稣基督有关"要顺服掌权者"的谆谆教导？这么多年，"三自"中一些别有用心的人总是到处背诵"罗马书"第十三章，甚至希望《圣经》的其他章节最好撕掉，只留下这一章作为中国教会的行为规范。可是，党中央是否知道，一旦剥夺了家庭教会的信仰自由，以一个世俗人的眼光来看，"罗马书"第十三章究竟还有多大的教义正当性呢？可以说，越是无视家庭教会的存在，越是剥夺他们的信仰自由，异端和邪教才会发展壮大。这十多年的中国治理史足够证明，一旦涉及到民众心灵归属的问题，除非基于法治原则，那种试图以警察来解决问题的办法从来就没有行得通的。难道有关部门居然可以忘记这个惨痛的经验教训？
让人感动的是，深受几十年如此惨痛的迫害,今天中国这几千万的基督徒，并没有因此而记恨社会与政府。反而作出了令人惊讶的举动，如在汶川大地震中他们忙于公益与慈善事业之中，他们家庭和睦、邻里和谐，在乡村底层教会充当了社会稳定的基石作用。
正因为几千万的中国家庭教会也是我们这个民族国家的基本成员之一，于建嵘先生演讲结束后，一位会议主持者说了一句令人感动的话，我们中国人应该有自己的智慧来解决自己的问题。那样的解决方法是什么呢？于先生告诉我们，那就是要承认家庭教会的合法地位，让他们在"三自"体系之外合法登记注册，还要允许大型的家庭教会自办和联合创办神学院。
如果政府能够正视于先生这次家庭教会破冰之旅中所提出的诸多根本问题，找出政治智慧来保障宗教信仰自由，建立真正的和谐中国，我想应该是这个民族社会发展的大幸。真的，我们不希望一百年后，我们的子孙指着我们鼻子说：瞧，上个世纪这个祸国殃民的鸵鸟政策。
来源：网友投递
10月8日，我有幸旁听了在北大英杰交流中心举办的"中国宗教与社会高峰论坛暨第五届宗教社会科学国际研讨会"。海内外30多名著名学者与100 多位与会者就中国当代宗教研究的理论重点、学术热点、方法论难点等课题，进行了深入研讨。可谓声势浩大、阵容强大。任职于社科院农村发展研究所的于建嵘先生做了"基督教家庭教会向何处去"的演讲，在中国公共学术会议上第一次正式提出了"家庭教会"这个概念，给整个会议留下了一个引人深思的问题：他们自己都公开了，你们为什么还不承认？你们究竟想把他们怎么样呢？
我想，这样一个在当代中国历史上有着重要意义的会议和演讲总应该引起人们重视吧？然而，时间过去了一个星期，当我在互联网上搜索有关这次会议与于建嵘先生的演讲的新闻时，我感到失望透顶。从人民日报到光明日报、以致网络的博客和论坛，几乎都假设于先生的演讲是不存在的，然而，所谓的新闻报道照样产生，照样去误导公众和执政党。联想到于建嵘先生在演讲中、刘澎先生和高师宁女士在点评中反复提到的"家庭教会"这一社会问题的敏感性，我再次确信了媒体为什么被迫对于先生的演讲和质疑视而不见。
在这个国家，一切最应该受重视的问题，譬如大规模的群体性冲突、以及家庭教会的合法化问题都被认为是敏感问题，不许学术界和舆论有意义地讨论，只能出现在普通民众永远看不到的内参、"三自"提供的诸多假情报之中,于是政府就这样有系统地被误导.
在演讲中，于建嵘先生这位长年累月行走在底层社会的优秀学者幽默地说，他好不容易才在家里找到一件西装，想不到到了会议现场，他发现他的论文没有在现场发放，到了现场不知道找谁去签到，后来才知道原来会议主办方并没有安排他去签到。高师宁非常不满地说，这么多年来，她所写的一切有关家庭教会的论文和学术著作不能在内地公开发表和出版，只能在香港和海外才能出版。由于执政当局的这种对家庭教会视而不见的"鸵鸟政策"，公众对基督教、尤其是家庭教会认识不多，地方政府对家庭教会常常是为所欲为，任意侵犯普通信徒的宗教自由和合法聚会的权利。于先生说，长期以来，地方政府一直用"非法聚会"这个非法词汇去宗教执法。在我看来，这是典型的执法者带头犯法、却栽赃和嫁祸民众的做法。
中国究竟有多少基督徒？半官方的、吃纳税人饭的中国基督教三自爱国运动委员会（简称"三自"）宣布只有1600万。国家宗教事务局也相信了这个数字。真的这么少吗？"三自"为什么要这样刻意隐瞒和欺骗舆论？原来，这样的隐瞒和欺骗，就可以在上级面前显现他们的政绩。于是，海外的韩国人、乃至民运机构则宣布中国拥有基督徒一点三个亿。上下一对比，整整相差了一个亿。不知道是谁的对错。通过他辛勤不懈的底层研究，于建嵘先生认真地告诉与会的学者和各界人士，在他看来，中国的基督徒人数至少在6300万。
中国基督教家庭教会究竟有什么样的组织体系、治理方式、分布范围、培训课程、以及他们究竟抱持什么样的与政府相处的态度？于先生都耐心地告诉大家：多样性是家庭教会在社会学上最重要的表现特征，中国东西南北、乡村城镇、工人农民和知识分子的教会有不一样的表现。在我看来，于先生似乎想告诉大家，整体上，中国的基督徒都有个盼望，就是希望政府能够尊重他们信仰的权利和自由，在政府的领导和管理下来建设中国的和谐社会，成为中华民族这个民族大家庭中负责任的公民。不知道政府和执政党是否听到了人民的心声。
我想，中国的执政团队中共中央肯定是被国家宗教事务局和"三自"欺骗了。为什么要这样欺骗中共中央？原来这里有各种各样的既得利益。在教会中做假冒伪善的法利赛人是多么舒服啊，既可以享受政府提供的种种政治和物质上的好处，又可以在政府那里早已登记注册的基层教会和在政府那里没有登记注册的家庭教会那里作威作福。高师宁女士说，在北京有个叫守望教会的大型知识分子教会，有800多个博士研究生聚会，他们不知道多少次主动找到宗教事务局要求登记，可是宗教事务局就是不愿意承认他们的合法地位。
有人不负责任地说，基督教的家庭教会是异端和邪教的温床；又有人说，家庭教会是中国社会不稳定的根源；还有人说，异议知识分子正在对家庭教会虎视眈眈、随时准备利用家庭教会干一件很大很大的事情。在与会的学者看来，这些观点都是似是而非的。
通过对教会史的考察，刘澎先生明确指出，凯撒的物当归给凯撒、神的物当归给神，基督教是明确反对政教合一的，家庭教会并不存在人们揣测的那种受利用成政治工具的现象。
如果说家庭教会发展为异端和邪教，那是宗教事务局和"三自"非法剥夺他们宗教信仰自由的结果，而宗教信仰自由是中国宪法承认的公民基本权利。我们更有基本的调查研究可以证实，中国改革开放三十多年来，乃至新中国成立以来的六十多年来，究竟哪些大规模的群体性事件，是基督教家庭教会所主导的？究竟哪个家庭教会不承认《圣经》"罗马书"第十三章耶稣基督有关"要顺服掌权者"的谆谆教导？这么多年，"三自"中一些别有用心的人总是到处背诵"罗马书"第十三章，甚至希望《圣经》的其他章节最好撕掉，只留下这一章作为中国教会的行为规范。可是，党中央是否知道，一旦剥夺了家庭教会的信仰自由，以一个世俗人的眼光来看，"罗马书"第十三章究竟还有多大的教义正当性呢？可以说，越是无视家庭教会的存在，越是剥夺他们的信仰自由，异端和邪教才会发展壮大。这十多年的中国治理史足够证明，一旦涉及到民众心灵归属的问题，除非基于法治原则，那种试图以警察来解决问题的办法从来就没有行得通的。难道有关部门居然可以忘记这个惨痛的经验教训？
让人感动的是，深受几十年如此惨痛的迫害,今天中国这几千万的基督徒，并没有因此而记恨社会与政府。反而作出了令人惊讶的举动，如在汶川大地震中他们忙于公益与慈善事业之中，他们家庭和睦、邻里和谐，在乡村底层教会充当了社会稳定的基石作用。
正因为几千万的中国家庭教会也是我们这个民族国家的基本成员之一，于建嵘先生演讲结束后，一位会议主持者说了一句令人感动的话，我们中国人应该有自己的智慧来解决自己的问题。那样的解决方法是什么呢？于先生告诉我们，那就是要承认家庭教会的合法地位，让他们在"三自"体系之外合法登记注册，还要允许大型的家庭教会自办和联合创办神学院。
如果政府能够正视于先生这次家庭教会破冰之旅中所提出的诸多根本问题，找出政治智慧来保障宗教信仰自由，建立真正的和谐中国，我想应该是这个民族社会发展的大幸。真的，我们不希望一百年后，我们的子孙指着我们鼻子说：瞧，上个世纪这个祸国殃民的鸵鸟政策。
来源：网友投递
2008年10月16日星期四
我们该如何看待次贷危机？―― 从中再次思想人的罪性和十字架的道理
我们该如何看待次贷危机？
―― 从中再次思想人的罪性和十字架的道理
（一）次贷危机发生的原委
“次贷”并不是一个中国人所熟悉的概念，在中国人的金融生活中也没有体验过。笔者正好曾在美国一家最大的擅长发放次贷的信用卡公司工作过，对次贷有过一些近距离的接触。次贷的英文是Sub-prime，对应于Prime和Super-prime。Prime是高级和精华的意思，就是说，Prime级别的贷款人有比较高的信用度，他们赖帐不还的比率（或概率）非常低；而Sub这个前缀词在英文中就是次等的意思，那么，Sub-prime级别的贷款人的信用度就比较低了，向他们发放的贷款，就属于坏帐可能性非常之高的所谓“次贷”了。
那么，我们自然会问一个问题，银行为什么要向很可能赖帐不还的人群冒险发放贷款呢？答案很简单，公司业绩要发展，行业竞争又这么厉害，就必须要开辟新的领域和新的用户，如果没有大量的贷款，哪里来大量的利息？如果没有利息，哪里来业绩？于是，银行就在近十年大胆进入“次贷”市场，当然，他们与此同时也发展了各种分析工具和苛刻的条款来确保坏帐的比率不会高得以至“得不偿失”。
一般来讲，属于次贷市场的家庭和个人都是美国的穷人，都是收入非常低的家庭，很多是黑人家庭，偏远地区小城镇的白人家庭，和没有信用历史的新移民家庭，如西班牙裔等。那贷款的银行就在近些年开始找到这样的家庭，对他们讲：“你们不是因为没钱买不起房吗？又没有信用历史？没关系，我们愿意贷给你。利息也还不起？没关系，第一个月免，下三个月只按3％的利率算。这样也怕失业了还不起贷款？还是没关系，因为你看，房价一直在涨，到时候你实在还不起了，就卖了，还能赚一笔！”于是，很多这样的住房次贷就发放出去了 ―― 既然房贷公司能够使越来越多家庭开始买房（当然，他们的赢利也越来越多，管理者们的奖金也越来越丰厚），会发生什么事情呢？当然是房价一路上涨；而一路上涨的房价，又使得买房的和贷款的都不会赔，只会赚（买房的还不起贷款了，把房子一卖就行了；贷款的如果遇到坏帐，把抵押的房子收回来一拍卖就行了）；这样，住房的次贷市场就越来越火。
当然，这些地区性的和全国性的商业银行也看到了风险，所以他们就找到了华尔街的投资银行大佬们，这些大佬们就把这些风险很大的次级房屋贷款包装成债券的形式，再卖给机构投资人，包括欧盟、日本、韩国和中国政府等。那么，这些债券既然是高风险，那自然是高回报（年息可以达到12％）。因为美国房市一直很火，那么，这个次级债券市场也就越来越火，华尔街银行家们口袋里的分红也就越来越丰厚。
当然，华尔街的银行家们也看到了潜在的风险，他们也需要有人来分担，他们就找到了各个保险公司来为这些债券保险。这些保险公司呢，看到美国房市这么火，保险金跟白给的差不多，就也跟着一头扎进这个住房次贷运动之中了。当然，保险公司的管理者们的分红和奖金也就越来越惊人。
说到这，不知道大家小时候有没有玩过一种扑克游戏叫作“说谎话”，就是几个玩家抓几副牌，然后比如说，一位玩家扣着出四张牌，说，这是四个A！如果你说不信，就翻开，那如果真是四个A，那你就受到惩罚；或者，你也可以跟进，比如说再扣着放上六张牌，说，这是六个A！接着，下一家也可以翻开或者追加……这样，真真假假，很快，大家出的、宣称的A的个数远远超过可能有的总数，直到有人把牌翻开。
次贷的游戏就好像“说谎话”的扑克游戏一样，终于要有人翻牌的！那翻牌的就是美联储开始接连调高利率，这样，火了5年之久的美国房市从2006开始，还不起月供而成为“坏帐”的家庭日益增多，与此同时，美国房市开始降温，这样一来，这个次贷的利益链条就瞬间崩裂了，进入了恶性循环 ―― 先是直接贷款的公司们一个接一个地破产（他们不仅损失了利息，又因为房价下跌，拍卖抵押的房屋后连本金都补不上），如美国最大的房利美、房地美、New Century、Washington Mutual；然后是转卖债券的华尔街投资银行一间间倒闭，如雷曼、Bear Stern；接着是大保险公司们，像AIG。这样，金融危机就爆发了，因为老百姓不再借贷和消费了，还没有破产的银行也不敢贷款了，整个国家的信用不再流动，经济进入萧条。而这次救灾的8500亿美元，就是为要让那些坏帐和死账再活起来，在根本上使信用从底层再重新流动起来。
（二）我们该如何看待次贷危机
那我们基督徒该如何来看待这次的次贷危机呢？若我们身边的人和我们聊起次贷危机这件事情，我们应该从什么角度，特别是从怎样的信仰角度，来向他们解说呢？有的弟兄姊妹说，次贷危机的爆发，意味着美国已经完全破产了，这样，美国教会的宣教能力也就被大大削弱了，中国教会正式接过“向世界宣教这一棒”的时候到了。然而，我们下此结论可能还为时尚早；我们一定可以做的，就是利用这次的次贷事件来帮助我们传福音！
我们可以把次贷危机只当作是一件事情、一种变动来看，然而，我们基督徒总要从本质上去看，那就是，从个体的人去看，从人的罪性去看，从人类凭着自己的智慧和自建的游戏规则毫无出路去看，从我们实在需要耶稣基督十字架的救恩去看！
这样，我们不会因次贷事件而幸灾乐祸、而嘲笑美国，反而能一同意识到，这是神今天在历史中再一次给我们机会，让我们看到我们人类自身的罪性是何等的可怕，这罪性，也在你我的血液中，骨子里。愿我们借此事可以再一次看到，十字架的救恩是何等的宝贵，如果神任凭我们，如果神不主动拯救我们，由着我们，在我们自己，就像这次次贷事件的发展趋势一样，我们只有一路下滑，一路地走向毁灭、陷入深渊，因为我们里面的罪使我们毫无自我救拔、自我控制的能力。事实就是，我们人类凭着自己的智慧、规划和筹算，我们是毫无出路的，我们必须倚靠神救赎的恩典，我们需要为我们钉十字架的主耶稣基督 ―― 我们越是有机会看清我们自己的罪，我们的败坏无望，我们越是会对耶稣十架的救恩产生需要，对神怜悯的恩典产生敬畏！今天，我相信，是怜悯的神借着次贷事件再一次给我们看清楚的机会，给我们明白祂真理的机会。
在次贷危机爆发之后，你我也好，我们身边的朋友同事也好，首先会问的问题是，难道那些世上最聪明的华尔街银行家们不知道潜在的危险吗？他们当然知道，其实就是稍有宏观经济知识的人都应该能看到这其中潜伏的定时炸弹。那么，又是什么使这一场危机四伏的盛宴能够一直进行下去，直到炸弹被引爆呢？是什么心理使这一切所有参与其中的人能够不去想以后的事情，尽可能使这眼前随时会引爆的狂欢可以持续下去呢？我们只能说，是我们罪人本性中贪婪造成的。前几天，美国国会开听证会，调查次贷事件中可能有的犯罪行为，倒闭了的雷曼公司的董事长承认，在任职期间，他所得的工资和奖金高达近5亿美元！我们想想看，如果次贷运动可以在今天带给你巨额的个人收入，尽管在以后可能给国家带来金融危机和大萧条，你会退出这眼前的掠夺吗？你一定不会，因为你的贪婪不允许，你的私欲不允许。人的罪性从来都是没有底线，不计后果，直到不可收拾，自我毁灭的。
在我向出租车司机师傅传福音的时候，常常会碰到两个话题，一个是，他们常常抱怨社会的不公和当官的腐败。我会借此机会来讲明罪不仅是行为，更是我们的本性，说：“那是因为你没有机会，如果你有机会的话，如果环境允许的话，如果你手中也有特权的话，你可能会贪的更多，害的人更多！”师傅们听了，都会点点头，表示赞同。罪性，如贪婪，不仅是这些纽约华尔街的银行家们有，北京街头的出租车司机师傅们一样有，你一样有，我也一样有，而且程度是一样的，是浸泡了我们整个身心的，只不过是有的罪人有条件，就付诸行动的更多些，表现出来的更可怕些，不是吗？
另一个是，司机师傅们会抱怨中国人素质差，比起西方国家，生来就素质低。这是讲明罪性的普遍性的好机会！我会说：“不能这么说。我在美国呆过一段时间，美国人也是一样，和我们一样，都是罪人，只不过因为制度不同，表现形式不太一样罢了，本质上却是一样。古今中外，我们都是罪人，谁也不比谁好到哪去，我们都一样需要主耶稣十字架的救恩！”是的，我们都是罪人，无论中外、远近，都是一样，坐在华尔街董事会里的，北京街头开出租车的，原始雨林中打猎为生的，若没有主耶稣十字架的救恩，我们都是罪的奴仆；发达国家的经济规则也好，原始部落的约定也好，庄严大厅里的法律制度也好，都不能救我们自己，都没有出路，没有盼望。
美国有更完善、更缜密的制度法规，可是在美国商界犯罪中有一个怪现象，那就是，不出事罢了，一旦出事，就是惊天动地的大事（这次的次贷是这样，之前世界500强的安然和世通公司因为财务舞弊而轰然倒下，也是如此）。为什么会出现这种情况？因为人类社会自己建立的法律制度，只是罪人们在犯罪时权衡风险与回报的一个因素而已 ―― 法律越健全，恰恰就意味着，只有在犯罪回报非常大的时候，才值得铤而走险，也一定会铤而走险，而且，越是精通那些条目繁多、庞杂缜密的法律、法规的专家，越有犯罪的机会和动机，越会钻法律的空子，就像最常玩弄法律的是学法律和作法官的，最能践踏财务制度的是学会计和管财务的；这一次，高智商、高专业水准的华尔街金融精英们便是如此！这正应了保罗所说的，律法的实质“本是叫人知罪”（罗马 3：20），并不能带给罪人出路，使人真能遵守法律，不仅如此，“律法本是外添的，叫过犯显多”（罗马 5：20），“那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”（罗 7：5）
从这次次贷事件中，我们还可以看到人的罪性中的另一个特征，就是，在思想、感情和意志上，罪人是已经完全被罪所捆绑了的，不能再作自己的主人，只能是罪的奴仆！我们看到，纵使这些高智商、高专业水平的参与者们都意识到了潜伏的危机，以及将来可能发生的全球性大萧条，但他们的贪婪，已经使他们身不由己了。朋友们，我们以为我们自己是主人，我们以为在我们犯罪的时候，是罪在服事我们，带给我们快感；我们以为我们是自由的，在吩咐罪为我们服务，我们就像主人一样，但主耶稣说，“我实实在在告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约 8：34）
是的，犯罪的，就是卖给罪了，既卖给罪了，就是罪的奴仆（罗 7：14）。我们既然成了罪的奴仆，为罪打工，保罗说，罪还会为我们发工资呢？那罪的工资是什么呢？“罪的工价（wages）乃是死。”（罗 6：23）不仅如此，“死后且有审判”（希伯来 9：27），审判的结果就是第二次的死，是永远离开上帝和上帝的恩典，被永远地丢在火湖里面。（启示录 20：14）
圣经告诉我们，对于我们堕落的人来讲，我们从来就不是自己的主人，若我们不是在神的恩典之下，就是在罪的权势之下；若我们不是顺服神，把自己献给神，作神的仆人，就是顺服罪，把自己献给罪，作罪的奴隶。“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”；“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”（罗 6：12－13，16）
当然，我们要对我们自己的每一次行为、每一个选择在公义审判的神面前付上完全的个人的责任，然而，对于堕落之后、尚未接受福音的人来讲，从次贷这样的事件中我们就可以看出，我们的意志是被罪所捆绑了的，我们只有顺从罪的自由，而没有行义、成全法律和道德法则的能力。
所以当年犹太人来到主耶稣面前的时候，主耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约 8：33），犹太人们便困惑了，问，“我们从来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得自由呢’？”于是主耶稣说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”然后再一次说：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这个真理，对当年的犹太人如此，对今天的我们也是如此 ―― 唯有相信主耶稣是神的儿子，在十字架上为我们的罪而死，三天后又从死中复活了，我们才能从罪的权势下得到释放。
唯有主耶稣是无罪的人，祂向世人问到：“你们中间有谁能指证我有罪呢？”（约 8：46）主耶稣既是真神，又是真人，在十字架上，正是以祂无罪无暇的血洗净了我们罪人的罪，以无罪的代替有罪的，担当了我们本来应当承受的审判、刑罚与咒诅，使凡认罪悔改，信靠祂的人，不至灭亡，反得永生。
我想到电影《耶稣受难记》里钉十字架的场景，屏幕上那只握着生锈铁钉把主耶稣钉在十字架上的兵丁的手，你知道吗，那正是导演梅尔吉布森自己的手。吉布森解释说：是我的手，是你的手，是你我每一个罪人的手，把我们的主钉在了十字架上。在十字架上，是为我们每一个人的罪，主耶稣替代我们，因我们的罪，受了审判、刑罚和咒诅，为我们而死！
（三）十字架的道理
使徒保罗说，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前 1：18）
如果允许我们在这次次贷事件所显明的人罪性的可怕和绝望之上，再进一步思想的话，让我们来思想福音，来思想耶稣基督的救恩，来思想那宝贵的十字架的道理。感谢上帝！
我们看这世上的一切不都是分为“Prime”和“Sub-prime”两类么？我们所采取的一切行动和态度，不也都是对这两类的反应么？我们活在这个世上，有意识，无意识地，就是在随时随地贴标签 ―― 我们察看别人的穿着和谈吐，心里马上作出判断、贴上标签：如果这个人对于我来讲是“Sub-prime”，那好了，他就是我可以施展我的优越感的对象；如果这个人是“Prime”，那么就是我尊重和巴结的对象了。
有没有钱，可以把人分为“Prime”和“Sub-prime”；有没有学历，可以把人分为“阳春白雪”和“下里巴人”；有没有地位，可以把人分为“蓝血贵族”和“贩夫走卒”；有没有相貌，可以把人分为“艳丽”和“丑陋”……你可以一直依此无限类推下去。
我们人的骄傲从哪里来的呢？岂不正是从这些分类中来的吗？记住，我们不会因为拥有一样东西而高兴，我们是因为拥有了一样别人没有的东西，或是因为拥有的比别人更多而高兴！这一切人眼中的分类不正是我们心里一切骄傲、自我、自大、自负、自我荣耀、优越感、自作之聪明、自造之尊贵的根源与基础么？
然而感谢神，神不是这般看人！若神是这样看待人的，那神就不是神了，不过是我们想象出来的和我们一样的势利小人罢了。
新约学者卡森在他的《十字架与侍奉》的讲道中说：“只有富足人所拜的神，对那些被富足人所摒弃的穷苦人没有仁慈；只有聪明人所拜的神，对那些被聪明人所拒绝的普通人没有良善；只有社交名流所拜的神，对那些被人所遗弃者也没有耐心。”
真神看人只有一类人，就是：我们都是罪人！神区别人只有一个方法，不是看钱，不是看学历，不是看地位，不是看出身，不是看相貌，而是，看一个人如何看待祂的儿子耶稣基督，看一个人如何回应祂的儿子耶稣基督为我们罪人钉十字架这件事！
那认为十字架的道理是神的大能、大爱和大智慧的人，是得救的人；那认为十字架的道理荒诞而愚拙的人，是灭亡的人。
然而那信而得救的人，完全是因为神无条件的白白的恩典 ―― 不是因为他们的行为，不是因为他们的地位、学历、钱财、势力、容貌……不是因为这任何一件事情 ―― 若是因为这些事情，那我们夸口的对象岂不就是自己，而不是为我们钉十字架的主耶稣了？然而，正因为主权的神只以十字架来划分我们，正因为世上的智慧容不下十字架的道理，便“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前 1：29），便“废弃了聪明人的聪明”（林前 1：19），便拿去了人一切赖以骄傲、狂妄、自大、自负、自我荣耀的源头和可能！使主权的神，就是主权的神；使无能、无可自夸的人，就是无能、无可自夸的人；也就使神的恩典，就是神的恩典，一点都不能打折扣！哈里路亚！
卡森针对今天教会里的怪现象写到：“为什么我们不断地因为某些运动员、媒体名人和流行歌星是基督徒而炫耀呢？为什么我们会觉得，他们的观点，或是他们对恩典的经历会比其它信徒更有意义呢？当我们和外面的人谈起自己教会的成员时，我们是立刻想到那些受轻视的、地位低下的信徒，还是喜欢说起那些有地位的信徒，来打动别人？现在西方福音派深深地沾染了成功主义的病毒，由此所引起的疾病，毁坏了谦卑，缩小了恩典，对今天的金钱、影响力、和‘智慧’献出了过多的尊崇。”
我们真要来反省我们今天所传的福音是怎样的！十字架的道理本是要在罪人的内心里产生巨大冲击和反差的：或以为是神的怜悯的大能而感恩敬拜，或以为是愚拙、令人讨厌的道理而感觉被冒犯，然而，我们今天所传的福音是不是披上了太多的人的智慧、人文的情怀和只有神迹奇事的见证，从而成为不痛不痒、不讲罪、不讲十字架、不讲灵魂救赎的福音？十字架的道理本应当有的在罪人心中的冲击力和冒犯性，是否已被我们今天所传讲的方式和市场运作的套路稀释太多了？求神怜悯我们！
主耶稣基督钉十字架的那个时间和地点，是人类历史的一个分水岭，把人类永远地分为了两种 ―― 得救的，和灭亡的；就是听到十字架道理就俯伏跪下、赞美神、口称耶稣基督为主的，和嗤之以鼻、转身离开的。当我们向往各各他，瞻仰十字架的时候，我们看到那十字架高高耸立在骷髅地上，是如此的可畏，如此的公义，如此的圣洁，又是如此的满了怜悯，恩典和慈爱，那是神的智慧，那是神的大能，那是神的无法测度的大爱，值得我们全身心地、永永远远地来赞美、来回味、来思想、来惊叹、来唏嘘、来称颂、来敬拜。
我们来看那十字架，真是我们生命的分水岭，真是人类历史的分水岭，真是每一个生命的分水岭 ―― 因为，在那里，神的儿子耶稣基督为我们罪人的罪被钉死，三天后，又从死中复活！何等美丽的主耶稣！何等宝贵的十字架！
十字架被高高举起的那一个时刻和地点，彷佛是入海口，是混浊的河水和蔚蓝的海洋相会的地方，是暂时与不朽相会的地方，是历史与永恒相会的地方 ―― 亲爱的朋友，离弃你在罪中充满贪欲和狂傲的生活吧，离开那混浊、没有盼望的河水吧，认识那独一的真神和祂为你所差来的主耶稣基督吧，那就是永生！进入到那永恒吧，钉十字架的耶稣基督就是这通往天国的道路！是的，是的，神的儿子耶稣基督是天之梯、神之殿；钉十字架的主耶稣为我们罪人打开了通往天国的路，使横在我们与上帝之间那厚重的幔子裂开，是我们与神和好、与神相会的地方！
主耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我！”（约翰 12：32）
原文作者：老漫
原文链接：http://manboli.ccblog.net/archives/2008/31729.html
―― 从中再次思想人的罪性和十字架的道理
（一）次贷危机发生的原委
“次贷”并不是一个中国人所熟悉的概念，在中国人的金融生活中也没有体验过。笔者正好曾在美国一家最大的擅长发放次贷的信用卡公司工作过，对次贷有过一些近距离的接触。次贷的英文是Sub-prime，对应于Prime和Super-prime。Prime是高级和精华的意思，就是说，Prime级别的贷款人有比较高的信用度，他们赖帐不还的比率（或概率）非常低；而Sub这个前缀词在英文中就是次等的意思，那么，Sub-prime级别的贷款人的信用度就比较低了，向他们发放的贷款，就属于坏帐可能性非常之高的所谓“次贷”了。
那么，我们自然会问一个问题，银行为什么要向很可能赖帐不还的人群冒险发放贷款呢？答案很简单，公司业绩要发展，行业竞争又这么厉害，就必须要开辟新的领域和新的用户，如果没有大量的贷款，哪里来大量的利息？如果没有利息，哪里来业绩？于是，银行就在近十年大胆进入“次贷”市场，当然，他们与此同时也发展了各种分析工具和苛刻的条款来确保坏帐的比率不会高得以至“得不偿失”。
一般来讲，属于次贷市场的家庭和个人都是美国的穷人，都是收入非常低的家庭，很多是黑人家庭，偏远地区小城镇的白人家庭，和没有信用历史的新移民家庭，如西班牙裔等。那贷款的银行就在近些年开始找到这样的家庭，对他们讲：“你们不是因为没钱买不起房吗？又没有信用历史？没关系，我们愿意贷给你。利息也还不起？没关系，第一个月免，下三个月只按3％的利率算。这样也怕失业了还不起贷款？还是没关系，因为你看，房价一直在涨，到时候你实在还不起了，就卖了，还能赚一笔！”于是，很多这样的住房次贷就发放出去了 ―― 既然房贷公司能够使越来越多家庭开始买房（当然，他们的赢利也越来越多，管理者们的奖金也越来越丰厚），会发生什么事情呢？当然是房价一路上涨；而一路上涨的房价，又使得买房的和贷款的都不会赔，只会赚（买房的还不起贷款了，把房子一卖就行了；贷款的如果遇到坏帐，把抵押的房子收回来一拍卖就行了）；这样，住房的次贷市场就越来越火。
当然，这些地区性的和全国性的商业银行也看到了风险，所以他们就找到了华尔街的投资银行大佬们，这些大佬们就把这些风险很大的次级房屋贷款包装成债券的形式，再卖给机构投资人，包括欧盟、日本、韩国和中国政府等。那么，这些债券既然是高风险，那自然是高回报（年息可以达到12％）。因为美国房市一直很火，那么，这个次级债券市场也就越来越火，华尔街银行家们口袋里的分红也就越来越丰厚。
当然，华尔街的银行家们也看到了潜在的风险，他们也需要有人来分担，他们就找到了各个保险公司来为这些债券保险。这些保险公司呢，看到美国房市这么火，保险金跟白给的差不多，就也跟着一头扎进这个住房次贷运动之中了。当然，保险公司的管理者们的分红和奖金也就越来越惊人。
说到这，不知道大家小时候有没有玩过一种扑克游戏叫作“说谎话”，就是几个玩家抓几副牌，然后比如说，一位玩家扣着出四张牌，说，这是四个A！如果你说不信，就翻开，那如果真是四个A，那你就受到惩罚；或者，你也可以跟进，比如说再扣着放上六张牌，说，这是六个A！接着，下一家也可以翻开或者追加……这样，真真假假，很快，大家出的、宣称的A的个数远远超过可能有的总数，直到有人把牌翻开。
次贷的游戏就好像“说谎话”的扑克游戏一样，终于要有人翻牌的！那翻牌的就是美联储开始接连调高利率，这样，火了5年之久的美国房市从2006开始，还不起月供而成为“坏帐”的家庭日益增多，与此同时，美国房市开始降温，这样一来，这个次贷的利益链条就瞬间崩裂了，进入了恶性循环 ―― 先是直接贷款的公司们一个接一个地破产（他们不仅损失了利息，又因为房价下跌，拍卖抵押的房屋后连本金都补不上），如美国最大的房利美、房地美、New Century、Washington Mutual；然后是转卖债券的华尔街投资银行一间间倒闭，如雷曼、Bear Stern；接着是大保险公司们，像AIG。这样，金融危机就爆发了，因为老百姓不再借贷和消费了，还没有破产的银行也不敢贷款了，整个国家的信用不再流动，经济进入萧条。而这次救灾的8500亿美元，就是为要让那些坏帐和死账再活起来，在根本上使信用从底层再重新流动起来。
（二）我们该如何看待次贷危机
那我们基督徒该如何来看待这次的次贷危机呢？若我们身边的人和我们聊起次贷危机这件事情，我们应该从什么角度，特别是从怎样的信仰角度，来向他们解说呢？有的弟兄姊妹说，次贷危机的爆发，意味着美国已经完全破产了，这样，美国教会的宣教能力也就被大大削弱了，中国教会正式接过“向世界宣教这一棒”的时候到了。然而，我们下此结论可能还为时尚早；我们一定可以做的，就是利用这次的次贷事件来帮助我们传福音！
我们可以把次贷危机只当作是一件事情、一种变动来看，然而，我们基督徒总要从本质上去看，那就是，从个体的人去看，从人的罪性去看，从人类凭着自己的智慧和自建的游戏规则毫无出路去看，从我们实在需要耶稣基督十字架的救恩去看！
这样，我们不会因次贷事件而幸灾乐祸、而嘲笑美国，反而能一同意识到，这是神今天在历史中再一次给我们机会，让我们看到我们人类自身的罪性是何等的可怕，这罪性，也在你我的血液中，骨子里。愿我们借此事可以再一次看到，十字架的救恩是何等的宝贵，如果神任凭我们，如果神不主动拯救我们，由着我们，在我们自己，就像这次次贷事件的发展趋势一样，我们只有一路下滑，一路地走向毁灭、陷入深渊，因为我们里面的罪使我们毫无自我救拔、自我控制的能力。事实就是，我们人类凭着自己的智慧、规划和筹算，我们是毫无出路的，我们必须倚靠神救赎的恩典，我们需要为我们钉十字架的主耶稣基督 ―― 我们越是有机会看清我们自己的罪，我们的败坏无望，我们越是会对耶稣十架的救恩产生需要，对神怜悯的恩典产生敬畏！今天，我相信，是怜悯的神借着次贷事件再一次给我们看清楚的机会，给我们明白祂真理的机会。
在次贷危机爆发之后，你我也好，我们身边的朋友同事也好，首先会问的问题是，难道那些世上最聪明的华尔街银行家们不知道潜在的危险吗？他们当然知道，其实就是稍有宏观经济知识的人都应该能看到这其中潜伏的定时炸弹。那么，又是什么使这一场危机四伏的盛宴能够一直进行下去，直到炸弹被引爆呢？是什么心理使这一切所有参与其中的人能够不去想以后的事情，尽可能使这眼前随时会引爆的狂欢可以持续下去呢？我们只能说，是我们罪人本性中贪婪造成的。前几天，美国国会开听证会，调查次贷事件中可能有的犯罪行为，倒闭了的雷曼公司的董事长承认，在任职期间，他所得的工资和奖金高达近5亿美元！我们想想看，如果次贷运动可以在今天带给你巨额的个人收入，尽管在以后可能给国家带来金融危机和大萧条，你会退出这眼前的掠夺吗？你一定不会，因为你的贪婪不允许，你的私欲不允许。人的罪性从来都是没有底线，不计后果，直到不可收拾，自我毁灭的。
在我向出租车司机师傅传福音的时候，常常会碰到两个话题，一个是，他们常常抱怨社会的不公和当官的腐败。我会借此机会来讲明罪不仅是行为，更是我们的本性，说：“那是因为你没有机会，如果你有机会的话，如果环境允许的话，如果你手中也有特权的话，你可能会贪的更多，害的人更多！”师傅们听了，都会点点头，表示赞同。罪性，如贪婪，不仅是这些纽约华尔街的银行家们有，北京街头的出租车司机师傅们一样有，你一样有，我也一样有，而且程度是一样的，是浸泡了我们整个身心的，只不过是有的罪人有条件，就付诸行动的更多些，表现出来的更可怕些，不是吗？
另一个是，司机师傅们会抱怨中国人素质差，比起西方国家，生来就素质低。这是讲明罪性的普遍性的好机会！我会说：“不能这么说。我在美国呆过一段时间，美国人也是一样，和我们一样，都是罪人，只不过因为制度不同，表现形式不太一样罢了，本质上却是一样。古今中外，我们都是罪人，谁也不比谁好到哪去，我们都一样需要主耶稣十字架的救恩！”是的，我们都是罪人，无论中外、远近，都是一样，坐在华尔街董事会里的，北京街头开出租车的，原始雨林中打猎为生的，若没有主耶稣十字架的救恩，我们都是罪的奴仆；发达国家的经济规则也好，原始部落的约定也好，庄严大厅里的法律制度也好，都不能救我们自己，都没有出路，没有盼望。
美国有更完善、更缜密的制度法规，可是在美国商界犯罪中有一个怪现象，那就是，不出事罢了，一旦出事，就是惊天动地的大事（这次的次贷是这样，之前世界500强的安然和世通公司因为财务舞弊而轰然倒下，也是如此）。为什么会出现这种情况？因为人类社会自己建立的法律制度，只是罪人们在犯罪时权衡风险与回报的一个因素而已 ―― 法律越健全，恰恰就意味着，只有在犯罪回报非常大的时候，才值得铤而走险，也一定会铤而走险，而且，越是精通那些条目繁多、庞杂缜密的法律、法规的专家，越有犯罪的机会和动机，越会钻法律的空子，就像最常玩弄法律的是学法律和作法官的，最能践踏财务制度的是学会计和管财务的；这一次，高智商、高专业水准的华尔街金融精英们便是如此！这正应了保罗所说的，律法的实质“本是叫人知罪”（罗马 3：20），并不能带给罪人出路，使人真能遵守法律，不仅如此，“律法本是外添的，叫过犯显多”（罗马 5：20），“那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”（罗 7：5）
从这次次贷事件中，我们还可以看到人的罪性中的另一个特征，就是，在思想、感情和意志上，罪人是已经完全被罪所捆绑了的，不能再作自己的主人，只能是罪的奴仆！我们看到，纵使这些高智商、高专业水平的参与者们都意识到了潜伏的危机，以及将来可能发生的全球性大萧条，但他们的贪婪，已经使他们身不由己了。朋友们，我们以为我们自己是主人，我们以为在我们犯罪的时候，是罪在服事我们，带给我们快感；我们以为我们是自由的，在吩咐罪为我们服务，我们就像主人一样，但主耶稣说，“我实实在在告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约 8：34）
是的，犯罪的，就是卖给罪了，既卖给罪了，就是罪的奴仆（罗 7：14）。我们既然成了罪的奴仆，为罪打工，保罗说，罪还会为我们发工资呢？那罪的工资是什么呢？“罪的工价（wages）乃是死。”（罗 6：23）不仅如此，“死后且有审判”（希伯来 9：27），审判的结果就是第二次的死，是永远离开上帝和上帝的恩典，被永远地丢在火湖里面。（启示录 20：14）
圣经告诉我们，对于我们堕落的人来讲，我们从来就不是自己的主人，若我们不是在神的恩典之下，就是在罪的权势之下；若我们不是顺服神，把自己献给神，作神的仆人，就是顺服罪，把自己献给罪，作罪的奴隶。“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”；“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”（罗 6：12－13，16）
当然，我们要对我们自己的每一次行为、每一个选择在公义审判的神面前付上完全的个人的责任，然而，对于堕落之后、尚未接受福音的人来讲，从次贷这样的事件中我们就可以看出，我们的意志是被罪所捆绑了的，我们只有顺从罪的自由，而没有行义、成全法律和道德法则的能力。
所以当年犹太人来到主耶稣面前的时候，主耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约 8：33），犹太人们便困惑了，问，“我们从来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得自由呢’？”于是主耶稣说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”然后再一次说：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这个真理，对当年的犹太人如此，对今天的我们也是如此 ―― 唯有相信主耶稣是神的儿子，在十字架上为我们的罪而死，三天后又从死中复活了，我们才能从罪的权势下得到释放。
唯有主耶稣是无罪的人，祂向世人问到：“你们中间有谁能指证我有罪呢？”（约 8：46）主耶稣既是真神，又是真人，在十字架上，正是以祂无罪无暇的血洗净了我们罪人的罪，以无罪的代替有罪的，担当了我们本来应当承受的审判、刑罚与咒诅，使凡认罪悔改，信靠祂的人，不至灭亡，反得永生。
我想到电影《耶稣受难记》里钉十字架的场景，屏幕上那只握着生锈铁钉把主耶稣钉在十字架上的兵丁的手，你知道吗，那正是导演梅尔吉布森自己的手。吉布森解释说：是我的手，是你的手，是你我每一个罪人的手，把我们的主钉在了十字架上。在十字架上，是为我们每一个人的罪，主耶稣替代我们，因我们的罪，受了审判、刑罚和咒诅，为我们而死！
（三）十字架的道理
使徒保罗说，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前 1：18）
如果允许我们在这次次贷事件所显明的人罪性的可怕和绝望之上，再进一步思想的话，让我们来思想福音，来思想耶稣基督的救恩，来思想那宝贵的十字架的道理。感谢上帝！
我们看这世上的一切不都是分为“Prime”和“Sub-prime”两类么？我们所采取的一切行动和态度，不也都是对这两类的反应么？我们活在这个世上，有意识，无意识地，就是在随时随地贴标签 ―― 我们察看别人的穿着和谈吐，心里马上作出判断、贴上标签：如果这个人对于我来讲是“Sub-prime”，那好了，他就是我可以施展我的优越感的对象；如果这个人是“Prime”，那么就是我尊重和巴结的对象了。
有没有钱，可以把人分为“Prime”和“Sub-prime”；有没有学历，可以把人分为“阳春白雪”和“下里巴人”；有没有地位，可以把人分为“蓝血贵族”和“贩夫走卒”；有没有相貌，可以把人分为“艳丽”和“丑陋”……你可以一直依此无限类推下去。
我们人的骄傲从哪里来的呢？岂不正是从这些分类中来的吗？记住，我们不会因为拥有一样东西而高兴，我们是因为拥有了一样别人没有的东西，或是因为拥有的比别人更多而高兴！这一切人眼中的分类不正是我们心里一切骄傲、自我、自大、自负、自我荣耀、优越感、自作之聪明、自造之尊贵的根源与基础么？
然而感谢神，神不是这般看人！若神是这样看待人的，那神就不是神了，不过是我们想象出来的和我们一样的势利小人罢了。
新约学者卡森在他的《十字架与侍奉》的讲道中说：“只有富足人所拜的神，对那些被富足人所摒弃的穷苦人没有仁慈；只有聪明人所拜的神，对那些被聪明人所拒绝的普通人没有良善；只有社交名流所拜的神，对那些被人所遗弃者也没有耐心。”
真神看人只有一类人，就是：我们都是罪人！神区别人只有一个方法，不是看钱，不是看学历，不是看地位，不是看出身，不是看相貌，而是，看一个人如何看待祂的儿子耶稣基督，看一个人如何回应祂的儿子耶稣基督为我们罪人钉十字架这件事！
那认为十字架的道理是神的大能、大爱和大智慧的人，是得救的人；那认为十字架的道理荒诞而愚拙的人，是灭亡的人。
然而那信而得救的人，完全是因为神无条件的白白的恩典 ―― 不是因为他们的行为，不是因为他们的地位、学历、钱财、势力、容貌……不是因为这任何一件事情 ―― 若是因为这些事情，那我们夸口的对象岂不就是自己，而不是为我们钉十字架的主耶稣了？然而，正因为主权的神只以十字架来划分我们，正因为世上的智慧容不下十字架的道理，便“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前 1：29），便“废弃了聪明人的聪明”（林前 1：19），便拿去了人一切赖以骄傲、狂妄、自大、自负、自我荣耀的源头和可能！使主权的神，就是主权的神；使无能、无可自夸的人，就是无能、无可自夸的人；也就使神的恩典，就是神的恩典，一点都不能打折扣！哈里路亚！
卡森针对今天教会里的怪现象写到：“为什么我们不断地因为某些运动员、媒体名人和流行歌星是基督徒而炫耀呢？为什么我们会觉得，他们的观点，或是他们对恩典的经历会比其它信徒更有意义呢？当我们和外面的人谈起自己教会的成员时，我们是立刻想到那些受轻视的、地位低下的信徒，还是喜欢说起那些有地位的信徒，来打动别人？现在西方福音派深深地沾染了成功主义的病毒，由此所引起的疾病，毁坏了谦卑，缩小了恩典，对今天的金钱、影响力、和‘智慧’献出了过多的尊崇。”
我们真要来反省我们今天所传的福音是怎样的！十字架的道理本是要在罪人的内心里产生巨大冲击和反差的：或以为是神的怜悯的大能而感恩敬拜，或以为是愚拙、令人讨厌的道理而感觉被冒犯，然而，我们今天所传的福音是不是披上了太多的人的智慧、人文的情怀和只有神迹奇事的见证，从而成为不痛不痒、不讲罪、不讲十字架、不讲灵魂救赎的福音？十字架的道理本应当有的在罪人心中的冲击力和冒犯性，是否已被我们今天所传讲的方式和市场运作的套路稀释太多了？求神怜悯我们！
主耶稣基督钉十字架的那个时间和地点，是人类历史的一个分水岭，把人类永远地分为了两种 ―― 得救的，和灭亡的；就是听到十字架道理就俯伏跪下、赞美神、口称耶稣基督为主的，和嗤之以鼻、转身离开的。当我们向往各各他，瞻仰十字架的时候，我们看到那十字架高高耸立在骷髅地上，是如此的可畏，如此的公义，如此的圣洁，又是如此的满了怜悯，恩典和慈爱，那是神的智慧，那是神的大能，那是神的无法测度的大爱，值得我们全身心地、永永远远地来赞美、来回味、来思想、来惊叹、来唏嘘、来称颂、来敬拜。
我们来看那十字架，真是我们生命的分水岭，真是人类历史的分水岭，真是每一个生命的分水岭 ―― 因为，在那里，神的儿子耶稣基督为我们罪人的罪被钉死，三天后，又从死中复活！何等美丽的主耶稣！何等宝贵的十字架！
十字架被高高举起的那一个时刻和地点，彷佛是入海口，是混浊的河水和蔚蓝的海洋相会的地方，是暂时与不朽相会的地方，是历史与永恒相会的地方 ―― 亲爱的朋友，离弃你在罪中充满贪欲和狂傲的生活吧，离开那混浊、没有盼望的河水吧，认识那独一的真神和祂为你所差来的主耶稣基督吧，那就是永生！进入到那永恒吧，钉十字架的耶稣基督就是这通往天国的道路！是的，是的，神的儿子耶稣基督是天之梯、神之殿；钉十字架的主耶稣为我们罪人打开了通往天国的路，使横在我们与上帝之间那厚重的幔子裂开，是我们与神和好、与神相会的地方！
主耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我！”（约翰 12：32）
原文作者：老漫
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打官司（康来昌牧师）
打官司
康来昌牧师
信息经文：哥林多前书6:1-12
尽力传扬主道
最近看了一本书，也推荐各位看，是一个世俗（绿色）的「前卫出版社」所出版的马偕博士的回忆录。马偕是一百多年前从加拿大来到台湾，当时的台湾很落后，有非常多可怕的事情，很多土匪都住在山里面，有一次还把一个地方官刺死。可能有好几百人，官府根本没有办法。中国历史上很多这种土匪，要消灭他们的办法就是抓他们的亲人来威胁他们。但这办法却不能对付这群土匪，因为他们住得很偏僻，抓也抓不到。马偕就去了这些地方，真是冒尽生命危险，但在那地方就有非常美好的见证。
马偕在加拿大神学院毕业，后来又在美国Princeton毕业，那是在十九世纪末期的时候，他受教于一些最敬虔、属灵、爱主的人，像很有名的神学家 Charles Hodge。但马偕说他最精华的不是在他的课堂上学到，而是在课余时跟他在一起时，他对他的关心、劝告、祷告，那种生命的流露，马偕说那是最宝贵的，他承受了这些。后来马偕加入加拿大长老会的差会，到了台湾，跟他差不多同时，另一位非常有名，在中国造成山东大复兴的，就是古约翰Jonathan Goforth，他们都是加拿大诺克斯学院的校友。
马偕在三峡，有一次，土匪拿块大石头丢过去，碎成四半，幸好没有打到人，他就把其中一半大约有七磅重的石头拿回到学院，现在还在大学的博物馆，表示我们这里的校友有人到台湾去宣教。马偕娶了个原住民为妻，他有些很有名的话，有些现在已经编进台语的诗歌，他说（前面一句跟戴德生讲得很像）：「假如我有一千条命，我很乐意为了传福音给这里的人而死去。我的愿望就是在这里继续服事到我死。这世界上没有比这里更美丽的地方」。他的英文名字叫做「From Far Formosa从遥远的福尔摩沙」，他说：「我希望在这里传福音，一生工作结束后，能在一个听得到海涛声音，和风吹竹林的环境下进入神永远的国度。」这很美，在地如同在天，但想想，一百年前的台湾，是何等辛苦。他睡的地方常常有毒蛇，但蛇，他都躲掉了，没有办法躲掉的是蚊子，在这里的人大概都会得疟疾，因为蚊子太厉害，他到任何一个地方都要带蚊帐。单这就够恐怖，然后传福音的困难也非常多。
我很为他们这一类的宣教士所感动的，还不是他们的为主摆上、牺牲奋斗，这很了不起，我很佩服，但这些的确有人做得到，像我们中国历史上很多农民，大概都做得到，生活太艰苦，一天工作十几个小时，日晒雨淋，他们也默默继续的做。这是我很佩服，自己也做不到，但还不是我最羡慕的，最羡慕的是他在这么艰难的服事里，是极其喜乐。不但极其喜乐，而且因为他是长老会的，非常相信神的权能，其中表现出一点，就是所谓的「文化使命」。我一向太不赞成「文化使命」，因为一般讲「文化使命」的人都很受世俗化的影响。但马偕的「文化使命」我却非常喜欢，因为他的文化使命是建立在「神掌管万有，神的慈爱、智慧在每件事中显出」的这种信念，今天一般讲「文化使命」的没有这种敬虔。马偕非常敬虔。
很多这类的宣教士，包括马偕在台湾，还有八里痲疯病院的马雅各牧师也是一样，他们都是台湾森林、植物、动物、矿物等学科的开创人。这些早期的宣教士都有编一些成为后来研究台湾历史文化的经典著作（包括字典）。我喜欢他的文化使命，就是他说：「这一切若不是为了传扬福音、让人信主，我都没有兴趣。」也就是他喜欢这些，不是这些东西本身而已。
这些东西的本身，这个世界也有一些学者很喜欢，会去研究。他们很叫人佩服的就是不为名、不为利，也不为得奖（我们中国人为这些东西太多了），就是在研究这里面的道理，没有想要得什么名、利、权，就是喜欢研究。这我也很佩服，但却还是一个错误的基础。而马偕做的事情，完全就是对上帝有信心，神的荣耀和丰富是这么了不起。
我看这传记就有很多学习，因此当我坐捷运、走大街、看到这么多不信主的人的时候，会有很强烈的负担（像保罗在亚略巴古），但同样也有一件事，就是对这些人有强烈的爱―这些人需要福音，他们很可怜。这些人是可爱的，因为是神所造；是可怜的，因为他们远离了神；他们是有盼望的，因为我们有这使命，把福音带给他们。
这就是我以前非常缺少的，以前都懂，但碰到现实就不想进入，就想：等圣灵工作吧。但等圣灵工作，常常就变成懒人的借口：「神会工作，我也不去探访、关怀、办什么园游会，圣灵把人带到教会，让人悔改信耶稣就好。」在大复兴的时候是有这情形，但神不总是在做这样的事，事实上，这些事非常少数，多数的时候不是我们什么事都不做，就有一大堆人到教会里来寻求耶稣。这也有，但我们不能天天守株待兔，等着这种时候，我们需要去找兔子，甚至需要养兔子，需要去做那些很艰难的（像马偕、千千万万人、你们所做的）各样活动，不停止的去做，包括这个课程、那个早餐、午餐，就是一个目的，希望人认识耶稣。可能做得很辛苦，可能一百个人里没有几个信耶稣，但我们继续靠着主去做，这就很了不起。
我要说的是，这种情形从旧约到新约，在教会里一直都没有停止，我们一直都在做这些事情。在旧约、新约里，像五旬节，一天有三千、五千人信主的，是极少数情形。一个大复兴当然可以延续很长的果效，但那「五旬节式，或希西家式」的都是在历史上偶尔、很少发生的，多数时候圣灵是透过我们这些平凡人做的这些平凡事，好像也没有什么果效，但教会就这样被建立起来；很奇妙，借着这些工作，主的道就这样传下来。
教会现况并不完美
在摩西时，有多少时候是弟兄姊妹非常爱主、渴慕、清早起来读圣经的？他们连拣吗哪都不愿意（跟我们一样）。在士师记时，他们有几个是爱主的？在列王、先知时，有几个时代是好的？在耶稣的时候，圣殿很复兴？大祭司很爱主？把耶稣钉死的就是这些家伙。到保罗的时候呢？你看哥林多教会，这教会是保罗建立的，他在那里花的时间仅次于以弗所教会，但这个教会是如何？他们是彼此相争、弟兄告弟兄，他们有大错。其他的，与继母同居、分门结党，也很多。
我不是要降低教会的标准，但希望弟兄姊妹知道一件事：若你看到教会、传道人、同工、小组长有缺点；有大缺点、大毛病，不要就想，「怎么神的家是这样？」然后就不来了。我不能说一定不可以，也不说一定不可以换教会，但这样的情形很可能就是换到最后，全世界没有一个是理想的教会。我说过，耶稣这么伟大，祂所处的环境、门徒，又有多好？保罗又有哪个老师可以把他教得好一点？我们都在一个罪恶的世界里，不要因为罪恶的世界就忘记神丰富、无穷无尽的恩典，也不要因为神有无穷无尽的恩典，我们需要的努力、眼泪、汗水就都没有；有，这些都还有。
要知道如何处理
保罗就在讲这些，在这些很平凡（或错误）的人中，讲出很丰富的道理。
林前6：1，「你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢﹖」
1.有彼此相争的事
先说「你们中间有彼此相争的事」。一个属灵的教会（小组）里，可不可以有些相争的事？一般都会说不可以、不应该有。可不可以有弟兄告状？也不可以、不应该。我们都说这不好，那么我就先说，这不好的现象，却是一个很普遍的现象，所以各位不要怕我们自己、家庭、教会、小组里面有很多缺点，包括我们彼此相争。这不是好事，也不是主喜悦的，但是，若说要建立一个不会彼此相争的小组，想想耶稣，祂建立的小组也是彼此相争的，才不过是个12人的小组，就分了多少党，有奋锐党的，那就是非常绿的；有帮罗马政府收税的，那就是非常蓝的（姑且这样说），也就是政治立场完全相反的。也不要讲其他的，连在耶稣的小圈子里也有彼此相争的。因此，发生这些事，我们说是不对，也不好，但你不要就觉得，「完了，世界末日，我们教会、小组怎么会这样」，而是需要知道怎么处理这些事。
2.要能公断、处理
事实上，在堕落的世界里，神一直这样讲。你看摩西时候，在旷野以色列人跟上帝立了圣约，这约的内容是什么？竟然是他们生活中很重要的一件事，就是打官司。摩西在还没有到西乃山时就已经是这样，他岳父叶忒罗来看他，说：「你一天到晚站在那里干什么？」摩西说：「大家都在吵架，到我这里来公断。」叶忒罗就说：「这样不好，你现在要训练各种不同的法官，千夫长、百夫长，五十夫长，（后来也讲七十个长老，申命记第1章也讲分层负责），最大的事交到你这里，平常要教导大家都学会耶和华的律法，这样你就不必这么累。」后来民数记、申命记都再记载这事，就是表示在那一群神所呼召出来的神圣子民中，是有很多罪恶和错误（哥林多前书10章、希伯来书都有说他们有很多罪恶）。但这一群不也是上帝所带领的子民？而很多时候他们的问题就是有相争的事，所以需要有官来制裁。
如果有一天，一个小组长要辞职，上诉到主任牧师那里：「我不能干下去了，做小组长应该带领，叫小组增长，但我的组员就是天天在我这里吵架。我干不了了。」那么我恭喜你，因为你有摩西的经验，摩西就是这样。的确是这样的，我再次说这不是好事，我们希望能减少这些事，能教导大家彼此相爱、遵守神的话等等，但我会说，这是个需要处理的事。
而且，从出埃及记开始（其实创世记也有）就看到，神的仆人所做的一个重要工作，就是要解决他们相争的事。「士师记」的英文就是「法官记Judges」，就是要判断这些争吵的事。所罗门在求智慧、献殿祷告时，讲的也是这个，他求智慧就是要判断百姓。好像行政的部分还不如司法的部分重要（或事情这么多）。所罗门祷告说，「人到圣殿里」，我们想到人到圣殿就是敬拜赞美主，但所罗门说，人到圣殿里来的时候，「求你在天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」（王上8：32）也就是说圣殿有个很重要的功能，不只是我们今天想到的敬拜赞美、建造教会，而居然也就是判断。事实上所罗门最有名的一件事情就是判断那两个妇人哪一个是真妈妈。所以在教会里有争吵，我们觉得不幸，也需要借着圣灵的工作、好的教导等等来消除，但是会有的。
保罗在这里并没有说作法官的工作是不对的，甚至他不是在讲你们不要有争执，他主要说的是：有相争的事要怎么处理。当然我们相信要和好，最好一开始就不要有，而他有说，相争的事要在圣徒面前求审。
我提出这一点就是提醒各位，当我们被迫要作法官的工作时，希望你也不要太难过：「怎么官司打到教会来了？」保罗说，作领袖的就要做这个事情。但他说了很重的话：「怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢﹖」在第2节就讲到不义的人是世界的人，甚至保罗觉得这种审判是一件很小，甚至很容易的事：
林前6：2，「岂不知圣徒要审判世界吗﹖若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗﹖」
3.是最小的事，教会能办
我们都觉得审判是很大的事，今天如果两个弟兄告到法院去，我们觉得是很大的事，不会说：「弟兄，这是很小的事。」这是很大的事。但保罗觉得是很小的事。为什么是很小的事？因为很大的事是永恒的事，世间这些暂时的都是很小的事（当然在暂时也可以呈现出永远）。
记得耶稣讲过什么叫很小的事？求寿、求富都是很小的事，「你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢」（太6：27）这最小的事你都办不到。我们今天认为能够把寿数加长一刻是最大的事，科学家用所有的力量都不一定办得到，我们今天觉得判断一件事是最大的事，但保罗说那是很小的事。
我不是谈政治，但举个例子。今天我们当中任何一个人，如果要请你作审判前总统的法官，你一定说「不敢，我哪能做这个事？这要有法学博士、大法官、最懂法律的人才能做，而且可能不知道要花多少钱来调查所有的帐，我哪里能做？」
可是保罗说这是最小的事，教会可以办的。这都不是说不注意到事实，也不是说法律的训练不重要。这在讲现在哥林多教会是跟你我一样，我们的教会都不是一个完美的教会，都是在地上的教会，有很多缺点，有相争的事情。我们应该谦卑，也相信神在不信主的人身上有很多恩典，但要记得一件事：教会的确是祂的新妇，神的儿女是在教会里面，这是在这世上唯一一个可以看到、可以存到永远的，神所喜悦的。因此教会这个团体，从今天来讲就是神国的一部分。
我们活在这罪恶的世界里，跟他们相处，也爱他们，甚至有向他们学习的地方，但不管神在他们身上作了多少工作，基本上，保罗用了几个字来称呼他们，第一个是「不义的人」，第二个是「会被审判的人」，第三个，「他们做的都是最小的事」，第四个，「他们是教会轻看的」（林前6：4）。
我们轻看他们？基督徒不可以骄傲，是谦卑的，所谓「轻看」不是骄傲，是在提醒哥林多教会不要那么世俗化，因为我们教会太看重世俗，事实上今天的世俗化让我们就完全以世俗的标准来讲。
现在很多人在讲所谓「世俗化」，或「我们不样让教会世俗化」所讲的还是跟着世界走。记得60年前大家都说教会要世俗化才好，要跟得上世界。可是这十年来，不知道是不信主的人吃这些物质文明太多，还是被佛教吸引，这世界就很喜欢强调「灵修」，打坐、坐禅…，因此很多跟着世界跑，说要世俗化的基督教神学家也说，我们要重新注意到灵修。他们不是根据圣经来灵修，是看见世界也开始灵修，那我们也来灵修、灵修。各位，这都是不好，甚至是罪恶。我们要看到神，这世上一切都在神的管理中，如果不是神的恩典，这世界是要过去，是灰的、虚假的，放在天平上比空气还轻。
所以保罗说「外邦的法官是教会所轻看的」，并不是说我们自大、藐视别人，而是要我们不要「把他看得觉得好了不起，而都要从他那里得到，而不是从耶和华那里得到」，那是亵渎上帝。
另外，你要「君子自重」，基督徒要知道自己是大罪人，真是蒙了恩的，但也要知道我们的恩典可不融入这世界，他们是我们很轻看的。第1节讲「不义的人」，后面第9节讲到「不义的人不能承受神的国」，所以不要学习这世界上的罪恶。我们跟他们是在截然不同的国度，我们是在天，他们是在地。但，马上又说回来，我们也在地上，我们也跟世人一样，有彼此相争的事情，我们有很多罪恶，并不比他们少。那我们应该怎么办？
4.教会需要做「审断」之事
在这里，保罗先讲到，要「在圣徒面前求审」，如果教会制度能运作得更完善，我们能好好教导弟兄姊妹，也彼此教导学习，就像摩西时代一样，我们对外能传扬福音，对内能建造教会，大家熟悉耶和华的律法，有圣灵的能力、相爱、圣洁的生活，那当然是最好；大家都少打、不打官司，都成为公义、善良、诚实、正直的人，那是最好，我们应该是这个方向，但当还没有达到这情况时，也希望教会能发挥这「明辨是非」的功能，叫教会弟兄姊妹中的争执能在有智慧、爱心的权柄之下得以解决。
当然最理想的状况是教会没有任何争执和纠纷，大家都不会争吵，但要小心，前面已经说了，一定会有，在有这些现象时，常常一方面我们要避免麻烦，一方面又强调爱，所以就觉得最好是远离纷争，各让一步。我不是说在处理纷争时不可以这样做，有时需要这样，但在做这些事情，希望能「息事宁人、大事化小，小事化无，和平落幕」的同时，千万也要记得不能牺牲神的正义、公义。至于实际怎么做，我不能讲，因为我也不知道，只有求圣灵帮助。
你可能马上会想到耶稣在路加福音12章讲的，我们完全不要打官司，大家都彼此相爱，第二个，如果真的有冲突时，我们就情愿吃亏，绝对不要打官司。你可以想到耶稣说的：「你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢﹖」（路12：14）然后就讲，「人的生命不在乎家道丰富」（路12：15）
若你根据这个就说，「我们对于分遗产或分工、薪水的分层，这些都不要管它，教会也不要分什么薪水，大家凭信心，什么都不要分」，这也不是神的意思，耶稣在那里责备那人就是他只想到金钱，和地上的事，耶稣要他想到天上的事。但「想到天上的事、以神的事为念」的时候，不是在地上不做该做的事情，包括教会内部公平的管理，这是需要的。耶稣自己也讲到很多教会管理方式的事，包括惩戒，马太福音18章那里就有讲。
再想想，从摩西、士师一直到新约耶稣的时候，就讲所罗门的例子，有两个妇人，若从旧约跨到新约的话，这就是姊妹相告。如果那两个妇人到所罗门面前吵起来，一个说活孩子是我的，另一个说是她的，请所罗门判断一下。如果所罗门对他们说：「唉，你为什么不情愿受欺？就把孩子给她吧。」你觉得这样的判断是很合圣经的吗？历世历代所有法官的判案，神喜悦的，包括刚才说到的所罗门的祷告，「定恶人有罪，定义人有理」，这是需要的。也就是说公义和慈爱不是冲突的，和平和圣洁不是冲突的，只是我们承认在执行上有很多困难。
我说的是，在教会里我们做这种判断、审断的工作，圣徒做这样的事情，是需要的。保罗讲了两个原因，一个是，将来你要审判世界、天使。你知道这有多了不起？在圣经里多次，包括诗篇96篇都在颂赞耶和华，拍手、歌唱，「愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。」整个世界都欢喜快乐，颂赞耶和华，那是为什么？你说，是因为神施行了救赎？不是的；是因为神的创造、管理美好？不是的，是「因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。」因为耶和华要来审判世界，他们等候公义的降临。
圣经里很多地方看到审判，都是哀哭切齿，为什么这么多的欢乐？因为哀哭切齿是指恶人，欢乐是指我们希望正义得以伸张。这当然只有在耶稣基督和祂的救恩里达到，公义和和平，慈爱、怜悯和正义的相遇，十字架上把神的严厉、律法、福音通通都集中在一起。
因此，不要觉得判断、审断一件事情是不应该、错误的，在神当初创造的世界没有这种事，将来也没有，但在现在的世界里我们需要。而且，在圣经不多讲的地方有讲到（包括这里）我们每个基督徒是要审判世界的。这是怎么做，我不晓得；我们什么时候要审判天使？我也不晓得，刚才说了，今天叫你审判总统，你都承认绝对做不来。不要说审判总统，我家里两个小孩吵架我都没有办法审判。
你要审判天使！你要做的是上帝做的事，神是审判世界的，现在保罗说，「世界为你们所审」。你说：「好吧，不知道哪一天圣灵奇妙的工作让我能变成大有智慧的法官，然后可以像所罗门、神那样的断案，但现在没有。」各位，这又是「在地如在天，在天如在地」，现在有的，保罗就是对现在的哥林多教会讲的：「你们就要有这样的智慧，判断教会弟兄姊妹的事」。这是最小的事，难道你以为你不配吗？」我们都觉得自己这也不配，那也不配，当我们太谦卑的时候，保罗又说，「你以为你不配吗？你要做这个事。」
其实不只审判而已，你配传福音？作见证？讲道？祷告？不配，我们做什么都不配，但颠倒的来讲，我们这些不配的，因为神的恩典和权柄，样样都配，神使我们配。当我们有虚假的客气和谦卑的时候，那就不是在谦卑，而是懒惰，躲避我们的责任。
林前6：3，「岂不知我们要审判天使吗﹖何况今生的事呢﹖」
保罗说，你们要审判这最小的事情，而且，你们要审判天使，你们要审判今生的事。各位，不是将来而已，我们现在就要做这事。我不知道小组长训练课程里，以后会不会把这句话放进去：你今生就要在教会里、基督徒生活里做这判断。
这判断当然包括很多，包括预算要怎么用，教会今年的目标、方向，要请什么讲员等等，都跟判断有关，但我们就讲审判的事，包括审判信徒相争的事。就是说我们没有办法在一个教会、或家庭、或小组里没有争执、叫人讨厌的事情；我们都希望避免，但会有。你说最好神差派几个天使，既是慈爱，像加百列，又非常严厉，像米迦勒（圣经上给我们的图画好像是如此，从报佳音和但以理书可以看到），到我们小组里，把这两个弟兄姊妹的争执解决。保罗说，你要审判天使。我实在不知道神要怎么做这事，但神做这事。
我们看哥林多前书第6章，常常看到的就是：要情愿吃亏、不要欺压人。对，那有，但也讲到你要审判今生的事，是教会现在的事情，我们要去做这事。我们在这罪恶世界现在所做的，就是将来主要我们做的审判天使这么难的事。当然我相信审判天使跟今天判断教会、小组里的争执的难度，恐怕不分伯仲，有的事情真是难以处理。
林前6：4，「既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗﹖」
又再一次讲到「今生」，我们盼望得到将来、永远的荣耀，但今天我们需要做的事情，这并不遥远，不是未来的事，哥林多教会是跟我们一样，有血有肉，有青年、少年、老年人；有分门结党各样缺点的教会。「今生的事当审判」。
林前6；5，「我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗﹖」
保罗说他说这些话是要叫我们羞耻。我也很羞耻，因为我也办不到，也天天都在闪躲这个问题，想出很多属灵的话。「难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗﹖」保罗在讲这话时，可能真的想到所罗门，因为所罗门是智慧人，也是能审断。那智慧当然不是说你念了法学博士，或天纵英明，有包青天的法眼，也记得所罗门的智慧是敬畏耶和华。我们敬畏神、不得罪神，事情就很简单，一旦把私利、私欲放进去，就复杂起来，大事小事都一样。
我敬佩王明道先生，他到最后讲到，在逼迫、艰难的时候，头脑简单一点，就解决问题；认定主，就好了。若是想到这个得、这个失，甚至想到这样的话教会就会关门，人就来得少，教产就没有…，就想得太多。你一开始就想到我听神的话，即使到最后教会都关掉了也没有关系就好。
当然也不是说死板的一定是这样做，而是求主让我们清心，单单的敬畏神。我自己常常就是考虑太多。考虑周详是必要的，所谓考虑太多就是想到自己的私利：这对我有没有好处或坏处？这就会让魔鬼趁虚而入。
我们要成为智慧人，希望教会的智慧人多多益善。智慧，敬畏耶和华，神会给我们的。
5.并非不能打官司
林前6：6，「你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。」
所以你看，「不信主的人」就是「不义的人」，就是「世界」，就是「不能承受神国的人」。再次说，不是我们自大，而是他们实在缺少我们这种对神的信靠，所以我们不应该这样来羞辱主。
不过看这些经文也要小心一点。看圣经，我们注重每一个字句，一点一划都是神的话，我们不能曲解圣经，这是非常确定，但也要了解怎么样来解释才恰当。如果根据这节经文你就说，两个基督徒不能到世界的法庭去打官司，那就是个错误的解释。
在我们教会里还没有发生（或我不知道）两个人打官司的事情，但这事的可能性太大。如果教会里有一对夫妻最后打离婚官司，（当然这是不好、不幸的事，教会没有先解决，更是不好），这好像除了跟婚姻的教导有冲突之外，还跟这里的教导有冲突，为什么「告在不信主的人面前？」其他这类事情也有，两个部门为了金钱等事有争执都有。
我们不能说保罗这话的意思是不能打官司。你说：「保罗没有说我们不能打官司，如果外面有人欺负我，我可以打官司，但如果是弟兄姊妹彼此之间，就不能打官司」但我认为这也有点错误的理解。我们很多时候（不只是这件事情）抓住一个经节，就说你一定可以或不可以这样，这不是好的理解，要看经文的意思是什么。在这里保罗强调、提醒的，就跟女人不可以讲道、要蒙头一样，有他特定的因素，当然还有普遍可以应用的原则（特定的因素就是哥林多教会的特质；和普遍应用的原则就是这原则可以用在每个人、教会身上）。什么因素？就是这个教会人人都很自大、自我，他们讲一大堆属灵的话，但一点属灵的能力权柄都没有，他们就是很狂妄，以致于属灵的权柄在这里不能运行，以致于弟兄之间的争吵到最后也是没有办法解决，只好到其他地方去解决。
我一开始就讲，打官司不一定是罪恶的事情，事实上我再提一下，不仅从摩西开始就有这些事，在圣经里也常常看到耶和华跟祂的百姓是打官司的（这当然是比喻的说法）。在以赛亚书里就有很多这类法院背景色彩的字眼，一开始就讲，耶和华就在控告以色列人，「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。」（赛1：2）这都是告祂的百姓（当然耶和华有时候是原告，有时候是法官或辩护律师）。
遇上这种要处理这些事情的时候，不是不可以借重于神所设立的这些团体、司法单位，像保罗也上诉该撒。你说：「那不一样」，可能有些一样，那也是弟兄和弟兄相告。你说：「犹太人不是弟兄」。要这样讲也可以，但要去打官司的大概也觉得对方不是弟兄。
再举另一个例子，当有人来骚扰时，我们可以请求警察保护吗？你说：「你怎么不懂圣经？耶和华差遣天使天军，在我们四围安营保护我们，怎么会要去请警察保护？」你的家里可以装铁窗、加锁吗？如果这样讲的话，我们不是什么都不能做，因为都是没有信心？
我们不要讲这些理由来给自己的错误作借口，我的意思只是说，当神在这罪恶世界这些不能得救（也是我们比较看轻）的人身上做工作时，我们不一定就完全不用。在这里只是在讲到说这个教会太不像教会，哥林多教会有这么多恩赐，彼此之间的问题居然闹得这么大，也不解决，这是不应该的。重点不在「告在不信主的人面前」，重点在「弟兄告状，教会不能处理」，这是保罗责备的。所以与其说不要去世界打官司，不如说重点是在教会要能处理这件事情。下面第7节也是一样：
6.注意这话的对象
林前6：7，「你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢﹖为什么不情愿吃亏呢﹖」
我刚才已经举例了，那两个妇人，所罗门可以说：「你们为什么不情愿受欺、吃亏？就拿死孩子回去，再生一个送她都可以。」？我们知道不可以，这样做是错误的。这里保罗是什么意思？常常把这经文跟「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」（太5：39）连在一起时，我们在生活中就会非常忿怒，然后又非常的被压制。你的确是个受害人，你的小孩被偷走，人家把一个死孩子塞在你怀里，你怎么办？或者，碰到恶邻居，或小孩在学校被人欺负，这些事情我们多多少少都会碰到。我们假定小孩真的被欺负了（要小心分辨，因为小还有时会乱告状），欺负他的同学也是一个基督徒，学校老师也没有解决，你来问牧师（或小组长），他们跟你说：「为什么不情愿受欺、吃亏？」又或者警察开了你一张不该开的罚单，你就情愿受欺吧？很多时候，我们把这经文（和「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」）理解成一种懦弱的让步，而完全忘记公义。这不是耶稣的意思，也不是保罗在这里的意思。耶稣的意思在讲我们基督徒，神给的国度是远远胜过人的国度，我们那里的爱、一切美善，是连这法律已经相当不错的罗马也不能比的。祂的重点是在讲到天国的美好，保罗在这里其实也在讲这个，就是在教会里面应该彼此的帮助、扶持，但现在你们是彼此的告状。
保罗的意思，我认为绝对没有对那被欺负的人说：「你应该情愿受欺、吃亏」。任何时候，不管是保罗、耶稣，当我们看到人被欺负，我讲得具体一点，你们可以体会得到：当我们看到一个基督徒姊妹被强奸、基督徒弟兄被流氓毒打的时候，我们在安慰、劝他时说：「就吃点亏吧，这也没什么关系，这是极小的事情」，你能讲出这样的话来？这是你安慰人之道？这是上帝要我们做的？不会的。一定是要主持正义，抚平这些受伤的人，孩子归回真的母亲的。我再次说，正义跟慈爱绝对不是冲突的，在人间会，在神那边绝对不会有冲突的。这「为什么不情愿受欺呢﹖为什么不情愿吃亏呢﹖」是在责备那些强势压迫人的人：「你有这么多力量，你还不会让一点？」力气大的不应该欺负力气小的，应该帮助他，这就是保罗的意思。他不是说力气小的人就情愿吃亏，多搬一点。因为哥林多教会个个都力大无穷，觉得自己的恩赐好得不得了，所以他们的大能大力不是去帮助人，而是去欺负人。保罗的意思就是说你有这么大的力量，应该多付出一点，吃一点亏有什么关系，不是叫受欺压的人继续多吃一点亏。这样来了解保罗和耶稣才是对的。我的根据就在第8节：
林前6：8，「你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。」
在这些打官司的事里，都有在欺压人的，都有仗势欺人的。你们是两个强势、不讲理的人的冲突，所以你们都错了。
所以我再次说，保罗不是讲那被欺负的人应该忍辱负重，而是讲那欺负人的人根本就不应该欺负人，根本应该多付出一点，帮助别人；而你所欺压所亏负的是弟兄。
了解这些经文，希望我们就能看到保罗在同时处理一种人（就是我们每个基督徒、教会）。一方面，神或保罗（因为保罗在圣灵的默示之下有这权柄）希望我们有像神一样的能力在做事，审判天使、审判世界，这是神的工作。但另外一方面，那不是很遥远，就在今天这个我们做得比外邦人还要差的时候，我们要解决、处理、对付这些比外邦人还要差的现象。
我们的信仰了不起就在这里，我们的信仰在任何一个时候都了不起，将来到天上了不起，我们不去多猜它，现在在地上了不起就是，地上（和我们自己）有这么多罪恶，而我们怎么靠着神的恩典、神的话语、圣灵的大能来改变。
基督徒要靠主有长进
林前6：9-10，「9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗﹖不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」
下面保罗就讲到我们在生活中应该有的这种状况。是，一方面我们是有这些欺压的事，另外一方面，你要知道你将来要审判天使，然后现实你也一定要知道，不义的人是不能承受神的国，那「淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」这一句话是正面的吗？其实我觉得蛮负面的，就是叫人很绝望。
这有些字眼第5章也出现过，因为他说，哪些人不能承受神的国；哪些人我们不能跟他来往；第5章讲有些人我们不能跟他来往，第6章讲这些人不能承受神的国。不讲别的，就讲一个，「贪婪的」不能承受神的国。若你说「勒索的」不能承受神的国，我还有点安心，因为这好像是指勒索犯，我不会做这事。「贪婪的」不能承受神的国，这就很负面，因为我很贪婪，就不能承受神的国。勒索是一个罪行，贪婪是一个罪性，罪行可以没有，罪性我们都有。
保罗其实也一直在讲一件事，就是我们的现实是很差劲、糟糕的，我们需要知道我们不应该这样，不能因为神丰富的恩典就觉得可以继续这样下去，这是不能承受神的国。但这样的信息讲出来，我们都绝望，都死亡了，因为最起码可以说我们大家都有贪婪的心（或罪性），但接下来马上又看到恩典。所以保罗又讲律法，又讲福音；又讲恩典，又讲严厉。
林前6：11，「你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」
「你们中间也有人从前是这样」事实上每个人从前都是这样，或多或少而已。「但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」
称义是地位上的，成圣是逐渐的。逐渐，当然都还不够圣洁，但我们已经都靠着主耶稣、圣灵，把我们洗干净。这是一个地位，但这地位一定能把我们带到完美的地步，而完美的地步当然是将来在天上，但我们的进步，却是在现在这地上。让我们每个人都不断的进步。
林前6：12，「凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受他的辖制。」
而进步些什么？前面讲的那些相争、告状、种种其他的贪婪、淫乱、偷窃这些。是，我们知道因信称义，因着耶稣的宝血，都洗干净了，而我们「凡事都可行」。在这罪恶的世界里，我们承认有罪恶，虽凡事都可行，然而我们不是都做这些事情。我们都可行，但消极的，不受它的辖制。这也很困难，需要靠着神。而「不受辖制」更正面的讲法就是我们是自由的。
我们受电视、手机、电脑、面子、性欲、情欲、脾气辖制；我们受太多不该受的东西辖制。我们都可行，因为我们因信称义，但我们不是什么事都行。消极的我们不受任何事的辖制；积极的，就是第20节，我们荣耀神，「因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。」。后面也讲到，我们传福音，叫人得到福音的好处。
今天的经文实在是非常平凡，但也又是「在地如在天，在天如在地」，每个人都可以实用。求主让我们看到进神的国是多么困难，我们从前这样，现在不要再这样。另一方面，让我们能在又这样的时候，也是靠着主，对教会属灵人的「对付」，包括审判、惩戒，当然最重要的是借着圣灵，我们也在其中被洁净，并成长。
祷告：
天父，我们谢谢你的恩典，愿年老、年少、每个人，我们能在平凡生活里，在你的恩惠和慈爱中长进，（包括我们夫妻之间、亲子之间彼此相争时）。我们今天看到这样的经文，求主提醒我们，那个时候的人就是我们现在的状况。但更重要的是提醒我们，神那个时候是他们的神，神今天也同样是我们的神；神那个时候帮助他们，今天也一样帮助我们；神那个时候责备他们，今天也一样责备我们；神的圣灵那时候使他们洁净，神的圣灵今天也使我们洁净。主，让我们不好高骛远，但让我们有最美好的目标和异象；让我们能非常实际，但我们的实际是让我们能经验神那美好的实际。谢谢主，奉耶稣的名祷告，阿们。
（吕琪姐妹整理）
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康来昌牧师
信息经文：哥林多前书6:1-12
尽力传扬主道
最近看了一本书，也推荐各位看，是一个世俗（绿色）的「前卫出版社」所出版的马偕博士的回忆录。马偕是一百多年前从加拿大来到台湾，当时的台湾很落后，有非常多可怕的事情，很多土匪都住在山里面，有一次还把一个地方官刺死。可能有好几百人，官府根本没有办法。中国历史上很多这种土匪，要消灭他们的办法就是抓他们的亲人来威胁他们。但这办法却不能对付这群土匪，因为他们住得很偏僻，抓也抓不到。马偕就去了这些地方，真是冒尽生命危险，但在那地方就有非常美好的见证。
马偕在加拿大神学院毕业，后来又在美国Princeton毕业，那是在十九世纪末期的时候，他受教于一些最敬虔、属灵、爱主的人，像很有名的神学家 Charles Hodge。但马偕说他最精华的不是在他的课堂上学到，而是在课余时跟他在一起时，他对他的关心、劝告、祷告，那种生命的流露，马偕说那是最宝贵的，他承受了这些。后来马偕加入加拿大长老会的差会，到了台湾，跟他差不多同时，另一位非常有名，在中国造成山东大复兴的，就是古约翰Jonathan Goforth，他们都是加拿大诺克斯学院的校友。
马偕在三峡，有一次，土匪拿块大石头丢过去，碎成四半，幸好没有打到人，他就把其中一半大约有七磅重的石头拿回到学院，现在还在大学的博物馆，表示我们这里的校友有人到台湾去宣教。马偕娶了个原住民为妻，他有些很有名的话，有些现在已经编进台语的诗歌，他说（前面一句跟戴德生讲得很像）：「假如我有一千条命，我很乐意为了传福音给这里的人而死去。我的愿望就是在这里继续服事到我死。这世界上没有比这里更美丽的地方」。他的英文名字叫做「From Far Formosa从遥远的福尔摩沙」，他说：「我希望在这里传福音，一生工作结束后，能在一个听得到海涛声音，和风吹竹林的环境下进入神永远的国度。」这很美，在地如同在天，但想想，一百年前的台湾，是何等辛苦。他睡的地方常常有毒蛇，但蛇，他都躲掉了，没有办法躲掉的是蚊子，在这里的人大概都会得疟疾，因为蚊子太厉害，他到任何一个地方都要带蚊帐。单这就够恐怖，然后传福音的困难也非常多。
我很为他们这一类的宣教士所感动的，还不是他们的为主摆上、牺牲奋斗，这很了不起，我很佩服，但这些的确有人做得到，像我们中国历史上很多农民，大概都做得到，生活太艰苦，一天工作十几个小时，日晒雨淋，他们也默默继续的做。这是我很佩服，自己也做不到，但还不是我最羡慕的，最羡慕的是他在这么艰难的服事里，是极其喜乐。不但极其喜乐，而且因为他是长老会的，非常相信神的权能，其中表现出一点，就是所谓的「文化使命」。我一向太不赞成「文化使命」，因为一般讲「文化使命」的人都很受世俗化的影响。但马偕的「文化使命」我却非常喜欢，因为他的文化使命是建立在「神掌管万有，神的慈爱、智慧在每件事中显出」的这种信念，今天一般讲「文化使命」的没有这种敬虔。马偕非常敬虔。
很多这类的宣教士，包括马偕在台湾，还有八里痲疯病院的马雅各牧师也是一样，他们都是台湾森林、植物、动物、矿物等学科的开创人。这些早期的宣教士都有编一些成为后来研究台湾历史文化的经典著作（包括字典）。我喜欢他的文化使命，就是他说：「这一切若不是为了传扬福音、让人信主，我都没有兴趣。」也就是他喜欢这些，不是这些东西本身而已。
这些东西的本身，这个世界也有一些学者很喜欢，会去研究。他们很叫人佩服的就是不为名、不为利，也不为得奖（我们中国人为这些东西太多了），就是在研究这里面的道理，没有想要得什么名、利、权，就是喜欢研究。这我也很佩服，但却还是一个错误的基础。而马偕做的事情，完全就是对上帝有信心，神的荣耀和丰富是这么了不起。
我看这传记就有很多学习，因此当我坐捷运、走大街、看到这么多不信主的人的时候，会有很强烈的负担（像保罗在亚略巴古），但同样也有一件事，就是对这些人有强烈的爱―这些人需要福音，他们很可怜。这些人是可爱的，因为是神所造；是可怜的，因为他们远离了神；他们是有盼望的，因为我们有这使命，把福音带给他们。
这就是我以前非常缺少的，以前都懂，但碰到现实就不想进入，就想：等圣灵工作吧。但等圣灵工作，常常就变成懒人的借口：「神会工作，我也不去探访、关怀、办什么园游会，圣灵把人带到教会，让人悔改信耶稣就好。」在大复兴的时候是有这情形，但神不总是在做这样的事，事实上，这些事非常少数，多数的时候不是我们什么事都不做，就有一大堆人到教会里来寻求耶稣。这也有，但我们不能天天守株待兔，等着这种时候，我们需要去找兔子，甚至需要养兔子，需要去做那些很艰难的（像马偕、千千万万人、你们所做的）各样活动，不停止的去做，包括这个课程、那个早餐、午餐，就是一个目的，希望人认识耶稣。可能做得很辛苦，可能一百个人里没有几个信耶稣，但我们继续靠着主去做，这就很了不起。
我要说的是，这种情形从旧约到新约，在教会里一直都没有停止，我们一直都在做这些事情。在旧约、新约里，像五旬节，一天有三千、五千人信主的，是极少数情形。一个大复兴当然可以延续很长的果效，但那「五旬节式，或希西家式」的都是在历史上偶尔、很少发生的，多数时候圣灵是透过我们这些平凡人做的这些平凡事，好像也没有什么果效，但教会就这样被建立起来；很奇妙，借着这些工作，主的道就这样传下来。
教会现况并不完美
在摩西时，有多少时候是弟兄姊妹非常爱主、渴慕、清早起来读圣经的？他们连拣吗哪都不愿意（跟我们一样）。在士师记时，他们有几个是爱主的？在列王、先知时，有几个时代是好的？在耶稣的时候，圣殿很复兴？大祭司很爱主？把耶稣钉死的就是这些家伙。到保罗的时候呢？你看哥林多教会，这教会是保罗建立的，他在那里花的时间仅次于以弗所教会，但这个教会是如何？他们是彼此相争、弟兄告弟兄，他们有大错。其他的，与继母同居、分门结党，也很多。
我不是要降低教会的标准，但希望弟兄姊妹知道一件事：若你看到教会、传道人、同工、小组长有缺点；有大缺点、大毛病，不要就想，「怎么神的家是这样？」然后就不来了。我不能说一定不可以，也不说一定不可以换教会，但这样的情形很可能就是换到最后，全世界没有一个是理想的教会。我说过，耶稣这么伟大，祂所处的环境、门徒，又有多好？保罗又有哪个老师可以把他教得好一点？我们都在一个罪恶的世界里，不要因为罪恶的世界就忘记神丰富、无穷无尽的恩典，也不要因为神有无穷无尽的恩典，我们需要的努力、眼泪、汗水就都没有；有，这些都还有。
要知道如何处理
保罗就在讲这些，在这些很平凡（或错误）的人中，讲出很丰富的道理。
林前6：1，「你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢﹖」
1.有彼此相争的事
先说「你们中间有彼此相争的事」。一个属灵的教会（小组）里，可不可以有些相争的事？一般都会说不可以、不应该有。可不可以有弟兄告状？也不可以、不应该。我们都说这不好，那么我就先说，这不好的现象，却是一个很普遍的现象，所以各位不要怕我们自己、家庭、教会、小组里面有很多缺点，包括我们彼此相争。这不是好事，也不是主喜悦的，但是，若说要建立一个不会彼此相争的小组，想想耶稣，祂建立的小组也是彼此相争的，才不过是个12人的小组，就分了多少党，有奋锐党的，那就是非常绿的；有帮罗马政府收税的，那就是非常蓝的（姑且这样说），也就是政治立场完全相反的。也不要讲其他的，连在耶稣的小圈子里也有彼此相争的。因此，发生这些事，我们说是不对，也不好，但你不要就觉得，「完了，世界末日，我们教会、小组怎么会这样」，而是需要知道怎么处理这些事。
2.要能公断、处理
事实上，在堕落的世界里，神一直这样讲。你看摩西时候，在旷野以色列人跟上帝立了圣约，这约的内容是什么？竟然是他们生活中很重要的一件事，就是打官司。摩西在还没有到西乃山时就已经是这样，他岳父叶忒罗来看他，说：「你一天到晚站在那里干什么？」摩西说：「大家都在吵架，到我这里来公断。」叶忒罗就说：「这样不好，你现在要训练各种不同的法官，千夫长、百夫长，五十夫长，（后来也讲七十个长老，申命记第1章也讲分层负责），最大的事交到你这里，平常要教导大家都学会耶和华的律法，这样你就不必这么累。」后来民数记、申命记都再记载这事，就是表示在那一群神所呼召出来的神圣子民中，是有很多罪恶和错误（哥林多前书10章、希伯来书都有说他们有很多罪恶）。但这一群不也是上帝所带领的子民？而很多时候他们的问题就是有相争的事，所以需要有官来制裁。
如果有一天，一个小组长要辞职，上诉到主任牧师那里：「我不能干下去了，做小组长应该带领，叫小组增长，但我的组员就是天天在我这里吵架。我干不了了。」那么我恭喜你，因为你有摩西的经验，摩西就是这样。的确是这样的，我再次说这不是好事，我们希望能减少这些事，能教导大家彼此相爱、遵守神的话等等，但我会说，这是个需要处理的事。
而且，从出埃及记开始（其实创世记也有）就看到，神的仆人所做的一个重要工作，就是要解决他们相争的事。「士师记」的英文就是「法官记Judges」，就是要判断这些争吵的事。所罗门在求智慧、献殿祷告时，讲的也是这个，他求智慧就是要判断百姓。好像行政的部分还不如司法的部分重要（或事情这么多）。所罗门祷告说，「人到圣殿里」，我们想到人到圣殿就是敬拜赞美主，但所罗门说，人到圣殿里来的时候，「求你在天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」（王上8：32）也就是说圣殿有个很重要的功能，不只是我们今天想到的敬拜赞美、建造教会，而居然也就是判断。事实上所罗门最有名的一件事情就是判断那两个妇人哪一个是真妈妈。所以在教会里有争吵，我们觉得不幸，也需要借着圣灵的工作、好的教导等等来消除，但是会有的。
保罗在这里并没有说作法官的工作是不对的，甚至他不是在讲你们不要有争执，他主要说的是：有相争的事要怎么处理。当然我们相信要和好，最好一开始就不要有，而他有说，相争的事要在圣徒面前求审。
我提出这一点就是提醒各位，当我们被迫要作法官的工作时，希望你也不要太难过：「怎么官司打到教会来了？」保罗说，作领袖的就要做这个事情。但他说了很重的话：「怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢﹖」在第2节就讲到不义的人是世界的人，甚至保罗觉得这种审判是一件很小，甚至很容易的事：
林前6：2，「岂不知圣徒要审判世界吗﹖若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗﹖」
3.是最小的事，教会能办
我们都觉得审判是很大的事，今天如果两个弟兄告到法院去，我们觉得是很大的事，不会说：「弟兄，这是很小的事。」这是很大的事。但保罗觉得是很小的事。为什么是很小的事？因为很大的事是永恒的事，世间这些暂时的都是很小的事（当然在暂时也可以呈现出永远）。
记得耶稣讲过什么叫很小的事？求寿、求富都是很小的事，「你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢」（太6：27）这最小的事你都办不到。我们今天认为能够把寿数加长一刻是最大的事，科学家用所有的力量都不一定办得到，我们今天觉得判断一件事是最大的事，但保罗说那是很小的事。
我不是谈政治，但举个例子。今天我们当中任何一个人，如果要请你作审判前总统的法官，你一定说「不敢，我哪能做这个事？这要有法学博士、大法官、最懂法律的人才能做，而且可能不知道要花多少钱来调查所有的帐，我哪里能做？」
可是保罗说这是最小的事，教会可以办的。这都不是说不注意到事实，也不是说法律的训练不重要。这在讲现在哥林多教会是跟你我一样，我们的教会都不是一个完美的教会，都是在地上的教会，有很多缺点，有相争的事情。我们应该谦卑，也相信神在不信主的人身上有很多恩典，但要记得一件事：教会的确是祂的新妇，神的儿女是在教会里面，这是在这世上唯一一个可以看到、可以存到永远的，神所喜悦的。因此教会这个团体，从今天来讲就是神国的一部分。
我们活在这罪恶的世界里，跟他们相处，也爱他们，甚至有向他们学习的地方，但不管神在他们身上作了多少工作，基本上，保罗用了几个字来称呼他们，第一个是「不义的人」，第二个是「会被审判的人」，第三个，「他们做的都是最小的事」，第四个，「他们是教会轻看的」（林前6：4）。
我们轻看他们？基督徒不可以骄傲，是谦卑的，所谓「轻看」不是骄傲，是在提醒哥林多教会不要那么世俗化，因为我们教会太看重世俗，事实上今天的世俗化让我们就完全以世俗的标准来讲。
现在很多人在讲所谓「世俗化」，或「我们不样让教会世俗化」所讲的还是跟着世界走。记得60年前大家都说教会要世俗化才好，要跟得上世界。可是这十年来，不知道是不信主的人吃这些物质文明太多，还是被佛教吸引，这世界就很喜欢强调「灵修」，打坐、坐禅…，因此很多跟着世界跑，说要世俗化的基督教神学家也说，我们要重新注意到灵修。他们不是根据圣经来灵修，是看见世界也开始灵修，那我们也来灵修、灵修。各位，这都是不好，甚至是罪恶。我们要看到神，这世上一切都在神的管理中，如果不是神的恩典，这世界是要过去，是灰的、虚假的，放在天平上比空气还轻。
所以保罗说「外邦的法官是教会所轻看的」，并不是说我们自大、藐视别人，而是要我们不要「把他看得觉得好了不起，而都要从他那里得到，而不是从耶和华那里得到」，那是亵渎上帝。
另外，你要「君子自重」，基督徒要知道自己是大罪人，真是蒙了恩的，但也要知道我们的恩典可不融入这世界，他们是我们很轻看的。第1节讲「不义的人」，后面第9节讲到「不义的人不能承受神的国」，所以不要学习这世界上的罪恶。我们跟他们是在截然不同的国度，我们是在天，他们是在地。但，马上又说回来，我们也在地上，我们也跟世人一样，有彼此相争的事情，我们有很多罪恶，并不比他们少。那我们应该怎么办？
4.教会需要做「审断」之事
在这里，保罗先讲到，要「在圣徒面前求审」，如果教会制度能运作得更完善，我们能好好教导弟兄姊妹，也彼此教导学习，就像摩西时代一样，我们对外能传扬福音，对内能建造教会，大家熟悉耶和华的律法，有圣灵的能力、相爱、圣洁的生活，那当然是最好；大家都少打、不打官司，都成为公义、善良、诚实、正直的人，那是最好，我们应该是这个方向，但当还没有达到这情况时，也希望教会能发挥这「明辨是非」的功能，叫教会弟兄姊妹中的争执能在有智慧、爱心的权柄之下得以解决。
当然最理想的状况是教会没有任何争执和纠纷，大家都不会争吵，但要小心，前面已经说了，一定会有，在有这些现象时，常常一方面我们要避免麻烦，一方面又强调爱，所以就觉得最好是远离纷争，各让一步。我不是说在处理纷争时不可以这样做，有时需要这样，但在做这些事情，希望能「息事宁人、大事化小，小事化无，和平落幕」的同时，千万也要记得不能牺牲神的正义、公义。至于实际怎么做，我不能讲，因为我也不知道，只有求圣灵帮助。
你可能马上会想到耶稣在路加福音12章讲的，我们完全不要打官司，大家都彼此相爱，第二个，如果真的有冲突时，我们就情愿吃亏，绝对不要打官司。你可以想到耶稣说的：「你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢﹖」（路12：14）然后就讲，「人的生命不在乎家道丰富」（路12：15）
若你根据这个就说，「我们对于分遗产或分工、薪水的分层，这些都不要管它，教会也不要分什么薪水，大家凭信心，什么都不要分」，这也不是神的意思，耶稣在那里责备那人就是他只想到金钱，和地上的事，耶稣要他想到天上的事。但「想到天上的事、以神的事为念」的时候，不是在地上不做该做的事情，包括教会内部公平的管理，这是需要的。耶稣自己也讲到很多教会管理方式的事，包括惩戒，马太福音18章那里就有讲。
再想想，从摩西、士师一直到新约耶稣的时候，就讲所罗门的例子，有两个妇人，若从旧约跨到新约的话，这就是姊妹相告。如果那两个妇人到所罗门面前吵起来，一个说活孩子是我的，另一个说是她的，请所罗门判断一下。如果所罗门对他们说：「唉，你为什么不情愿受欺？就把孩子给她吧。」你觉得这样的判断是很合圣经的吗？历世历代所有法官的判案，神喜悦的，包括刚才说到的所罗门的祷告，「定恶人有罪，定义人有理」，这是需要的。也就是说公义和慈爱不是冲突的，和平和圣洁不是冲突的，只是我们承认在执行上有很多困难。
我说的是，在教会里我们做这种判断、审断的工作，圣徒做这样的事情，是需要的。保罗讲了两个原因，一个是，将来你要审判世界、天使。你知道这有多了不起？在圣经里多次，包括诗篇96篇都在颂赞耶和华，拍手、歌唱，「愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。」整个世界都欢喜快乐，颂赞耶和华，那是为什么？你说，是因为神施行了救赎？不是的；是因为神的创造、管理美好？不是的，是「因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。」因为耶和华要来审判世界，他们等候公义的降临。
圣经里很多地方看到审判，都是哀哭切齿，为什么这么多的欢乐？因为哀哭切齿是指恶人，欢乐是指我们希望正义得以伸张。这当然只有在耶稣基督和祂的救恩里达到，公义和和平，慈爱、怜悯和正义的相遇，十字架上把神的严厉、律法、福音通通都集中在一起。
因此，不要觉得判断、审断一件事情是不应该、错误的，在神当初创造的世界没有这种事，将来也没有，但在现在的世界里我们需要。而且，在圣经不多讲的地方有讲到（包括这里）我们每个基督徒是要审判世界的。这是怎么做，我不晓得；我们什么时候要审判天使？我也不晓得，刚才说了，今天叫你审判总统，你都承认绝对做不来。不要说审判总统，我家里两个小孩吵架我都没有办法审判。
你要审判天使！你要做的是上帝做的事，神是审判世界的，现在保罗说，「世界为你们所审」。你说：「好吧，不知道哪一天圣灵奇妙的工作让我能变成大有智慧的法官，然后可以像所罗门、神那样的断案，但现在没有。」各位，这又是「在地如在天，在天如在地」，现在有的，保罗就是对现在的哥林多教会讲的：「你们就要有这样的智慧，判断教会弟兄姊妹的事」。这是最小的事，难道你以为你不配吗？」我们都觉得自己这也不配，那也不配，当我们太谦卑的时候，保罗又说，「你以为你不配吗？你要做这个事。」
其实不只审判而已，你配传福音？作见证？讲道？祷告？不配，我们做什么都不配，但颠倒的来讲，我们这些不配的，因为神的恩典和权柄，样样都配，神使我们配。当我们有虚假的客气和谦卑的时候，那就不是在谦卑，而是懒惰，躲避我们的责任。
林前6：3，「岂不知我们要审判天使吗﹖何况今生的事呢﹖」
保罗说，你们要审判这最小的事情，而且，你们要审判天使，你们要审判今生的事。各位，不是将来而已，我们现在就要做这事。我不知道小组长训练课程里，以后会不会把这句话放进去：你今生就要在教会里、基督徒生活里做这判断。
这判断当然包括很多，包括预算要怎么用，教会今年的目标、方向，要请什么讲员等等，都跟判断有关，但我们就讲审判的事，包括审判信徒相争的事。就是说我们没有办法在一个教会、或家庭、或小组里没有争执、叫人讨厌的事情；我们都希望避免，但会有。你说最好神差派几个天使，既是慈爱，像加百列，又非常严厉，像米迦勒（圣经上给我们的图画好像是如此，从报佳音和但以理书可以看到），到我们小组里，把这两个弟兄姊妹的争执解决。保罗说，你要审判天使。我实在不知道神要怎么做这事，但神做这事。
我们看哥林多前书第6章，常常看到的就是：要情愿吃亏、不要欺压人。对，那有，但也讲到你要审判今生的事，是教会现在的事情，我们要去做这事。我们在这罪恶世界现在所做的，就是将来主要我们做的审判天使这么难的事。当然我相信审判天使跟今天判断教会、小组里的争执的难度，恐怕不分伯仲，有的事情真是难以处理。
林前6：4，「既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗﹖」
又再一次讲到「今生」，我们盼望得到将来、永远的荣耀，但今天我们需要做的事情，这并不遥远，不是未来的事，哥林多教会是跟我们一样，有血有肉，有青年、少年、老年人；有分门结党各样缺点的教会。「今生的事当审判」。
林前6；5，「我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗﹖」
保罗说他说这些话是要叫我们羞耻。我也很羞耻，因为我也办不到，也天天都在闪躲这个问题，想出很多属灵的话。「难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗﹖」保罗在讲这话时，可能真的想到所罗门，因为所罗门是智慧人，也是能审断。那智慧当然不是说你念了法学博士，或天纵英明，有包青天的法眼，也记得所罗门的智慧是敬畏耶和华。我们敬畏神、不得罪神，事情就很简单，一旦把私利、私欲放进去，就复杂起来，大事小事都一样。
我敬佩王明道先生，他到最后讲到，在逼迫、艰难的时候，头脑简单一点，就解决问题；认定主，就好了。若是想到这个得、这个失，甚至想到这样的话教会就会关门，人就来得少，教产就没有…，就想得太多。你一开始就想到我听神的话，即使到最后教会都关掉了也没有关系就好。
当然也不是说死板的一定是这样做，而是求主让我们清心，单单的敬畏神。我自己常常就是考虑太多。考虑周详是必要的，所谓考虑太多就是想到自己的私利：这对我有没有好处或坏处？这就会让魔鬼趁虚而入。
我们要成为智慧人，希望教会的智慧人多多益善。智慧，敬畏耶和华，神会给我们的。
5.并非不能打官司
林前6：6，「你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。」
所以你看，「不信主的人」就是「不义的人」，就是「世界」，就是「不能承受神国的人」。再次说，不是我们自大，而是他们实在缺少我们这种对神的信靠，所以我们不应该这样来羞辱主。
不过看这些经文也要小心一点。看圣经，我们注重每一个字句，一点一划都是神的话，我们不能曲解圣经，这是非常确定，但也要了解怎么样来解释才恰当。如果根据这节经文你就说，两个基督徒不能到世界的法庭去打官司，那就是个错误的解释。
在我们教会里还没有发生（或我不知道）两个人打官司的事情，但这事的可能性太大。如果教会里有一对夫妻最后打离婚官司，（当然这是不好、不幸的事，教会没有先解决，更是不好），这好像除了跟婚姻的教导有冲突之外，还跟这里的教导有冲突，为什么「告在不信主的人面前？」其他这类事情也有，两个部门为了金钱等事有争执都有。
我们不能说保罗这话的意思是不能打官司。你说：「保罗没有说我们不能打官司，如果外面有人欺负我，我可以打官司，但如果是弟兄姊妹彼此之间，就不能打官司」但我认为这也有点错误的理解。我们很多时候（不只是这件事情）抓住一个经节，就说你一定可以或不可以这样，这不是好的理解，要看经文的意思是什么。在这里保罗强调、提醒的，就跟女人不可以讲道、要蒙头一样，有他特定的因素，当然还有普遍可以应用的原则（特定的因素就是哥林多教会的特质；和普遍应用的原则就是这原则可以用在每个人、教会身上）。什么因素？就是这个教会人人都很自大、自我，他们讲一大堆属灵的话，但一点属灵的能力权柄都没有，他们就是很狂妄，以致于属灵的权柄在这里不能运行，以致于弟兄之间的争吵到最后也是没有办法解决，只好到其他地方去解决。
我一开始就讲，打官司不一定是罪恶的事情，事实上我再提一下，不仅从摩西开始就有这些事，在圣经里也常常看到耶和华跟祂的百姓是打官司的（这当然是比喻的说法）。在以赛亚书里就有很多这类法院背景色彩的字眼，一开始就讲，耶和华就在控告以色列人，「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。」（赛1：2）这都是告祂的百姓（当然耶和华有时候是原告，有时候是法官或辩护律师）。
遇上这种要处理这些事情的时候，不是不可以借重于神所设立的这些团体、司法单位，像保罗也上诉该撒。你说：「那不一样」，可能有些一样，那也是弟兄和弟兄相告。你说：「犹太人不是弟兄」。要这样讲也可以，但要去打官司的大概也觉得对方不是弟兄。
再举另一个例子，当有人来骚扰时，我们可以请求警察保护吗？你说：「你怎么不懂圣经？耶和华差遣天使天军，在我们四围安营保护我们，怎么会要去请警察保护？」你的家里可以装铁窗、加锁吗？如果这样讲的话，我们不是什么都不能做，因为都是没有信心？
我们不要讲这些理由来给自己的错误作借口，我的意思只是说，当神在这罪恶世界这些不能得救（也是我们比较看轻）的人身上做工作时，我们不一定就完全不用。在这里只是在讲到说这个教会太不像教会，哥林多教会有这么多恩赐，彼此之间的问题居然闹得这么大，也不解决，这是不应该的。重点不在「告在不信主的人面前」，重点在「弟兄告状，教会不能处理」，这是保罗责备的。所以与其说不要去世界打官司，不如说重点是在教会要能处理这件事情。下面第7节也是一样：
6.注意这话的对象
林前6：7，「你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢﹖为什么不情愿吃亏呢﹖」
我刚才已经举例了，那两个妇人，所罗门可以说：「你们为什么不情愿受欺、吃亏？就拿死孩子回去，再生一个送她都可以。」？我们知道不可以，这样做是错误的。这里保罗是什么意思？常常把这经文跟「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」（太5：39）连在一起时，我们在生活中就会非常忿怒，然后又非常的被压制。你的确是个受害人，你的小孩被偷走，人家把一个死孩子塞在你怀里，你怎么办？或者，碰到恶邻居，或小孩在学校被人欺负，这些事情我们多多少少都会碰到。我们假定小孩真的被欺负了（要小心分辨，因为小还有时会乱告状），欺负他的同学也是一个基督徒，学校老师也没有解决，你来问牧师（或小组长），他们跟你说：「为什么不情愿受欺、吃亏？」又或者警察开了你一张不该开的罚单，你就情愿受欺吧？很多时候，我们把这经文（和「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」）理解成一种懦弱的让步，而完全忘记公义。这不是耶稣的意思，也不是保罗在这里的意思。耶稣的意思在讲我们基督徒，神给的国度是远远胜过人的国度，我们那里的爱、一切美善，是连这法律已经相当不错的罗马也不能比的。祂的重点是在讲到天国的美好，保罗在这里其实也在讲这个，就是在教会里面应该彼此的帮助、扶持，但现在你们是彼此的告状。
保罗的意思，我认为绝对没有对那被欺负的人说：「你应该情愿受欺、吃亏」。任何时候，不管是保罗、耶稣，当我们看到人被欺负，我讲得具体一点，你们可以体会得到：当我们看到一个基督徒姊妹被强奸、基督徒弟兄被流氓毒打的时候，我们在安慰、劝他时说：「就吃点亏吧，这也没什么关系，这是极小的事情」，你能讲出这样的话来？这是你安慰人之道？这是上帝要我们做的？不会的。一定是要主持正义，抚平这些受伤的人，孩子归回真的母亲的。我再次说，正义跟慈爱绝对不是冲突的，在人间会，在神那边绝对不会有冲突的。这「为什么不情愿受欺呢﹖为什么不情愿吃亏呢﹖」是在责备那些强势压迫人的人：「你有这么多力量，你还不会让一点？」力气大的不应该欺负力气小的，应该帮助他，这就是保罗的意思。他不是说力气小的人就情愿吃亏，多搬一点。因为哥林多教会个个都力大无穷，觉得自己的恩赐好得不得了，所以他们的大能大力不是去帮助人，而是去欺负人。保罗的意思就是说你有这么大的力量，应该多付出一点，吃一点亏有什么关系，不是叫受欺压的人继续多吃一点亏。这样来了解保罗和耶稣才是对的。我的根据就在第8节：
林前6：8，「你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。」
在这些打官司的事里，都有在欺压人的，都有仗势欺人的。你们是两个强势、不讲理的人的冲突，所以你们都错了。
所以我再次说，保罗不是讲那被欺负的人应该忍辱负重，而是讲那欺负人的人根本就不应该欺负人，根本应该多付出一点，帮助别人；而你所欺压所亏负的是弟兄。
了解这些经文，希望我们就能看到保罗在同时处理一种人（就是我们每个基督徒、教会）。一方面，神或保罗（因为保罗在圣灵的默示之下有这权柄）希望我们有像神一样的能力在做事，审判天使、审判世界，这是神的工作。但另外一方面，那不是很遥远，就在今天这个我们做得比外邦人还要差的时候，我们要解决、处理、对付这些比外邦人还要差的现象。
我们的信仰了不起就在这里，我们的信仰在任何一个时候都了不起，将来到天上了不起，我们不去多猜它，现在在地上了不起就是，地上（和我们自己）有这么多罪恶，而我们怎么靠着神的恩典、神的话语、圣灵的大能来改变。
基督徒要靠主有长进
林前6：9-10，「9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗﹖不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」
下面保罗就讲到我们在生活中应该有的这种状况。是，一方面我们是有这些欺压的事，另外一方面，你要知道你将来要审判天使，然后现实你也一定要知道，不义的人是不能承受神的国，那「淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」这一句话是正面的吗？其实我觉得蛮负面的，就是叫人很绝望。
这有些字眼第5章也出现过，因为他说，哪些人不能承受神的国；哪些人我们不能跟他来往；第5章讲有些人我们不能跟他来往，第6章讲这些人不能承受神的国。不讲别的，就讲一个，「贪婪的」不能承受神的国。若你说「勒索的」不能承受神的国，我还有点安心，因为这好像是指勒索犯，我不会做这事。「贪婪的」不能承受神的国，这就很负面，因为我很贪婪，就不能承受神的国。勒索是一个罪行，贪婪是一个罪性，罪行可以没有，罪性我们都有。
保罗其实也一直在讲一件事，就是我们的现实是很差劲、糟糕的，我们需要知道我们不应该这样，不能因为神丰富的恩典就觉得可以继续这样下去，这是不能承受神的国。但这样的信息讲出来，我们都绝望，都死亡了，因为最起码可以说我们大家都有贪婪的心（或罪性），但接下来马上又看到恩典。所以保罗又讲律法，又讲福音；又讲恩典，又讲严厉。
林前6：11，「你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」
「你们中间也有人从前是这样」事实上每个人从前都是这样，或多或少而已。「但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」
称义是地位上的，成圣是逐渐的。逐渐，当然都还不够圣洁，但我们已经都靠着主耶稣、圣灵，把我们洗干净。这是一个地位，但这地位一定能把我们带到完美的地步，而完美的地步当然是将来在天上，但我们的进步，却是在现在这地上。让我们每个人都不断的进步。
林前6：12，「凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受他的辖制。」
而进步些什么？前面讲的那些相争、告状、种种其他的贪婪、淫乱、偷窃这些。是，我们知道因信称义，因着耶稣的宝血，都洗干净了，而我们「凡事都可行」。在这罪恶的世界里，我们承认有罪恶，虽凡事都可行，然而我们不是都做这些事情。我们都可行，但消极的，不受它的辖制。这也很困难，需要靠着神。而「不受辖制」更正面的讲法就是我们是自由的。
我们受电视、手机、电脑、面子、性欲、情欲、脾气辖制；我们受太多不该受的东西辖制。我们都可行，因为我们因信称义，但我们不是什么事都行。消极的我们不受任何事的辖制；积极的，就是第20节，我们荣耀神，「因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。」。后面也讲到，我们传福音，叫人得到福音的好处。
今天的经文实在是非常平凡，但也又是「在地如在天，在天如在地」，每个人都可以实用。求主让我们看到进神的国是多么困难，我们从前这样，现在不要再这样。另一方面，让我们能在又这样的时候，也是靠着主，对教会属灵人的「对付」，包括审判、惩戒，当然最重要的是借着圣灵，我们也在其中被洁净，并成长。
祷告：
天父，我们谢谢你的恩典，愿年老、年少、每个人，我们能在平凡生活里，在你的恩惠和慈爱中长进，（包括我们夫妻之间、亲子之间彼此相争时）。我们今天看到这样的经文，求主提醒我们，那个时候的人就是我们现在的状况。但更重要的是提醒我们，神那个时候是他们的神，神今天也同样是我们的神；神那个时候帮助他们，今天也一样帮助我们；神那个时候责备他们，今天也一样责备我们；神的圣灵那时候使他们洁净，神的圣灵今天也使我们洁净。主，让我们不好高骛远，但让我们有最美好的目标和异象；让我们能非常实际，但我们的实际是让我们能经验神那美好的实际。谢谢主，奉耶稣的名祷告，阿们。
（吕琪姐妹整理）
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《圣经中的救恩要点》错误辨析
以诺按语：
简评《圣经中的救恩要点》
石 子
最近，有朋友告诉笔者，网上正流传一份由许多华人教会牧师签名的关于救恩要点的“共识” ——《圣经中的救恩要点》（参附录一）。一些牧者认为该“共识”作为一份如此多人签名，并公开发表的文件，似乎水平低了点；我初步看了一遍，也有同感，于是准备不予理睬。然而，又有一些朋友告诉笔者：因为在这份“共识”上签名者众，所以造成了一定影响；虽然大家觉得这份东西不怎幺好，又说不出它错在哪里。真是这样吗？其实不然。这份“共识”从整体上来说，非常粗糙，完全没有把圣经所启示的救恩要点说清楚；而且，稍有神学基础的弟兄姊妹都会发现，该文件表面看来是一份妥协各方的中立东西，其实骨子里乃是阿米念的人本主义思想。阿米念主义的错误思想是与教会历史上出现的“伯拉纠主义”和“半伯拉纠主义”一脉相承的——都是以人为中心，抵挡神和圣经真理的——因而是完全错谬的，在教会历史上都被定为了异端。
为了拨乱反正，以正视听，笔者现对该“共识”简要剖析如下：
该“共识”整体粗糙
为什幺说它整体上很粗糙呢？理由如下：
其第一点在讲“世人的困境”的时候，既没有讲到世人在哪里堕落的（在亚当里），也没有讲清楚这种堕落的可怕后果（灵性的立即死亡，肉体的渐渐死亡和将来的永死），更没有强调人类犯罪所导致的人性的完全败坏和无法自救。
其第二点在讲“真神的救赎”的时候，既没有简介真神的位格和属性，也没有提到真神救赎的目的，还没有说明神如何设立耶稣基督来救赎世人。
其第三点在讲“独一的救主”的时候，仍然没有将基督的位格和属性（圣子的位格，具完全的神和完全的人双性）表达清楚，甚至还漏掉了圣子与父神“同等”的基本表述。它虽然简单记叙了一下基督的道成肉身和上十字架；却没有讲清楚，基督这样做为什幺可以替人赎罪和成就救恩。
其第四点讲“恩典的信心”，是这份“共识”的关键部分，也是其奥妙和错误的所在，稍后会详细分析。
其第五点讲“圣灵的大能”，既没有讲圣灵的位格、属性，也没有提到圣灵在创造和救赎中的职份、工作及其目的和意义。这样一来，是否会让人误解圣灵只不过是一种神的“能力”？
其第六点讲“信徒的生活”也是不清不楚：既没有讲明真信徒生活的源头活力来自被圣灵重生的新生命和神所赐的信心；也没有讲到真信徒生活的标准是神的律例和典章；最重要的是：那些真正被圣灵重生的神的选民，虽然有时信心会软弱，但却在圣灵的帮助下，能够胜过罪；他们已经蒙神应许，永不灭亡。
其第七点讲“宣教的使命”，似乎只是一般性的表述，不必苛求；然而，这篇“共识”既名为“救恩的要点”，就应该强调我们“传福音”不过是为神所用的器皿，真正救人的是神自己：圣灵照着神预定的旨意，籍着基督成就的救恩，以重生的大能拯救那些失散的选民。如果不这样强调的话，这第七点中的“使人藉着信接受这救恩”就可能作阿米念式的解读（即“先信，然后重生得救”）。笔者这样的担心是有上下文根据的，下面我回过头来详细分析一下第四点就清楚了。
其骨子里乃是阿米念的人本主义思想
该“共识”第四点的开头一句容易让持改革宗观点的人消除戒备心，因为“拣选”和“重生”等都是改革宗系统神学救赎论中的重要概念。然而，如果对阿米念理论多一点了解的话，就会知道：阿米念主义并不完全排除“拣选”和“重生”这些名词（毕竟是圣经用语，他们不敢剔除）；只不过其内涵的内容和意义与改革宗的理解大相径庭。阿米念的“拣选”一般是这样表达的：神先预知某些人会有信心认罪悔改，因而预定并拣选他们得救。阿米念的“重生”概念也异于改革宗的，其关键在于：阿米念说人是先自己生发出信心来悔改相信福音，然后才蒙“重生”的；也就是说，阿米念的“重生”是源于人自己的“决志”，并非完全圣灵的作为。但是，根据圣经，神的预定和拣选都是照着祂自己的预旨（参弗1：3-12），没有任何附加条件。圣经里说到的“预知”这个词（参罗8：29），实际上有“预 先爱”的意思，也就是“按着自己的旨意所喜悦的，预定......(弗1:4)” 的意思。退一步说，神所预知的绝对不会错，万物都是神造的，唯一能改变人的命运的只有神，这样一来，神所预知而又不予改变的岂不就是预定了吗？另外，圣经说的“重生”这个词其实是“重新生产”，而不是在中文中常用的“新生命的样式”的意思；也就是说，圣经说的“重生”是圣灵的“再造”。正如神第一次造人时，人自己没有任何的参与一样；圣灵再造我们一个新的生命时，我们自己也没有任何功劳。没有新生命，如何有“信心”呢？一个灵魂死在罪恶过犯中的人如何自己生发出属灵的信心来呢？如此说来，信心必然在重生之后；正如圣经所教导我们的那样：信心是基督“创始成终”的（参来12：2），是神在信徒被圣灵重生时赐下的“礼物”（参弗2：8）。
第四点的第二句用了四个动词来描写人的行为（“相信”、“接受”、“尊崇”、“听从”），却没有提到任何神的作为。接下来的一句仍然是以人的“相信”的行为作主导，即，这里所提到的诸般恩典（包括“得新生命”）都是源自人的“相信”行为。显然，这是阿米念的观点。再接下来的一句还是谈人自己表达信心的行动——“受洗加入教会”。最后一句更值得推敲：它是指那些未被神预定、未被圣灵重生的非选民的情况；还是指选民也可能拒绝神的恩典？更进一步，是否已经被重生的选民也可能灭亡呢？如此费尽心机来躲躲闪闪地传达阿米念思想，最终还是会露马脚的！
该“共识”的附录问题所表现出的“欲言还羞”的姿态，更将其阿米念本质暴露无遗。请读者特别留意在该“共识”的“我们的呼吁”那段中的这句话：“教会是蒙召信徒的群体，应该在基督里竭力保守圣灵所赐合而为一的心，在救恩的真理上持守圣经的教导，在一些非基要的立场上，互相尊重、一同学习，用爱心彼此接纳。”这就是说，上面那七点为“基要真理”，而附录中的问题乃“非基要问题”。但是，根据圣经，该“共识”附录中所提到的五个问题都是重要的真理问题，没有一个是“非基要问题”。只有顽固的阿米念人士，才会宁愿把如此重要的真理淡化为“非基要问题”，也绝不愿向圣经归正。
综上所述，这份乔装打扮、表面中立的“共识”，骨子里实在是阿米念的人本主义思想。许多中国信徒对阿米念思想的错误认识不足，以为没什幺大不了的。真是这样吗？笔者下面会本于圣经，对照教会教义历史来揭示阿米念思想的严重危害性。
一脉相承的异端思想
阿米念思想实际上与教会历史上出现过的“伯拉纠主义”和“半伯拉纠主义”是一脉相承的：
伯拉纠主义的主张主要有：否定人有原罪，认为堕落后的人仍然具有完全的 自由意志；基督并没有为我们成就什幺救恩，祂只不过是在亚当的坏榜样之外为我们树立了一个好榜样；任何人只要运用自己的自由意志，照着基督的好榜样去行就能自救。如此说来，伯拉纠主义反对救赎靠神的恩典的教义，而强调人的自由意志和 自由选择。显然，伯拉纠主义是完全违背圣经真理的，因而，伯拉纠主义在耶路撒冷和狄奥波里的总会和迦太基和米利域大公会议上被谴责，在主后431年召开的以弗所会议和主后529年召开的奥兰治会议反复被定为异端。
芬尼（CHARLES FINNEY）可算是现代伯拉纠主义思想的代表人物。伯拉纠主义思想实际上常见于那些不认识神的人之中，比如，在那个“火红”的年代，共产中国常流行这样一句话：“榜样的力量是无穷的！”此外还有：“人定胜天！”“人有多大胆，地有多高产！”这些都凸显出人的狂妄和无知。伯拉纠主义思想还可以在圣经中找到典型的范例：如“巴别塔事件 ”（参创11：1-9），人们狂妄地要造一座通天的塔来宣扬自己的名；又如亚当和夏娃在伊甸园违背神的命令偷食禁果，乃是不认神的主权，要自己来选择。所以，伯拉纠思想乃是源于人叛逆的罪性，是被圣经强烈斥责的：“他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自 称为聪明，反成了愚拙……（罗1：21-22）”
接着，来看一下半伯拉纠主义：半伯拉纠主义试图在伯拉纠主义和奥古斯丁主义（主要倡导罪人完全的败坏和得救完全是出于神的预定和恩典）之间找个中间立场，其主张主要包括：人性确实被罪败坏，但人的自由意志并没有受到根本性的破坏；神的恩典对人的得救是必要的，但人必须凭借自己的自由意志迈出选择的第一步，然后由神的恩典来保证这种选择会得到救恩（所谓“自助者，神助之”）；信心是人献给神的礼物，当信心失去时，救恩自然就失去了；神的“预定”只不过是因预先知道某些人会有信心和悔改的行动而预定，预定本身并不决定什幺。简要来说，半伯拉纠主义倡导的是神人合作的救恩论；而且，在这种神人合作中，人的自由选择是起主导作用的；如果所有人都选择不信的话，神的恩典可以完全作废（基督就白死了！）！如此说来，虽然半伯拉纠主义者非常讨厌这个称谓（他们曾要求别人改称为“半奥古斯丁主义”），半伯拉纠主义与伯拉纠主义并没有本质区别；因而，在主后529年召开的奥兰治会议也被定为异端。
现在可以来谈阿米念主义了。先来看看主后16世纪末、17世纪初在荷兰出现的阿米念争辩派的观点：他们比半伯拉纠主义者更加强调神的恩典的重要性，认为首先必须有恩典，否则一切都无从谈起；然而，他们理解神的恩典（包括基督的代赎）只不过为人的得救提供了一种可能性（普及所有人），最终还需要人自己来决定要不要接受神的恩典。他们承认罪确实严重地败坏了人性，以至在人里面毫无良善；然而，他们认为这种败坏并没有导致人完全丧失了自由意志，人仍然有作属灵选择的能力。信心是独立于恩典之外的人的选择，信心先于重生，是人献给神的礼物。他们所理解的神的预定，仍然不过是“预知”罢了。简要来说，阿米念争辩派所倡导的，仍然是神人合作的救恩论。虽然他们把神的恩典摆在人的选择之前，但神的恩典（包括基督的代赎）只不过为人的得救提供了一种普遍可能性，起最后决定性作用的还是人的自由意志。如果所有人都决定不接受基督的救恩的话，基督还是白死了！如 此说来，争辩派阿米念的观点与半伯拉纠主义并没有本质区别，因而，在主后1618-1619年举行的多特会议上，此派观点最终被定为异端。
稍后的阿米念思想又有进一步修正，比如约翰.卫斯理的阿米念思想：卫斯理认为人的罪确实带来了人性的完全败坏，人的自由意志死透了，失去属灵的选择能力；然而，神的恩典（基督的代赎）普遍复苏了人的自由意志，令人重新具备了属灵的选择能力。可能是受其母亲影响，卫斯理特别反对改革宗的预定论，他看“预定”也是等同为“预知”。神的恩典（基督的代赎）并不决定人的结局，而只是为所有人的得救提供了可能性；人是否得救还要看他如何运用自己被恢复的自由意志（接受或拒绝救恩）。信心从某种程度上来说是被神的恩典激活的，但毕竟还是人自己的选择；人的信心先于圣灵的重生，仍然是人献给神的礼物。这种人自己生发的信心当然不是完全可靠的，因而，曾经得到的救恩也有可能会失去。简要来说，卫斯理的阿米念思想虽然表面上更加强调了人的完全败坏和神的恩典，骨子却仍然是神人合作的救恩论；而且，在这种神人合作中，人的选择还是起到最后的决定作用。如果所有人都拒绝基督的救恩的话，基督的代赎还是被作废了！如此说来，卫斯理的阿米念思想与争辩派阿米念的观点并无本质区别，按照《多特信条》的标准，仍要算为异端。
综上所述，阿米念主义与教会历史中出现的伯拉纠主义和半伯拉纠主义有着类似或相同的错误本质：扭曲圣经的启示，藐视或忽略神的主权，淡化或否定神的恩典，独尊或高抬人的自由意志，在基督的公义之外强加上人的自义。它们最终宣扬的不是神的拯救，而是人的自救；这种靠人的行为“自救”的教训是圣经一再谴责 的，例如：法力赛人的靠守律法自救；犹太信徒也曾犯同样错误（参加3：11-21）。该隐和亚伯的献祭生动地说明了神的心意：亚伯所献的头生的羊指向的，是基督的代赎；因而蒙神悦纳。该隐所献的，代表着人的自义，被神拒绝。阿米念主义的自救与那些异教“人找神”的自救也是类似的，这种自救的结果必是绝望。 这种教训不是出于圣经的真福音，而是“别样的福音”，是被圣经咒诅的（参加1：6-9）。
简答其附录问题
最后，笔者本于圣经，非常简要地回答一下该“共识”附录中提到的五个问题：
简答问题一：未重生的人会拒绝外在的福音呼召（参约10：26），已经被圣灵重生的人也可能偶尔软弱而消灭圣灵的感动；但神的选民却无法抗拒圣灵的内在呼召和重生，正如 一个新生儿不能拒绝被母亲生产出来一样。因而，更准确的表达应该是这样：若没有圣灵的重生和赐下信心，没有人能够信主并悔改。正如主耶稣所说：“人若不重生，就不能见神的国。（约3：3）”祂还进一步强调说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说‘你们必须重生’，你们不要希奇。风随着意思吹，你们听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。（约3：5-9）”
简答问题二：虽 然基督耶稣的死足以拯救所有的人；但根据神的预定，基督耶稣只为神所拣选的人付出赎价。正因为这样，神的目的完全达到了（神不可能想救某人却救不了），基督耶稣的代赎也没有丝毫浪费（基督耶稣为其付过赎价的人，神怎幺会再追讨？）。耶稣说：“我为他们祈求，不为世人祈求，却为你赐给我的人祈求，因为他们本 是你的。（约17：9）”
简答问题三：神的主权是绝对完全的；神的恩典是源于神的爱的属性和圣善的美意，因而是不可抗拒的；人的信心是神所赐下的礼物；被圣灵重生的人有责任运用信心，认罪悔改，活出新生命来见证自己所获的信心；基督已经为选民的罪付出了代价；未被拣选的人要为自己的罪付完全责任；因而，人的责任在其所属的范围内也是完全的；圣经告诉我们，神不是“罪”的作者，罪的终极来源对我们来说仍是个奥秘。神完全的主权和人完全的责任对很多人来说是一个难以调和的矛盾；实际上，问题的关键在于他们把神放在与人同等的地位来看待，这样一来，就必须有一个非此即彼的选择；然而，圣经告诉我们，神是无限全能的，人是相对有限的；正如那些不信的人以为神不存在，神却仍然掌管他们——那些陷于自己理性困境的基督徒，以为神的主权必须为人的责任有所让步；哪知道神可以让人保留相对完全的责任的同时，仍然完全地行使祂自己的主权。如此说来，阿米念思想高抬了有限的人性能力，而忽略了神的无限性。
简答问题四：“ 一次得救，永远得救”是宗教改革以来，教会一直持守的真理。但是，这个中文翻译常常造成误解；笔者建议改译为：“一旦得救，永远得救”。其实，这句话所表述的是以下圣经真理：那些蒙神预定拣选得永生的人，必会被圣灵重生，必能相信悔改，必会凭信称义，必会被神收纳为后嗣，必会活出信心的见证，必蒙圣灵的保 守而永不失落救恩。
简答问题五：传 福音当然是必须的，因为这是神的命令。但是，我们当知道，人得救的终极原因是神的预定和拣选；救恩是基督成就的；在救恩的实施过程中，圣灵的重生是起主导和决定性的作用的，人的福音事工只是圣灵所用的工具；然而，这并不意味着我们可以不传福音，因为神预定结果，也预定过程：神定意要我们与祂同工，传福音直 到地极，我们理当遵从。
总结
总而言之，这份《圣经中的救恩要点》整体粗糙，内含阿米念的错误思想，是不合圣经正意的。希望广大读者要警觉分辨，诸位签名者要深刻反省，纠正错误，挽回不良影响。
盼望广大中国信徒奋兴归正，回归圣经，因为“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后3：16-17）”
基督的仆人：石子
2008年9月2日星期二
附录：〈圣经中的救恩要点〉起草小组：
感谢神的恩典，近年来世界各地的华人教会，不但在信徒的人数上加增，也比以前更注重圣经真理的教导。
谈到我们对神和救恩的认识，我们特别要感谢神，因为祂不仅将自己的心意写在圣经上，更藉着圣灵光照、引领祂的儿女们。圣经是我们信仰的最高权威，因为它是神藉圣灵对人的启示（提后三16-17；彼后一20-21）。根据圣经的教导我们对救恩有下列的共识：
一、世人的困境
人类原是神按着祂自己的形像所创造的，却不听造物真神的话，不但得罪了祂，与祂为敌，也因而陷在罪恶、死亡和苦难的困境中，虽然藉着教育、道德劝说、宗教、政治和经济体系、科技等努力寻求出路，还是不能超脱（创一章至三章；罗八18-25）。
二、真神的救赎
虽 然世人得罪了祂，造物真神还是主动地向世人彰颢祂的大爱，差祂的独生爱子耶稣基督来到世间，宣告并完成上帝的救赎工作，使人罪得赦免，建立与神亲密的关系，将来生活在没有罪恶、死亡和苦难的荣耀新天地中（约三16；可一14-15；林前十五20-28；启廿一至廿二章）。这是世人唯一的出路（徒四 12）。
三、独一的救主
耶稣基督原是神的儿子，与父神同荣同尊，世人只有藉着祂才能到天父那里去（太十一27；约一1-5，五17-18，十七5；来一1-4）。
祂 被父神所差遣，降生成为罗马帝国巴勒斯坦的犹太人，由童贞女马利亚所生，出生在伯利恒，成长在拿撒勒（路一至三章；太一至二章；罗一3；加四4）。祂曾受 试探，但从没有犯罪（来四15；约八46；林后五21；彼前二22），却为着世人的罪，在罗马巡抚本丢彼拉多的任内，死在十字架上（约十八至十九章；可十 45：罗三25），但是神却使祂从死里复活、升天，坐在神的右边，成为全宇宙的统治者（路廿四章；徒一6-11：林前十五3-8：腓二6-11，彼前三 22：启五章），将来还要再来，引进新天新地（启廿一、廿二章：彼后三13）。祂是人类历史中唯一的救主，因为祂胜过了罪恶、死亡和苦难！
四、恩典的信心
人 得救是本于神的恩典，包括父神的拣选（弗一4，5）、基督的救赎（弗二1-8）与圣灵的重生（彼前一2，23）。世人必须相信耶稣、接受神的恩典（约一 12）、尊崇耶稣为生命的主宰（罗十9-10）、听从神的话（罗一5）。信耶稣的人不仅罪得赦免（罗三25-26），也得新的生命，与主同死、同复活（罗六1-10），成为神的儿女（约一12；加三26），同享耶稣的胜利（罗五12-21，八1；弗二5-6）。在正常情况下，表达这种信心的一个具体行动， 就是受洗加入耶稣基督的教会（徒二38，弗四5；太廿八19）。拒绝神的恩典，不听从神的话的人，必定永远与神隔绝（约三18，36；启二十15）。
五、圣灵的大能
信 耶稣的人能够胜过罪恶、死亡和苦难，是依靠上帝圣灵的大能。圣灵是主耶稣在地上事奉能力的来源，在耶稣基督复活以后，圣灵也与信徒同在（约十四16；徒二 38；加四6），使他们得着能力胜过罪恶和苦难，也得着恩赐可以事奉神（罗八10-11；林前十二4-11；约十五26-27）；并且在耶稣再来时，胜过死亡，使他们身体复活（林前十五44）。
六、信徒的生活
信 耶稣的人是有福的。他们是活在父神的慈爱、主耶稣的恩典和圣灵的大能中。一生全心全意与他属神的儿女一同敬拜、事奉神，过荣神益人的生活，藉着祷告倚靠神、胜过罪恶与苦难，并且活在复活的盼望中（帖前一9-10；林前十31-33；约十四12-14；约壹四19-21；林前十五58）。圣餐所表达的，除了主耶稣舍身的救赎，也是信徒集体合一的见证（林前十一23-34）。
七、宣教的使命
信主耶稣的人除了在世活出新生活的样式以外，更是受神的爱所感召，遵行主耶稣所托付的使命，在世界各地向各种族以言以行宣扬神救世的好消息，使人藉着信接受这救思（约二十21；太廿八18-20；徒一8；林后五13-15）。这是廿一世纪华人教会最大的挑战。
我们的呼吁：
教 会是蒙召信徒的群体，应该在基督里竭力保守圣灵所赐合而为一的心，在救恩的真理上持守圣经的教导，在一些非基要的立场上，互相尊重、一同学习，用爱心彼此接纳。圣徒合一的基础是一主、一信、一洗、一个身体、一位圣灵、一个盼望、一位神（弗四1-6），藉着教会中不同恩赐的配搭，一同长成基督的身量，荣耀我们的神（弗四7-16）。
我们希望将这些共识与主内兄姐分享，使大家在救恩真理上有更全面的认识，彼此沟通、了解，好让我们活出在圣灵里的合一。广传福音，荣耀真神。（约十七20-23）。
附录：讨论问题
引言
在上述圣经救恩教导的共识下，很多华人教会对一些经文有不完全一样的理解，产生各种不同的看法。我们应该学习彼此尊重、互相交流，以致在真道上不断地进步。所以我们谨此提供一些讨论问题，让大家进一步的探讨，在主里一同成长。
一、若无圣灵的感动，没有人能信主；但是，是否有人会拒绝、消灭圣灵的感动？
（参考经文：林前十二3；帖前五19；弗四30；徒七51，十七30；约十二36；太四17）
二、耶稣为谁而死？耶稣是只为早已预定要得救的人赎罪而死？抑或为全人类而死？
（参考经文：提前二4-6，四10；约壹二2；弗五25；林后五14-15；约十10-11，26-27，十七8-9）
三、神的主权和恩典与人的责任和信心之间有何关系？
（参考经文：罗八28-39，十13-14；约三1-16；弗二1-8；腓二12-13）
四、一次得救是否永远得救？请为「一次得救」下定义。
（参考经文：来三12-14，六4-12，七25，十26-31；约一12，13，六37-40，十27-29；太十三1-23，廿四13；约壹五12，13）
五、传福音是否必要？
（参考经文：太廿八18-20；可十六15，16；路廿四46-49；约廿21；罗八30，十13-21；林前九16；提后四2-5；彼后三8，9）
（〈圣经中的救恩观点〉起草小组成员包括王守仁、陈若愚、陈惠文、陈济民、黄子嘉、王永信。小组指近年来「一次得救，永远得救」的题目，多次造成同工之间或教会之间的的分歧与困扰。而令小组尤为痛心的，是双方都是爱主，都是愿为神国摆上一切的人。为处理此严重而潜在的危机，小组起草此〈圣经中的救恩要点〉，给教会参考。〈要点〉已获以下同工联署：于力工、王永信、王守仁、王峙军、王美钟、江耀全、祁少麟、邱志健、李定武、李秀全、李帝平、李健安、李伟强、李德华、李锦洪、余达心、周大卫、周永健、周神助、林慈信、林慕忠、金新宇、马有藻、马英杰、马健明、陈世协、陈金狮、陈若愚、陈惠文、陈琛仪、陈镭、陈济民、孙约翰、陆苏河、庄祖鲲、高云汉、麦希真、麦振荣、张子江、张路加、梁洁琼、康鍚庆、黄子嘉、劳伯祥、冯秉诚、远志明、杨钟录、郑以心、郑果、潘士端、潘国华、刘同苏、刘传章、刘彤、蔡忠梅、戴绍曾、赖建国、鲍维均、罗锡为、龙维耐、苏文峰、饶孝辑、萧保罗）
简评《圣经中的救恩要点》
石 子
最近，有朋友告诉笔者，网上正流传一份由许多华人教会牧师签名的关于救恩要点的“共识” ——《圣经中的救恩要点》（参附录一）。一些牧者认为该“共识”作为一份如此多人签名，并公开发表的文件，似乎水平低了点；我初步看了一遍，也有同感，于是准备不予理睬。然而，又有一些朋友告诉笔者：因为在这份“共识”上签名者众，所以造成了一定影响；虽然大家觉得这份东西不怎幺好，又说不出它错在哪里。真是这样吗？其实不然。这份“共识”从整体上来说，非常粗糙，完全没有把圣经所启示的救恩要点说清楚；而且，稍有神学基础的弟兄姊妹都会发现，该文件表面看来是一份妥协各方的中立东西，其实骨子里乃是阿米念的人本主义思想。阿米念主义的错误思想是与教会历史上出现的“伯拉纠主义”和“半伯拉纠主义”一脉相承的——都是以人为中心，抵挡神和圣经真理的——因而是完全错谬的，在教会历史上都被定为了异端。
为了拨乱反正，以正视听，笔者现对该“共识”简要剖析如下：
该“共识”整体粗糙
为什幺说它整体上很粗糙呢？理由如下：
其第一点在讲“世人的困境”的时候，既没有讲到世人在哪里堕落的（在亚当里），也没有讲清楚这种堕落的可怕后果（灵性的立即死亡，肉体的渐渐死亡和将来的永死），更没有强调人类犯罪所导致的人性的完全败坏和无法自救。
其第二点在讲“真神的救赎”的时候，既没有简介真神的位格和属性，也没有提到真神救赎的目的，还没有说明神如何设立耶稣基督来救赎世人。
其第三点在讲“独一的救主”的时候，仍然没有将基督的位格和属性（圣子的位格，具完全的神和完全的人双性）表达清楚，甚至还漏掉了圣子与父神“同等”的基本表述。它虽然简单记叙了一下基督的道成肉身和上十字架；却没有讲清楚，基督这样做为什幺可以替人赎罪和成就救恩。
其第四点讲“恩典的信心”，是这份“共识”的关键部分，也是其奥妙和错误的所在，稍后会详细分析。
其第五点讲“圣灵的大能”，既没有讲圣灵的位格、属性，也没有提到圣灵在创造和救赎中的职份、工作及其目的和意义。这样一来，是否会让人误解圣灵只不过是一种神的“能力”？
其第六点讲“信徒的生活”也是不清不楚：既没有讲明真信徒生活的源头活力来自被圣灵重生的新生命和神所赐的信心；也没有讲到真信徒生活的标准是神的律例和典章；最重要的是：那些真正被圣灵重生的神的选民，虽然有时信心会软弱，但却在圣灵的帮助下，能够胜过罪；他们已经蒙神应许，永不灭亡。
其第七点讲“宣教的使命”，似乎只是一般性的表述，不必苛求；然而，这篇“共识”既名为“救恩的要点”，就应该强调我们“传福音”不过是为神所用的器皿，真正救人的是神自己：圣灵照着神预定的旨意，籍着基督成就的救恩，以重生的大能拯救那些失散的选民。如果不这样强调的话，这第七点中的“使人藉着信接受这救恩”就可能作阿米念式的解读（即“先信，然后重生得救”）。笔者这样的担心是有上下文根据的，下面我回过头来详细分析一下第四点就清楚了。
其骨子里乃是阿米念的人本主义思想
该“共识”第四点的开头一句容易让持改革宗观点的人消除戒备心，因为“拣选”和“重生”等都是改革宗系统神学救赎论中的重要概念。然而，如果对阿米念理论多一点了解的话，就会知道：阿米念主义并不完全排除“拣选”和“重生”这些名词（毕竟是圣经用语，他们不敢剔除）；只不过其内涵的内容和意义与改革宗的理解大相径庭。阿米念的“拣选”一般是这样表达的：神先预知某些人会有信心认罪悔改，因而预定并拣选他们得救。阿米念的“重生”概念也异于改革宗的，其关键在于：阿米念说人是先自己生发出信心来悔改相信福音，然后才蒙“重生”的；也就是说，阿米念的“重生”是源于人自己的“决志”，并非完全圣灵的作为。但是，根据圣经，神的预定和拣选都是照着祂自己的预旨（参弗1：3-12），没有任何附加条件。圣经里说到的“预知”这个词（参罗8：29），实际上有“预 先爱”的意思，也就是“按着自己的旨意所喜悦的，预定......(弗1:4)” 的意思。退一步说，神所预知的绝对不会错，万物都是神造的，唯一能改变人的命运的只有神，这样一来，神所预知而又不予改变的岂不就是预定了吗？另外，圣经说的“重生”这个词其实是“重新生产”，而不是在中文中常用的“新生命的样式”的意思；也就是说，圣经说的“重生”是圣灵的“再造”。正如神第一次造人时，人自己没有任何的参与一样；圣灵再造我们一个新的生命时，我们自己也没有任何功劳。没有新生命，如何有“信心”呢？一个灵魂死在罪恶过犯中的人如何自己生发出属灵的信心来呢？如此说来，信心必然在重生之后；正如圣经所教导我们的那样：信心是基督“创始成终”的（参来12：2），是神在信徒被圣灵重生时赐下的“礼物”（参弗2：8）。
第四点的第二句用了四个动词来描写人的行为（“相信”、“接受”、“尊崇”、“听从”），却没有提到任何神的作为。接下来的一句仍然是以人的“相信”的行为作主导，即，这里所提到的诸般恩典（包括“得新生命”）都是源自人的“相信”行为。显然，这是阿米念的观点。再接下来的一句还是谈人自己表达信心的行动——“受洗加入教会”。最后一句更值得推敲：它是指那些未被神预定、未被圣灵重生的非选民的情况；还是指选民也可能拒绝神的恩典？更进一步，是否已经被重生的选民也可能灭亡呢？如此费尽心机来躲躲闪闪地传达阿米念思想，最终还是会露马脚的！
该“共识”的附录问题所表现出的“欲言还羞”的姿态，更将其阿米念本质暴露无遗。请读者特别留意在该“共识”的“我们的呼吁”那段中的这句话：“教会是蒙召信徒的群体，应该在基督里竭力保守圣灵所赐合而为一的心，在救恩的真理上持守圣经的教导，在一些非基要的立场上，互相尊重、一同学习，用爱心彼此接纳。”这就是说，上面那七点为“基要真理”，而附录中的问题乃“非基要问题”。但是，根据圣经，该“共识”附录中所提到的五个问题都是重要的真理问题，没有一个是“非基要问题”。只有顽固的阿米念人士，才会宁愿把如此重要的真理淡化为“非基要问题”，也绝不愿向圣经归正。
综上所述，这份乔装打扮、表面中立的“共识”，骨子里实在是阿米念的人本主义思想。许多中国信徒对阿米念思想的错误认识不足，以为没什幺大不了的。真是这样吗？笔者下面会本于圣经，对照教会教义历史来揭示阿米念思想的严重危害性。
一脉相承的异端思想
阿米念思想实际上与教会历史上出现过的“伯拉纠主义”和“半伯拉纠主义”是一脉相承的：
伯拉纠主义的主张主要有：否定人有原罪，认为堕落后的人仍然具有完全的 自由意志；基督并没有为我们成就什幺救恩，祂只不过是在亚当的坏榜样之外为我们树立了一个好榜样；任何人只要运用自己的自由意志，照着基督的好榜样去行就能自救。如此说来，伯拉纠主义反对救赎靠神的恩典的教义，而强调人的自由意志和 自由选择。显然，伯拉纠主义是完全违背圣经真理的，因而，伯拉纠主义在耶路撒冷和狄奥波里的总会和迦太基和米利域大公会议上被谴责，在主后431年召开的以弗所会议和主后529年召开的奥兰治会议反复被定为异端。
芬尼（CHARLES FINNEY）可算是现代伯拉纠主义思想的代表人物。伯拉纠主义思想实际上常见于那些不认识神的人之中，比如，在那个“火红”的年代，共产中国常流行这样一句话：“榜样的力量是无穷的！”此外还有：“人定胜天！”“人有多大胆，地有多高产！”这些都凸显出人的狂妄和无知。伯拉纠主义思想还可以在圣经中找到典型的范例：如“巴别塔事件 ”（参创11：1-9），人们狂妄地要造一座通天的塔来宣扬自己的名；又如亚当和夏娃在伊甸园违背神的命令偷食禁果，乃是不认神的主权，要自己来选择。所以，伯拉纠思想乃是源于人叛逆的罪性，是被圣经强烈斥责的：“他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自 称为聪明，反成了愚拙……（罗1：21-22）”
接着，来看一下半伯拉纠主义：半伯拉纠主义试图在伯拉纠主义和奥古斯丁主义（主要倡导罪人完全的败坏和得救完全是出于神的预定和恩典）之间找个中间立场，其主张主要包括：人性确实被罪败坏，但人的自由意志并没有受到根本性的破坏；神的恩典对人的得救是必要的，但人必须凭借自己的自由意志迈出选择的第一步，然后由神的恩典来保证这种选择会得到救恩（所谓“自助者，神助之”）；信心是人献给神的礼物，当信心失去时，救恩自然就失去了；神的“预定”只不过是因预先知道某些人会有信心和悔改的行动而预定，预定本身并不决定什幺。简要来说，半伯拉纠主义倡导的是神人合作的救恩论；而且，在这种神人合作中，人的自由选择是起主导作用的；如果所有人都选择不信的话，神的恩典可以完全作废（基督就白死了！）！如此说来，虽然半伯拉纠主义者非常讨厌这个称谓（他们曾要求别人改称为“半奥古斯丁主义”），半伯拉纠主义与伯拉纠主义并没有本质区别；因而，在主后529年召开的奥兰治会议也被定为异端。
现在可以来谈阿米念主义了。先来看看主后16世纪末、17世纪初在荷兰出现的阿米念争辩派的观点：他们比半伯拉纠主义者更加强调神的恩典的重要性，认为首先必须有恩典，否则一切都无从谈起；然而，他们理解神的恩典（包括基督的代赎）只不过为人的得救提供了一种可能性（普及所有人），最终还需要人自己来决定要不要接受神的恩典。他们承认罪确实严重地败坏了人性，以至在人里面毫无良善；然而，他们认为这种败坏并没有导致人完全丧失了自由意志，人仍然有作属灵选择的能力。信心是独立于恩典之外的人的选择，信心先于重生，是人献给神的礼物。他们所理解的神的预定，仍然不过是“预知”罢了。简要来说，阿米念争辩派所倡导的，仍然是神人合作的救恩论。虽然他们把神的恩典摆在人的选择之前，但神的恩典（包括基督的代赎）只不过为人的得救提供了一种普遍可能性，起最后决定性作用的还是人的自由意志。如果所有人都决定不接受基督的救恩的话，基督还是白死了！如 此说来，争辩派阿米念的观点与半伯拉纠主义并没有本质区别，因而，在主后1618-1619年举行的多特会议上，此派观点最终被定为异端。
稍后的阿米念思想又有进一步修正，比如约翰.卫斯理的阿米念思想：卫斯理认为人的罪确实带来了人性的完全败坏，人的自由意志死透了，失去属灵的选择能力；然而，神的恩典（基督的代赎）普遍复苏了人的自由意志，令人重新具备了属灵的选择能力。可能是受其母亲影响，卫斯理特别反对改革宗的预定论，他看“预定”也是等同为“预知”。神的恩典（基督的代赎）并不决定人的结局，而只是为所有人的得救提供了可能性；人是否得救还要看他如何运用自己被恢复的自由意志（接受或拒绝救恩）。信心从某种程度上来说是被神的恩典激活的，但毕竟还是人自己的选择；人的信心先于圣灵的重生，仍然是人献给神的礼物。这种人自己生发的信心当然不是完全可靠的，因而，曾经得到的救恩也有可能会失去。简要来说，卫斯理的阿米念思想虽然表面上更加强调了人的完全败坏和神的恩典，骨子却仍然是神人合作的救恩论；而且，在这种神人合作中，人的选择还是起到最后的决定作用。如果所有人都拒绝基督的救恩的话，基督的代赎还是被作废了！如此说来，卫斯理的阿米念思想与争辩派阿米念的观点并无本质区别，按照《多特信条》的标准，仍要算为异端。
综上所述，阿米念主义与教会历史中出现的伯拉纠主义和半伯拉纠主义有着类似或相同的错误本质：扭曲圣经的启示，藐视或忽略神的主权，淡化或否定神的恩典，独尊或高抬人的自由意志，在基督的公义之外强加上人的自义。它们最终宣扬的不是神的拯救，而是人的自救；这种靠人的行为“自救”的教训是圣经一再谴责 的，例如：法力赛人的靠守律法自救；犹太信徒也曾犯同样错误（参加3：11-21）。该隐和亚伯的献祭生动地说明了神的心意：亚伯所献的头生的羊指向的，是基督的代赎；因而蒙神悦纳。该隐所献的，代表着人的自义，被神拒绝。阿米念主义的自救与那些异教“人找神”的自救也是类似的，这种自救的结果必是绝望。 这种教训不是出于圣经的真福音，而是“别样的福音”，是被圣经咒诅的（参加1：6-9）。
简答其附录问题
最后，笔者本于圣经，非常简要地回答一下该“共识”附录中提到的五个问题：
简答问题一：未重生的人会拒绝外在的福音呼召（参约10：26），已经被圣灵重生的人也可能偶尔软弱而消灭圣灵的感动；但神的选民却无法抗拒圣灵的内在呼召和重生，正如 一个新生儿不能拒绝被母亲生产出来一样。因而，更准确的表达应该是这样：若没有圣灵的重生和赐下信心，没有人能够信主并悔改。正如主耶稣所说：“人若不重生，就不能见神的国。（约3：3）”祂还进一步强调说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说‘你们必须重生’，你们不要希奇。风随着意思吹，你们听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。（约3：5-9）”
简答问题二：虽 然基督耶稣的死足以拯救所有的人；但根据神的预定，基督耶稣只为神所拣选的人付出赎价。正因为这样，神的目的完全达到了（神不可能想救某人却救不了），基督耶稣的代赎也没有丝毫浪费（基督耶稣为其付过赎价的人，神怎幺会再追讨？）。耶稣说：“我为他们祈求，不为世人祈求，却为你赐给我的人祈求，因为他们本 是你的。（约17：9）”
简答问题三：神的主权是绝对完全的；神的恩典是源于神的爱的属性和圣善的美意，因而是不可抗拒的；人的信心是神所赐下的礼物；被圣灵重生的人有责任运用信心，认罪悔改，活出新生命来见证自己所获的信心；基督已经为选民的罪付出了代价；未被拣选的人要为自己的罪付完全责任；因而，人的责任在其所属的范围内也是完全的；圣经告诉我们，神不是“罪”的作者，罪的终极来源对我们来说仍是个奥秘。神完全的主权和人完全的责任对很多人来说是一个难以调和的矛盾；实际上，问题的关键在于他们把神放在与人同等的地位来看待，这样一来，就必须有一个非此即彼的选择；然而，圣经告诉我们，神是无限全能的，人是相对有限的；正如那些不信的人以为神不存在，神却仍然掌管他们——那些陷于自己理性困境的基督徒，以为神的主权必须为人的责任有所让步；哪知道神可以让人保留相对完全的责任的同时，仍然完全地行使祂自己的主权。如此说来，阿米念思想高抬了有限的人性能力，而忽略了神的无限性。
简答问题四：“ 一次得救，永远得救”是宗教改革以来，教会一直持守的真理。但是，这个中文翻译常常造成误解；笔者建议改译为：“一旦得救，永远得救”。其实，这句话所表述的是以下圣经真理：那些蒙神预定拣选得永生的人，必会被圣灵重生，必能相信悔改，必会凭信称义，必会被神收纳为后嗣，必会活出信心的见证，必蒙圣灵的保 守而永不失落救恩。
简答问题五：传 福音当然是必须的，因为这是神的命令。但是，我们当知道，人得救的终极原因是神的预定和拣选；救恩是基督成就的；在救恩的实施过程中，圣灵的重生是起主导和决定性的作用的，人的福音事工只是圣灵所用的工具；然而，这并不意味着我们可以不传福音，因为神预定结果，也预定过程：神定意要我们与祂同工，传福音直 到地极，我们理当遵从。
总结
总而言之，这份《圣经中的救恩要点》整体粗糙，内含阿米念的错误思想，是不合圣经正意的。希望广大读者要警觉分辨，诸位签名者要深刻反省，纠正错误，挽回不良影响。
盼望广大中国信徒奋兴归正，回归圣经，因为“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后3：16-17）”
基督的仆人：石子
2008年9月2日星期二
附录：〈圣经中的救恩要点〉起草小组：
感谢神的恩典，近年来世界各地的华人教会，不但在信徒的人数上加增，也比以前更注重圣经真理的教导。
谈到我们对神和救恩的认识，我们特别要感谢神，因为祂不仅将自己的心意写在圣经上，更藉着圣灵光照、引领祂的儿女们。圣经是我们信仰的最高权威，因为它是神藉圣灵对人的启示（提后三16-17；彼后一20-21）。根据圣经的教导我们对救恩有下列的共识：
一、世人的困境
人类原是神按着祂自己的形像所创造的，却不听造物真神的话，不但得罪了祂，与祂为敌，也因而陷在罪恶、死亡和苦难的困境中，虽然藉着教育、道德劝说、宗教、政治和经济体系、科技等努力寻求出路，还是不能超脱（创一章至三章；罗八18-25）。
二、真神的救赎
虽 然世人得罪了祂，造物真神还是主动地向世人彰颢祂的大爱，差祂的独生爱子耶稣基督来到世间，宣告并完成上帝的救赎工作，使人罪得赦免，建立与神亲密的关系，将来生活在没有罪恶、死亡和苦难的荣耀新天地中（约三16；可一14-15；林前十五20-28；启廿一至廿二章）。这是世人唯一的出路（徒四 12）。
三、独一的救主
耶稣基督原是神的儿子，与父神同荣同尊，世人只有藉着祂才能到天父那里去（太十一27；约一1-5，五17-18，十七5；来一1-4）。
祂 被父神所差遣，降生成为罗马帝国巴勒斯坦的犹太人，由童贞女马利亚所生，出生在伯利恒，成长在拿撒勒（路一至三章；太一至二章；罗一3；加四4）。祂曾受 试探，但从没有犯罪（来四15；约八46；林后五21；彼前二22），却为着世人的罪，在罗马巡抚本丢彼拉多的任内，死在十字架上（约十八至十九章；可十 45：罗三25），但是神却使祂从死里复活、升天，坐在神的右边，成为全宇宙的统治者（路廿四章；徒一6-11：林前十五3-8：腓二6-11，彼前三 22：启五章），将来还要再来，引进新天新地（启廿一、廿二章：彼后三13）。祂是人类历史中唯一的救主，因为祂胜过了罪恶、死亡和苦难！
四、恩典的信心
人 得救是本于神的恩典，包括父神的拣选（弗一4，5）、基督的救赎（弗二1-8）与圣灵的重生（彼前一2，23）。世人必须相信耶稣、接受神的恩典（约一 12）、尊崇耶稣为生命的主宰（罗十9-10）、听从神的话（罗一5）。信耶稣的人不仅罪得赦免（罗三25-26），也得新的生命，与主同死、同复活（罗六1-10），成为神的儿女（约一12；加三26），同享耶稣的胜利（罗五12-21，八1；弗二5-6）。在正常情况下，表达这种信心的一个具体行动， 就是受洗加入耶稣基督的教会（徒二38，弗四5；太廿八19）。拒绝神的恩典，不听从神的话的人，必定永远与神隔绝（约三18，36；启二十15）。
五、圣灵的大能
信 耶稣的人能够胜过罪恶、死亡和苦难，是依靠上帝圣灵的大能。圣灵是主耶稣在地上事奉能力的来源，在耶稣基督复活以后，圣灵也与信徒同在（约十四16；徒二 38；加四6），使他们得着能力胜过罪恶和苦难，也得着恩赐可以事奉神（罗八10-11；林前十二4-11；约十五26-27）；并且在耶稣再来时，胜过死亡，使他们身体复活（林前十五44）。
六、信徒的生活
信 耶稣的人是有福的。他们是活在父神的慈爱、主耶稣的恩典和圣灵的大能中。一生全心全意与他属神的儿女一同敬拜、事奉神，过荣神益人的生活，藉着祷告倚靠神、胜过罪恶与苦难，并且活在复活的盼望中（帖前一9-10；林前十31-33；约十四12-14；约壹四19-21；林前十五58）。圣餐所表达的，除了主耶稣舍身的救赎，也是信徒集体合一的见证（林前十一23-34）。
七、宣教的使命
信主耶稣的人除了在世活出新生活的样式以外，更是受神的爱所感召，遵行主耶稣所托付的使命，在世界各地向各种族以言以行宣扬神救世的好消息，使人藉着信接受这救思（约二十21；太廿八18-20；徒一8；林后五13-15）。这是廿一世纪华人教会最大的挑战。
我们的呼吁：
教 会是蒙召信徒的群体，应该在基督里竭力保守圣灵所赐合而为一的心，在救恩的真理上持守圣经的教导，在一些非基要的立场上，互相尊重、一同学习，用爱心彼此接纳。圣徒合一的基础是一主、一信、一洗、一个身体、一位圣灵、一个盼望、一位神（弗四1-6），藉着教会中不同恩赐的配搭，一同长成基督的身量，荣耀我们的神（弗四7-16）。
我们希望将这些共识与主内兄姐分享，使大家在救恩真理上有更全面的认识，彼此沟通、了解，好让我们活出在圣灵里的合一。广传福音，荣耀真神。（约十七20-23）。
附录：讨论问题
引言
在上述圣经救恩教导的共识下，很多华人教会对一些经文有不完全一样的理解，产生各种不同的看法。我们应该学习彼此尊重、互相交流，以致在真道上不断地进步。所以我们谨此提供一些讨论问题，让大家进一步的探讨，在主里一同成长。
一、若无圣灵的感动，没有人能信主；但是，是否有人会拒绝、消灭圣灵的感动？
（参考经文：林前十二3；帖前五19；弗四30；徒七51，十七30；约十二36；太四17）
二、耶稣为谁而死？耶稣是只为早已预定要得救的人赎罪而死？抑或为全人类而死？
（参考经文：提前二4-6，四10；约壹二2；弗五25；林后五14-15；约十10-11，26-27，十七8-9）
三、神的主权和恩典与人的责任和信心之间有何关系？
（参考经文：罗八28-39，十13-14；约三1-16；弗二1-8；腓二12-13）
四、一次得救是否永远得救？请为「一次得救」下定义。
（参考经文：来三12-14，六4-12，七25，十26-31；约一12，13，六37-40，十27-29；太十三1-23，廿四13；约壹五12，13）
五、传福音是否必要？
（参考经文：太廿八18-20；可十六15，16；路廿四46-49；约廿21；罗八30，十13-21；林前九16；提后四2-5；彼后三8，9）
（〈圣经中的救恩观点〉起草小组成员包括王守仁、陈若愚、陈惠文、陈济民、黄子嘉、王永信。小组指近年来「一次得救，永远得救」的题目，多次造成同工之间或教会之间的的分歧与困扰。而令小组尤为痛心的，是双方都是爱主，都是愿为神国摆上一切的人。为处理此严重而潜在的危机，小组起草此〈圣经中的救恩要点〉，给教会参考。〈要点〉已获以下同工联署：于力工、王永信、王守仁、王峙军、王美钟、江耀全、祁少麟、邱志健、李定武、李秀全、李帝平、李健安、李伟强、李德华、李锦洪、余达心、周大卫、周永健、周神助、林慈信、林慕忠、金新宇、马有藻、马英杰、马健明、陈世协、陈金狮、陈若愚、陈惠文、陈琛仪、陈镭、陈济民、孙约翰、陆苏河、庄祖鲲、高云汉、麦希真、麦振荣、张子江、张路加、梁洁琼、康鍚庆、黄子嘉、劳伯祥、冯秉诚、远志明、杨钟录、郑以心、郑果、潘士端、潘国华、刘同苏、刘传章、刘彤、蔡忠梅、戴绍曾、赖建国、鲍维均、罗锡为、龙维耐、苏文峰、饶孝辑、萧保罗）
2008年10月9日星期四
当个性缺点的奴隶，如何得祝福？
许多信徒常常抱怨得不到祝福。
得不到祝福的原因很多，我们无法一一细谈。
我们今天只专注於个性缺点这一部份。
没有人是十全十美的。
因此，即使我们得蒙主耶稣宝血救赎，在上帝面前已经称义，
但我们肉体的缺点仍在，我们仍须在今生敬虔度日，追求成圣。
但有趣的是，我们总是可以发现，有些人只知打出『恩典牌』当护身符，来作为自己不追求成圣的藉口。
很不幸的，真正认识主耶稣恩典的人，绝不会不追求成圣；
一个真正认识主耶稣宝血的人，也绝不会不结果子；
而这些人，也绝不敢用『恩典』当自己懒惰不尽责的藉口。
反而是纵容自己肉体心性来度日的人，很喜欢用『恩典』当理由，为自己脱罪。
这些人不仅不认识上帝恩典，更是严重亵渎上帝恩典，侮辱上帝的智慧。
我们的上帝，是鉴察人心思意念的神。
有什么心中隐密处，能瞒得住他吗？
『我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。
我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。
耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的』（诗139：2-4）
『我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？』（诗139：7）
『耶和华说：人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？』（耶23：24）
而我们竟敢在这样万军且全能全智的上帝面前，放肆的用『恩典牌』来为自己的行为脱罪，然后以为上帝看不到自己内心深处真正的想法？
多少人动辄说：
我个性就是这样！
上帝已经照我本性接纳我了！
没错，我们个性本来就如此，上帝也接纳我们这种罪人，
但别把『罪人』和『罪』搞错了。
因为，上帝爱罪人，可是上帝恨恶罪；
主耶稣呼召我们，不是来继续当个罪人，而是来当个追求成圣的人。
『神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。
所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神』（帖前4：7-8）
弃绝成圣提醒的，不是弃绝人，而是弃绝神。
大家千万不要以为上帝喜悦我们继续在罪中打滚，继续当罪的奴隶。
『他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。
倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。
他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。
俗语说得真不错：狗所吐的，他转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合式』（彼后2：19-22）
既已得救，得称为上帝儿女，我们还是猪是狗吗？
如果不是猪狗，却为何让自己行事为人与猪狗相称？
『你们要结出果子来，与悔改的心相称』（太3：8）
『行事与悔改的心相称』（徒26：20）
『既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称』（弗4：1）
『行事为人与基督的福音相称』（腓1：27）
这些滥用恩典牌来为自己不肯追求成圣找藉口的人，是放任自己当个性缺点的奴隶，而不愿努力改正自己缺失。
而上帝何时告诉我们，我们行事为人不用与福音恩典相称？
上帝何时告诉我们，我们得救之后，继续当猪当狗、做自己缺点的奴隶就好，不用改变？
没错，『一次得救，永远得救』、『圣徒永蒙保守』。
但是，滥打恩典牌的信徒请小心了，
一个没有结出果子的人，一个继续沈迷罪中之乐、让自己继续当个性缺点奴隶的人，真的得救了吗？
万一您根本没得救呢？
一个真正得救的人，岂敢如此滥打恩典牌？
靠行为，绝不可能称义。
老鼠抓了一万只老鼠，也不会变成猫。
但是，一个已经蒙圣灵重生称义的人，却没有行为，也是很有问题。
已经变成猫，却从来不抓老鼠，这也是很奇怪的事。
很多人自称是猫，但是，他根本就没真正变成猫过，只是自以为是猫而已。
『我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他』（耶17：10）
『我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人』（启2：23）
一个重生得救的基督徒，可以确保得到永生的份位。
但是，一个重生得救的基督徒，当他继续当个性缺点的奴隶时，上帝必进行管教。
有人会说，没有啊，哪有什么管教？
『还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。
他必照各人的行为报应各人』（罗2：4-6）
俗话说得好，『不是不报，时候未到』，
我们也可以改成说『不是不管，时候未到』。
别忘了上帝管教的可怕。
现代人几乎没有拿鞭子在管教儿女的，但上帝却是用鞭子管教。
『因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子』（来12：6）
难道真的非给被鞭子痛打，才知道悔改认罪、才知道要努力追求成圣？
有时，上帝未必用鞭子，而是直接让你得不到祝福，而那种祝福，却又是你朝思暮想、日夜祈求的。
多少人日祷告、夜祷告、迫切流泪祷告，祈求上帝赐福，
但是，当我们继续放任自己当个性缺点的奴隶时，上帝会垂听吗？
『我若心里注重罪孽，主必不听』（诗66：18）
『你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。、、、你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶』（赛1：15-16）
『耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们』（赛59：1-2）
你求上帝赐你一个好良人，但却纵容自己当泼妇骂街个性的奴隶；
你求上帝赐你一位好新妇，但却纵容自己当吃喝嫖赌个性的奴隶；
你求上帝赐你一位好媳妇，但却纵容自己当虐待恶毒个性的奴隶；
你求上帝赐你一位好婆婆，但却纵容自己当娇纵不孝个性的奴隶；
你求上帝给你一个好工作，但却纵容自己怨东怨西懒惰不尽责；
你求上帝给你一个好员工，但却纵容自己苛刻严酷。
上帝如何听你所求？
而当上帝没垂听，或是没应允时，又一大堆人会怨天尤人、抱怨这抱怨那，
反正千错万错都是别人错，
却总是没想到是因为自己的罪，是因为自己没认真追求成圣改正缺失所致。
没错，有时即使我们没有改正罪行、没有修正个性缺失，上帝依然垂听，
但那是上帝恩典与怜悯。
当然，有时我们已经很好、本身没什么问题，但上帝却给我们很坏的人事物，
这是上帝对我们的磨练。
但我今天要提醒的，不是这两种，而是要提醒那些纵容自己个性缺失，却一直得不到祝福而怨天尤人的人。
我亲爱的弟兄姊妹们，如果您是那种成天怨天尤人、抱怨上帝不祝福的人，
请留意看自己是不是那种个性缺点的奴隶吧？
如果您不追求成圣、不克制肉体缺失，却只知求东求西，
能求得到什么呢？
别傻了，上帝可不是溺爱纵容的神，而是公义慈爱的父。
结出果子来吧？
结不出果子，身上毫无馨香之气，
自己不觉得惭愧吗？
手懒的不努力做工，却求神赐下财富，而忘了上帝命令：
『若有人不肯做工，就不可吃饭』（帖后3：10）
『手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足』（箴10：4）
控制不住嘴巴骂人的，却求神赐下需别人帮忙的福份，而忘了上帝命令：
『若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的』（雅1：26）
『人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言』（彼前3：10）
心中恶毒常咒人的，却求神怜悯恩待他，却忘了上帝命令：
『我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照著神形像被造的人。
颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的』（雅3：9-10）
『那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判』（雅2：13）
『圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制』（加5：23）
我们结了多少呢？
还是，我们只是白占土地，最终要被砍除的果树呢？
『就对管园的说：看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白占地土呢！』（路13：7）
任何看到这篇提醒而不愿悔改的人，请留意下面上帝的怜悯与警告吧？
『管园的说：主啊，今年且留著，等我周围掘开土，加上粪。以后若结果子便罢，不然再把它砍了』（路13：8-9）
愿主保守我们，都是果子多而又多，而不是被砍除的人。
『你们要分外地殷勤；
有了信心，又要加上德行；
有了德行，又要加上知识；
有了知识，又要加上节制；
有了节制，又要加上忍耐；
有了忍耐，又要加上虔敬；
有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；
有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；
你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至於闲懒不结果子了』（彼后1：5-8）
作者：小小羊
得不到祝福的原因很多，我们无法一一细谈。
我们今天只专注於个性缺点这一部份。
没有人是十全十美的。
因此，即使我们得蒙主耶稣宝血救赎，在上帝面前已经称义，
但我们肉体的缺点仍在，我们仍须在今生敬虔度日，追求成圣。
但有趣的是，我们总是可以发现，有些人只知打出『恩典牌』当护身符，来作为自己不追求成圣的藉口。
很不幸的，真正认识主耶稣恩典的人，绝不会不追求成圣；
一个真正认识主耶稣宝血的人，也绝不会不结果子；
而这些人，也绝不敢用『恩典』当自己懒惰不尽责的藉口。
反而是纵容自己肉体心性来度日的人，很喜欢用『恩典』当理由，为自己脱罪。
这些人不仅不认识上帝恩典，更是严重亵渎上帝恩典，侮辱上帝的智慧。
我们的上帝，是鉴察人心思意念的神。
有什么心中隐密处，能瞒得住他吗？
『我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。
我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。
耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的』（诗139：2-4）
『我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？』（诗139：7）
『耶和华说：人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？』（耶23：24）
而我们竟敢在这样万军且全能全智的上帝面前，放肆的用『恩典牌』来为自己的行为脱罪，然后以为上帝看不到自己内心深处真正的想法？
多少人动辄说：
我个性就是这样！
上帝已经照我本性接纳我了！
没错，我们个性本来就如此，上帝也接纳我们这种罪人，
但别把『罪人』和『罪』搞错了。
因为，上帝爱罪人，可是上帝恨恶罪；
主耶稣呼召我们，不是来继续当个罪人，而是来当个追求成圣的人。
『神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。
所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神』（帖前4：7-8）
弃绝成圣提醒的，不是弃绝人，而是弃绝神。
大家千万不要以为上帝喜悦我们继续在罪中打滚，继续当罪的奴隶。
『他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。
倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。
他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。
俗语说得真不错：狗所吐的，他转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合式』（彼后2：19-22）
既已得救，得称为上帝儿女，我们还是猪是狗吗？
如果不是猪狗，却为何让自己行事为人与猪狗相称？
『你们要结出果子来，与悔改的心相称』（太3：8）
『行事与悔改的心相称』（徒26：20）
『既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称』（弗4：1）
『行事为人与基督的福音相称』（腓1：27）
这些滥用恩典牌来为自己不肯追求成圣找藉口的人，是放任自己当个性缺点的奴隶，而不愿努力改正自己缺失。
而上帝何时告诉我们，我们行事为人不用与福音恩典相称？
上帝何时告诉我们，我们得救之后，继续当猪当狗、做自己缺点的奴隶就好，不用改变？
没错，『一次得救，永远得救』、『圣徒永蒙保守』。
但是，滥打恩典牌的信徒请小心了，
一个没有结出果子的人，一个继续沈迷罪中之乐、让自己继续当个性缺点奴隶的人，真的得救了吗？
万一您根本没得救呢？
一个真正得救的人，岂敢如此滥打恩典牌？
靠行为，绝不可能称义。
老鼠抓了一万只老鼠，也不会变成猫。
但是，一个已经蒙圣灵重生称义的人，却没有行为，也是很有问题。
已经变成猫，却从来不抓老鼠，这也是很奇怪的事。
很多人自称是猫，但是，他根本就没真正变成猫过，只是自以为是猫而已。
『我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他』（耶17：10）
『我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人』（启2：23）
一个重生得救的基督徒，可以确保得到永生的份位。
但是，一个重生得救的基督徒，当他继续当个性缺点的奴隶时，上帝必进行管教。
有人会说，没有啊，哪有什么管教？
『还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。
他必照各人的行为报应各人』（罗2：4-6）
俗话说得好，『不是不报，时候未到』，
我们也可以改成说『不是不管，时候未到』。
别忘了上帝管教的可怕。
现代人几乎没有拿鞭子在管教儿女的，但上帝却是用鞭子管教。
『因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子』（来12：6）
难道真的非给被鞭子痛打，才知道悔改认罪、才知道要努力追求成圣？
有时，上帝未必用鞭子，而是直接让你得不到祝福，而那种祝福，却又是你朝思暮想、日夜祈求的。
多少人日祷告、夜祷告、迫切流泪祷告，祈求上帝赐福，
但是，当我们继续放任自己当个性缺点的奴隶时，上帝会垂听吗？
『我若心里注重罪孽，主必不听』（诗66：18）
『你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。、、、你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶』（赛1：15-16）
『耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们』（赛59：1-2）
你求上帝赐你一个好良人，但却纵容自己当泼妇骂街个性的奴隶；
你求上帝赐你一位好新妇，但却纵容自己当吃喝嫖赌个性的奴隶；
你求上帝赐你一位好媳妇，但却纵容自己当虐待恶毒个性的奴隶；
你求上帝赐你一位好婆婆，但却纵容自己当娇纵不孝个性的奴隶；
你求上帝给你一个好工作，但却纵容自己怨东怨西懒惰不尽责；
你求上帝给你一个好员工，但却纵容自己苛刻严酷。
上帝如何听你所求？
而当上帝没垂听，或是没应允时，又一大堆人会怨天尤人、抱怨这抱怨那，
反正千错万错都是别人错，
却总是没想到是因为自己的罪，是因为自己没认真追求成圣改正缺失所致。
没错，有时即使我们没有改正罪行、没有修正个性缺失，上帝依然垂听，
但那是上帝恩典与怜悯。
当然，有时我们已经很好、本身没什么问题，但上帝却给我们很坏的人事物，
这是上帝对我们的磨练。
但我今天要提醒的，不是这两种，而是要提醒那些纵容自己个性缺失，却一直得不到祝福而怨天尤人的人。
我亲爱的弟兄姊妹们，如果您是那种成天怨天尤人、抱怨上帝不祝福的人，
请留意看自己是不是那种个性缺点的奴隶吧？
如果您不追求成圣、不克制肉体缺失，却只知求东求西，
能求得到什么呢？
别傻了，上帝可不是溺爱纵容的神，而是公义慈爱的父。
结出果子来吧？
结不出果子，身上毫无馨香之气，
自己不觉得惭愧吗？
手懒的不努力做工，却求神赐下财富，而忘了上帝命令：
『若有人不肯做工，就不可吃饭』（帖后3：10）
『手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足』（箴10：4）
控制不住嘴巴骂人的，却求神赐下需别人帮忙的福份，而忘了上帝命令：
『若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的』（雅1：26）
『人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言』（彼前3：10）
心中恶毒常咒人的，却求神怜悯恩待他，却忘了上帝命令：
『我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照著神形像被造的人。
颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的』（雅3：9-10）
『那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判』（雅2：13）
『圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制』（加5：23）
我们结了多少呢？
还是，我们只是白占土地，最终要被砍除的果树呢？
『就对管园的说：看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白占地土呢！』（路13：7）
任何看到这篇提醒而不愿悔改的人，请留意下面上帝的怜悯与警告吧？
『管园的说：主啊，今年且留著，等我周围掘开土，加上粪。以后若结果子便罢，不然再把它砍了』（路13：8-9）
愿主保守我们，都是果子多而又多，而不是被砍除的人。
『你们要分外地殷勤；
有了信心，又要加上德行；
有了德行，又要加上知识；
有了知识，又要加上节制；
有了节制，又要加上忍耐；
有了忍耐，又要加上虔敬；
有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；
有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；
你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至於闲懒不结果子了』（彼后1：5-8）
作者：小小羊
2008年10月7日星期二
惟有真实可以拯救我们！
以诺按语：本文是李长青弟兄在2008年度世界报业协会“自由金笔奖”颁奖仪式上的答谢辞。
尊敬的国王陛下：
尊敬的世界报业协会主席和世界编辑论坛主席和理事先生们：
女士们、先生们、我曾经的新闻界同行们：
今天的会场一定是个光荣满溢的殿堂！非常遗憾的是，我无法飞赴美丽的哥德堡市，亲临盛会，双手高高举起这份光荣。但我的心与你们同在，我们的梦想超越时空紧紧拥抱！
去年11月，当我还在福建省永安监狱“劳改”（LAOGAI）的时候，前来探监的妻子小心翼翼地向我透露了获奖的模糊信息。后来，她又通过特殊管道，准确地告诉我，是世界报业协会授予我2008年度“自由金笔奖”。我当时被强迫在车间劳动，这个大好讯息给了我莫大的鼓励和支持，让我在苦难中看见：世界有一双巨眼，能看到真相；世界有一颗温柔的心，能紧紧拥裹那些为真理、正义和良知受难的人们！我深知，这不是专属我个人的光荣，它也是对所有为争取言论自由勇敢献身的同行们——特别是我的中国同行们——的嘉奖！在欢欣的同时，我的心情也不轻松，中国记者两年接连获得“自由金笔奖”，以及中国成为世界上关押记者最多的国家这些事实表明，中国言论自由的现状已越来越得到世界的关注，中国是一个多么需要良知的声音通行大地，一个多么需要用真实来拯救的国度！
我从事记者工作是命运使然。1965年，我出生于中国福建省北部的一个小山村，我的父亲是一名工人，在我10岁的时候，他患癌症去世，留下我的母亲和我们5个兄弟，以及大量的债务。我父亲的工厂在承担丧葬费及发放了我父亲一年的工资后，就再也不理睬我们了。如果不是我外祖父、外祖母和舅舅们施以援手，我们可能就要沦为乞丐或饿死。从那时起，我就开始怀疑我接受的教育，它允诺的美好和我的真实生存处境的错位，促使我养成独立思考的习惯。1983年，我考入位于上海市的华东师范大学中文系。当时这所大学学风自由，聚集了大量的中国文化精英人士，而且又是那样一个理想主义高张的时代，我如鱼得水，如饥似渴地大量阅读古今中外的经典著作，寻求着自身灵魂安妥和民族命运的答案。我们通过开办学术讲座和文学创作等方式，表达我们的思考。正是在这所大学，通过诗歌写作，我认识了2007年度世界报业协会“自由金笔奖”得主师涛先生，他是我的师弟，我们当时都是诗社的负责人。这是值得我们终生铭记的岁月，它在我们心中种下了独立思想和自由精神的种子，培养了我们不做精神上的阉奴，肯为真理和正义献身的坚定信念。正是这个信念引导我在大学毕业之后，努力寻找记者工作的机会，试图用自己的笔向社会说话。但是，我很快就碰了个头破血流。1989年“六四”之后，我所服务的杂志因为存在着严重的“资产阶级自由化倾向”，被无限期停刊整顿，我第一次失去了工作。然而，出于对新闻工作的热爱，3年之后，我又寻机重操旧业，直到这一次被彻底赶出了中国记者队伍。
我之所以如此饶舌地在此叙述我的经历和我的心路历程，无非是想说明：在中国，从事新闻工作，是一项最充满风险的事业，要当一名好记者，不仅需要智慧，更需要道德勇气。我承认，在十多年的记者生涯中，我虚假过，因为我不得不虚假；我畏惧过，因为我不得不畏惧；我放弃过，因为我不得不放弃……职业良心和职业行为总在我心里打架，直至3年多前的这一次，我决定听从良心的召唤，做一名真正的记者。
这3年多来，由于没有多少书可读，我在狱中除了干活就是观察和冥想，像一个不得不放下枪的战士。我在这个全然封闭的空间，看到了太多的虚假、腐败和暴力。这是一个绝望之境。为什么会有这样的场所？为什么我们原先对这些罪恶一无所知？包括狱外的广大生活空间，还有多少真相被蓄意隐瞒？它们超乎善良的人们的经验之外，从不为我们看到，从不为我们猜到……这些已经发生或即将发生的罪恶，就在我们经验之外真实地存在着、蛰伏着，扑向对它毫无防备能力的人们，于是，一个个心灵被扭曲，一幕幕悲剧在发生，一个个仇恨在不断繁殖，恶性循环地败坏着整个社会环境。这难道就是我们命定的命运？这难道就是我们必须接受的真实生存境地？我们为何喑哑无声？这一切将如何结束？面对着这样真实得足以灼伤你眼睛的惨象，我们记者何为？知识分子何为？
在风雷激荡的上世纪八十年代，中国知识分子曾经勇敢地审视过自己的命运，群体性地自觉追寻过通向自由和幸福之路。 1989年“六四”之后，这一切很快成为过眼烟云，我亲眼见证了一批批中国知识分子或流亡海外，或在意识形态的高压和经济利益的诱惑下，出现群体性堕落的可悲局面。渐渐地，一个失去正义和良心声音的环境成为我们的生存空间。从根子上说，这确实是我们自己因怯懦而不得不选择的命运。与此同时，俄罗斯、东欧乃至中国台湾的知识分子却前赴后继地走进监狱，勇敢地担当民族的命运，终于，他们的声音被同胞们听到，他们的选择成为同胞们的选择。在遥远的南非，经过曼德拉和图图主教等有识之士艰苦卓绝的努力，全体国民“说出真相，达成和解”。如今，这些国家和地区都步出了中世纪似的黑暗，走上了现代文明之路。1992 年，我的生命中也迎来一个重大事件，因着耶稣基督的怜悯，精神世界无比黑暗、软弱的我成了一名基督徒，他恢复了我的良知，让我行走在光明之境，厘清了我的心灵和世界的关系，来自上面的洞察力帮助我穿越重重迷障，对世界的真实有更深入的看见。我坚信，惟有真实能拯救我们！惟有真实能超越狭隘的党见，突破意识形态的樊篱，在普适人类的道德观和价值观中，让人民看见，让人民说话，让良知的声音通行大地，让谎言和罪恶无处遁形，让人民自觉承担责任、选择命运，建设一个民主、自由、平等、博爱的幸福家园！
我们无疑是当今中国催生的嫡生子、早生子，绝非我们祖国的异己。由于我们的存在，我们的同胞不至于失望，因为传递真实的声音仍在，社会良知的种子未死！我们的行为和人生遭遇向世界昭示，我们是真正的爱国者，是愿意为中国美好未来付代价的“殉道者”。如今，中国已步入全球化的进程，中国人民的命运已纳入到人类命运的共同体，中国人民的选择已关乎人类未来的福祉，一个民主、自由、平等、博爱的中国是可以期待的！中国必将成为一个现代文明的国度！
如今，我虽然被彻底赶出了记者队伍，然而我感谢命运曾经安排我成为一名记者，并为捍卫她纯洁、神圣的名字和她的尊严付出代价。我从来没有后悔过。我十分感谢世界报业协会，感谢你们对文明的坚守和承诺，再一次将目光投向中国，这必将大大鼓舞中国新闻工作者重拾职业尊严的信心，加快推动中国新闻自由、言论自由的进程！
最后，我想向大家介绍一下我的爱妻鲍丁玲女士。她是一位出色的妻子、出色的母亲。在我被逮捕、判刑、坐监的3年多时间里，她一方面要勇敢、智慧地四处周旋，寻机营救我、照顾我，还要以一个东方女性特有的温柔和耐心，照料好我们的女儿；另一方面，她要勇敢地面对谎言和诽谤，我的一个同事为了捞取政治上的好处，居然在报刊上公开发表诽谤文章，侮辱我和她的人格，然而，她靠着心里的耶稣基督饶恕了诽谤、侮辱她的人。至于我们的女儿，大家知道，我们今天所努力的一切，都是为了她们！
在写这篇答谢辞的时候，正值我国四川省发生强烈地震，整个中国都在摇晃……数万同胞蒙难，那么多如花的孩童、那么多如花的少女，瞬间枯萎……山河变色，神也掩面不忍……我的祖国身上裂开一个大大的伤口，那是母亲的伤口，我要和同胞们一起用心细细呵护……现在，我只有一名话：神佑中华……
谢谢大家！
尊敬的国王陛下：
尊敬的世界报业协会主席和世界编辑论坛主席和理事先生们：
女士们、先生们、我曾经的新闻界同行们：
今天的会场一定是个光荣满溢的殿堂！非常遗憾的是，我无法飞赴美丽的哥德堡市，亲临盛会，双手高高举起这份光荣。但我的心与你们同在，我们的梦想超越时空紧紧拥抱！
去年11月，当我还在福建省永安监狱“劳改”（LAOGAI）的时候，前来探监的妻子小心翼翼地向我透露了获奖的模糊信息。后来，她又通过特殊管道，准确地告诉我，是世界报业协会授予我2008年度“自由金笔奖”。我当时被强迫在车间劳动，这个大好讯息给了我莫大的鼓励和支持，让我在苦难中看见：世界有一双巨眼，能看到真相；世界有一颗温柔的心，能紧紧拥裹那些为真理、正义和良知受难的人们！我深知，这不是专属我个人的光荣，它也是对所有为争取言论自由勇敢献身的同行们——特别是我的中国同行们——的嘉奖！在欢欣的同时，我的心情也不轻松，中国记者两年接连获得“自由金笔奖”，以及中国成为世界上关押记者最多的国家这些事实表明，中国言论自由的现状已越来越得到世界的关注，中国是一个多么需要良知的声音通行大地，一个多么需要用真实来拯救的国度！
我从事记者工作是命运使然。1965年，我出生于中国福建省北部的一个小山村，我的父亲是一名工人，在我10岁的时候，他患癌症去世，留下我的母亲和我们5个兄弟，以及大量的债务。我父亲的工厂在承担丧葬费及发放了我父亲一年的工资后，就再也不理睬我们了。如果不是我外祖父、外祖母和舅舅们施以援手，我们可能就要沦为乞丐或饿死。从那时起，我就开始怀疑我接受的教育，它允诺的美好和我的真实生存处境的错位，促使我养成独立思考的习惯。1983年，我考入位于上海市的华东师范大学中文系。当时这所大学学风自由，聚集了大量的中国文化精英人士，而且又是那样一个理想主义高张的时代，我如鱼得水，如饥似渴地大量阅读古今中外的经典著作，寻求着自身灵魂安妥和民族命运的答案。我们通过开办学术讲座和文学创作等方式，表达我们的思考。正是在这所大学，通过诗歌写作，我认识了2007年度世界报业协会“自由金笔奖”得主师涛先生，他是我的师弟，我们当时都是诗社的负责人。这是值得我们终生铭记的岁月，它在我们心中种下了独立思想和自由精神的种子，培养了我们不做精神上的阉奴，肯为真理和正义献身的坚定信念。正是这个信念引导我在大学毕业之后，努力寻找记者工作的机会，试图用自己的笔向社会说话。但是，我很快就碰了个头破血流。1989年“六四”之后，我所服务的杂志因为存在着严重的“资产阶级自由化倾向”，被无限期停刊整顿，我第一次失去了工作。然而，出于对新闻工作的热爱，3年之后，我又寻机重操旧业，直到这一次被彻底赶出了中国记者队伍。
我之所以如此饶舌地在此叙述我的经历和我的心路历程，无非是想说明：在中国，从事新闻工作，是一项最充满风险的事业，要当一名好记者，不仅需要智慧，更需要道德勇气。我承认，在十多年的记者生涯中，我虚假过，因为我不得不虚假；我畏惧过，因为我不得不畏惧；我放弃过，因为我不得不放弃……职业良心和职业行为总在我心里打架，直至3年多前的这一次，我决定听从良心的召唤，做一名真正的记者。
这3年多来，由于没有多少书可读，我在狱中除了干活就是观察和冥想，像一个不得不放下枪的战士。我在这个全然封闭的空间，看到了太多的虚假、腐败和暴力。这是一个绝望之境。为什么会有这样的场所？为什么我们原先对这些罪恶一无所知？包括狱外的广大生活空间，还有多少真相被蓄意隐瞒？它们超乎善良的人们的经验之外，从不为我们看到，从不为我们猜到……这些已经发生或即将发生的罪恶，就在我们经验之外真实地存在着、蛰伏着，扑向对它毫无防备能力的人们，于是，一个个心灵被扭曲，一幕幕悲剧在发生，一个个仇恨在不断繁殖，恶性循环地败坏着整个社会环境。这难道就是我们命定的命运？这难道就是我们必须接受的真实生存境地？我们为何喑哑无声？这一切将如何结束？面对着这样真实得足以灼伤你眼睛的惨象，我们记者何为？知识分子何为？
在风雷激荡的上世纪八十年代，中国知识分子曾经勇敢地审视过自己的命运，群体性地自觉追寻过通向自由和幸福之路。 1989年“六四”之后，这一切很快成为过眼烟云，我亲眼见证了一批批中国知识分子或流亡海外，或在意识形态的高压和经济利益的诱惑下，出现群体性堕落的可悲局面。渐渐地，一个失去正义和良心声音的环境成为我们的生存空间。从根子上说，这确实是我们自己因怯懦而不得不选择的命运。与此同时，俄罗斯、东欧乃至中国台湾的知识分子却前赴后继地走进监狱，勇敢地担当民族的命运，终于，他们的声音被同胞们听到，他们的选择成为同胞们的选择。在遥远的南非，经过曼德拉和图图主教等有识之士艰苦卓绝的努力，全体国民“说出真相，达成和解”。如今，这些国家和地区都步出了中世纪似的黑暗，走上了现代文明之路。1992 年，我的生命中也迎来一个重大事件，因着耶稣基督的怜悯，精神世界无比黑暗、软弱的我成了一名基督徒，他恢复了我的良知，让我行走在光明之境，厘清了我的心灵和世界的关系，来自上面的洞察力帮助我穿越重重迷障，对世界的真实有更深入的看见。我坚信，惟有真实能拯救我们！惟有真实能超越狭隘的党见，突破意识形态的樊篱，在普适人类的道德观和价值观中，让人民看见，让人民说话，让良知的声音通行大地，让谎言和罪恶无处遁形，让人民自觉承担责任、选择命运，建设一个民主、自由、平等、博爱的幸福家园！
我们无疑是当今中国催生的嫡生子、早生子，绝非我们祖国的异己。由于我们的存在，我们的同胞不至于失望，因为传递真实的声音仍在，社会良知的种子未死！我们的行为和人生遭遇向世界昭示，我们是真正的爱国者，是愿意为中国美好未来付代价的“殉道者”。如今，中国已步入全球化的进程，中国人民的命运已纳入到人类命运的共同体，中国人民的选择已关乎人类未来的福祉，一个民主、自由、平等、博爱的中国是可以期待的！中国必将成为一个现代文明的国度！
如今，我虽然被彻底赶出了记者队伍，然而我感谢命运曾经安排我成为一名记者，并为捍卫她纯洁、神圣的名字和她的尊严付出代价。我从来没有后悔过。我十分感谢世界报业协会，感谢你们对文明的坚守和承诺，再一次将目光投向中国，这必将大大鼓舞中国新闻工作者重拾职业尊严的信心，加快推动中国新闻自由、言论自由的进程！
最后，我想向大家介绍一下我的爱妻鲍丁玲女士。她是一位出色的妻子、出色的母亲。在我被逮捕、判刑、坐监的3年多时间里，她一方面要勇敢、智慧地四处周旋，寻机营救我、照顾我，还要以一个东方女性特有的温柔和耐心，照料好我们的女儿；另一方面，她要勇敢地面对谎言和诽谤，我的一个同事为了捞取政治上的好处，居然在报刊上公开发表诽谤文章，侮辱我和她的人格，然而，她靠着心里的耶稣基督饶恕了诽谤、侮辱她的人。至于我们的女儿，大家知道，我们今天所努力的一切，都是为了她们！
在写这篇答谢辞的时候，正值我国四川省发生强烈地震，整个中国都在摇晃……数万同胞蒙难，那么多如花的孩童、那么多如花的少女，瞬间枯萎……山河变色，神也掩面不忍……我的祖国身上裂开一个大大的伤口，那是母亲的伤口，我要和同胞们一起用心细细呵护……现在，我只有一名话：神佑中华……
谢谢大家！
2008年9月30日星期二
预告：个人如何打造合意的社交网络
陆以诺使用社交网络有了一段时间，发现众多的社会化网络并不能满足用户个性化的需要。我们与我们的朋友一起在一个网站上注册，常常是意外惊喜，事实上，大部分的朋友，并不与我们在同一个网络平台上活动。
在未来的几天里，我将介绍，如何使用web2.0免费技术，将我们所有的朋友都聚合到一个平台上，提高网络商务办公和社会生活品质，敬请关注。
2008年9月29日星期一
季泰谈三自
季泰谈三自
以赛亚书：30章20-21节
我们做一个简短的祷告：慈爱的天父，谢谢你差遣独生爱子耶稣基督到世界上来，为我们指明了这一条无瑕疵的道路，主求你差遣你的圣灵来到我们中间，来指教我们来帮助我们，让我们能听到你的声音来告诉我们说，这是正路，要行在其间，来指示我们当走的道路，指示我们中国教会当走的道路，我们这样的仰望祈求是奉靠我主耶稣基督的圣名！阿们。
各位亲爱的弟兄姊妹、主内同工。耶稣说我就是道路、真理、生命。我们注意到他开始先是讲的道路，这段经文我们很熟悉、我们知道若不借着耶稣基督我们这班人不知道要到哪里去。到天父那里去这是我们每个人应当走的道路，但是对我们一个教会来说我们也有一个道路问题，我们的教会应该怎么样子走，所以我今天我想与大家主要分享的是从教会这个角度来谈，就是我们中国的教会应当走的道路，我们看到为什么我们要讲这个，因为我们看到圣经里面，你看以色列，上帝怎么对以色列，他们出埃及然后那他们是不是马上进入迦南，不是的，他们要经过红海、然后经过旷野、而且他们还要走很长的路程，最后还要经过争战再进入了迦南。所以从圣经里面我们很明显看到上帝带领他的子民，不仅仅是要把他们一个一个的拯救出来，而且是说把他们做为一个群体、一个家、一个国、一个民族这是一个整体，而且神给他们预备了这样一个道路，所以神叫他们进迦南，但是不是那么容易。他们经过红海、旷野、经过了很长的时间，预备一个道路，所以神今天也是这样，在我们这个时代也是一样，我们中国人教会其实也是这样，神也给中国教会指明了一条道路，那教会应当走怎样的道路？
从1949年开始，很明显地教会就分开了，有两条道路，摆在中国人面前有两条道路。一条道路是三自的道路，一条道路是家庭教会的道路，这很明显的就分开了。那么我们看看三自的道路它到底是走得怎样一条道路？我们在座的绝大多数的都是土生土长的家庭教会出身，那么也有少数的人原来是从三自教会出来的人，那我自已个人从我刚刚开始信主是在礼拜堂的，我不太清楚教会有什么道路的问题，我觉得礼拜堂就是教会，就是这样，最后我奉献学神学，我清楚神呼召我，但我对道路问题不太清楚，后来我一直在三自里面做传道人，神学院当老师，但后来慢慢地神带领我让我看到三自道路不对，这不是神所支持的道路。所以我觉得这个我们在座的大陆信徒都非常清楚，但是不完全清楚，我们只知道走三自是不对的，但究竟不对在那里？你不知道，因为我们跟三自没有太多的接触，所以我们做我们的礼拜，他们做他们的礼拜。但是这个问题我觉得要讲一讲，为什么要讲一讲？因为以前我们和三自老死不相往来，但是现在我们发现有的时候不能不来往，比如说有的家庭教会的弟兄和姊妹来到一个陌生的环境，一个城市，找不到家庭教会。但是他不能够不做礼拜，然后可能去礼拜堂，他们到礼拜堂，有的礼拜好象还不错，所以我们以前说好象礼拜堂没有一个得救的，但现在来看好象还不错，有一种困惑。三自里面有些人他们也是走向家庭教会，而目里面也很好，里面可以吃饭，在我们里面我们也没办法，其实我们也一样。把我们的家庭教会也搞的不太清楚了，我们到底是一样的还是两样的？
所以我们首先要看这条道路从源头知道到底是从哪里来的，我们看其实三自的源头根本就不对，不是说只是我们表面看到的，三自里面包括的哪个人不错，哪一个人高。三自他所走的道路并不是主所支持的道路，而是人所支持的道路，三自最好的开始是从什么时候开始的？是从1950年5月份那个时候，有一个人名叫吴耀宗，大家可能听说过，吴耀宗他当时是一个基督教青年会的负责人。那么他就带领了一个访问团去到北京，这个访问团到北京他们做什么呢？根据他自己写的回忆录讲“原来我准备向政府反映一下有关落实政策的情况，因为我解放军进城以后多个礼拜堂都给占用了，医院、学校都给占用了所以跟政府交涉能不能把这些财产还给教会”那当然这个动机不管这个人的信仰怎么样，这个动机还不错，至少是为教会做一点事情。后来周恩来就接见了吴耀宗，并且带着代表团的十几个和他们谈话，这次谈话多长时间？谈了三个晚上的时间，详细地谈，那么谈的是什么呢？我们当然不知道，但是根据他写的回忆录，他说：“周恩来在这次谈话中主要和他们谈了三点，第一、你们基督教要清算和帝国主义的关系，清算就是算帐了，要和帝国主义算帐，因为共产党认为说基督教宣教士都是西方帝国主义的，他们都是要侵略我们的，至少是被帝国主义所利用了，所以你们要跟帝国主义清算，清算你们的关系，也就是要和他们算帐”，这是一点。第二、他说：“你们教会要约束自己、不要上街去传单张，因为以前都是信仰自由的，教会可以在街上，包括公共场所可以传福音、开布道会，周恩来说你们不要上街传道，就在礼拜堂里”，这是第二。第三、他说：“你们要建立一个自治、自养、自传的三自教会，所以今天讲来讲去三自教会从谁提出来的呢？”是从周恩来提出来的。要明白这一点，刚开始我在三自里面也并不明白这一点，我没有上这个课，三自说：“神感动他的仆人提出来的”，后来通过历史的研究知道不是这样，这个三自完完全全是共产党授命吴耀宗这些人所发动起来的，这个事情我非常的清楚，到后来证明了这一点。有一次我跟丁光训个人谈话当中他告诉我说1988年的时候曾经他们上面想要把三自的组织取消，因为那时候是胡耀邦、赵紫阳在台上，他们是比较开放的，因为他们说党和政府的关系要理顺，所以根据这样的一个形势，在三自里面也有人说，我们也要把三自和教会这个关系理顺。所以三自那个时候是好象过去的运动,运动了几十年是不是应当结束了？结果呢他们在杭州开了一次会议,上报国务院宗教局最后报到国务院和中央政治局，中央政治局说不行，理由是三自周恩来提出来的,这个否定三自的话就意味着否定周恩来。所以这个组织一直到留今天。所以通过吴耀宗他个人的回忆录，还有三自高层领导所透露的信息,我们可以很清楚地知道,就是说三自绝不是神感动他的仆人提出来的,而是共产党提出来的。接下来这次会见以后，吴耀宗就在基督教里面各个教会就展开了这个签名运动,是不是表示支持三自,1950年9月23日在人民日报发表的一篇宣言,题目:中国基督教在新中国建设中有利的途径,后来称为三自的宣言。并且同时又发表了加上1500个人的签名表示支持,人民日报社论表示中国基督徒支持爱国的运动。这个宣言主要讲什么？讲在过去以往的时间当中，帝国主义他们利用基督教来侵略中国,基督教有形无形有意无意地成为了帝国主义的侵略工具,被帝国主义所利用。今天中国基督徒就要肃清帝国主义影响,清算他们在中国所犯下的一切罪行。那么要走一条自治、自养、自传这样的道路。在共产党的领导下和全国人民一起来建设社会主义这样一个政治宣言，在接下来1951年的时候，政务院文教委员会的宗教事务处就开一个会，这个会最初是叫接受美国津贴的基督教团体会议，就是以前的教会受到美国教会的帮助，这个会议上就成立了一个组织，叫中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会，这个名字很长，这是什么意思呢？因为当时刚好是抗美援朝，就是美国和朝鲜打仗，我们从这个名字就知道这个运动适应当时政治形势的需要，抗美援朝。三自革新是什么呢？革新当然就是要革掉基督教信仰。所以这个组织就成立了这样一个筹备委员会，这个筹备委员会成立以后什么工作呢？就在全国范围内，在各个教会里面大规模开展控诉运动，控诉谁？控诉马礼逊、戴德生这些西方的宣教士。这些控诉当然都是莫虚有的罪名，说他们办孤儿院都是残害儿童，传播帝国主义毒素，收集情报等等。这些当然都是莫虚有的罪名，控诉完了西方宣教士以后就控诉中国的传道人，说他们是帝国主义的走狗，甚至说这些人会讲英语也是罪，爱吃西餐也是一个罪，都是受帝国主义影响，反正只要能够带上一点关系的都要控诉。实际上这个控诉运动就是共产党他们把在解放区斗地主的这个活动用在教会里来，用来斗传道人。所以很多传道人被污陷，被抓起来坐牢，当然他们的罪名都是反革命这样一个罪名。到了1954年，三自会正式成立了，正式成立后名字也改了，原来叫“中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会”，后来改成了现在的名称叫做“中国基督教三自爱国运动委员会 ” 为什么要改呢？因为抗美援朝已经过去了，就不要抗美援朝了。那三自革新这个革新说法也比较敏感，革新什么？我们的信仰需不需要革新？这个革新好像不能接受，所以他们就换了一个说法叫爱国，爱国没问题，中国人当然爱中国，现在名称叫中国基督教三自爱国运动委员会，简称“三自会”。当正式成立以后凡是不参加这些人都列入打击的对象，当时王明道曾发表了一个著名的文章叫《我们是为了信仰》。就驳斥了当时所谓信与不信是帝国主义毒素的说法，我们是为了信仰，基督教并不是一个帝国主义，同时在这篇文章里也指出三自这些发起人吴耀宗、丁光训这些人的信仰是什么信仰，他们是不信派。因为不相信末世，不相信上帝审判，不相信耶稣基督再来。
这篇文章非常有力量，完全地揭露了三自不信派的本质。因着这个，王明道他坚定地没有参加三自并且揭露三自，所以他就被捕，1955年8月劳动改造还有跟他在北京基督会堂的共18个都给抓了。那么这是我们刚刚讲的他的一个阶段历史。就是三自怎样的开始，从三自的起源，他的开始我们就知道三自所走的这条道路，是共产党所指示的这条道路，是很明显的。首先一开始他所作的就是在控告神的仆人。是这样一条道路。这是我们从他的历史，这是一个方面。
第二个方面他的这个几十年来他走下来，他走的路是在跟谁？三自里边有一个代表人物是叫徐如雷。他是三自的一个旗手，他曾经总结过他说：三自其实就是什么？就是三个字，就是听、跟、走，听就是听共产党的话，跟就是跟共产党走，走就是走社会主义道路。这是我亲耳听他讲的。他这总结我觉得非常中肯，非常符合历史事实。我们来分析一下，他是怎样的走？那三自好像跟我们一样，表面上看来没有什么分别，也是信主，也是祷告，我们也用同一本圣经，我们也是讲道，也是敬拜神，好像表面跟我们没有什么分别。但是你如果很仔细地看到就会说这个分别其实很大。50年代开始，那个时候共产党掌权的时候，主要就是要建社会主义，这是当时主要一个政治形式。那三自就开始讲，圣经里面也告诉我们神给我们人类的任务是什么呢？修理和看守，修理本来就是建造，就是建设，那是对的。所以用这个来证明他说你看我们要建设社会主义，这是符合圣经教道的。因为圣经也叫我们修理看守。所以共产党现在要我们建设社会主义，所以我们要努力地来建设社会主义。这个50年代的讲道今天听起来非常可笑。一切都根据当时政治形势来讲。比如说圣经中讲的浪子，他们把浪子大大地吹捧一翻，说看浪子多好，浪子就是无产阶级。浪子当然无产了。五饼二鱼是什么呢？你看人50个100个坐下来，说明给他们吃，这说明把人民组织起来，要发展经济，要保障供给，那时候的口号。他们也要讲圣经，也是同一版本圣经，但他讲的圣经不是圣经的意思，完全是一种政治的意思，刚开始还好。到后来58年共产党开始搞大跃进了，那时候他们就有一个思想，觉得宗教已经落后了，是旧社会留下来的，大跃进当时有一个口号是：跑步进入共产主义，走路太慢，要跑步进入共产主义。什么叫共产主义？当时他们很可笑的，他们当时解释什么叫共产主义，共产主义是什么呢？共产主义就是：楼上楼下、电灯电话，什么意思呢？就是住上楼房，用上电灯就是共产主义了。50年代那时候是很落后的，大多数一般都是用的煤油灯的。到我们小的时候还有一段是用煤油灯的，没电灯的，住的都是小平房。那么说共产主义有多么美好呢？共产主义可以住楼房有楼上有楼下，能够用上电灯和电话，很远就可以讲话了，那就是共产主义。他们理想当中的天堂，就是这个样子。那么现在他们为了这个目标，如果要实现共产主义的话，他们就说我们不能再慢慢地走了我们要跑步进入，这就是大炼钢铁，把锅砸掉，那就是炼钢铁了。他们吃大锅饭,办起了食堂,他们认为这个样子就是共产主义了。那么在这个当中他们就说宗教是过去的东西了，是旧社会遗留下来的东西，那是很落后的了，我们不需要了，所以他们就把所有城市里的礼拜堂都关掉了，关掉了以后然后把寺庙也关掉了，这些圣职人员就把他们下放了，去改行，做医生、工人或是其它的什么事情，然后宣布这个地区从此以后就没有宗教了。你们知道当时最大的无宗教区是在什么地方？当时最大的无宗教区是在温州，那么当时它就做为一个试点，他们想的很简单只要把礼拜堂关掉了，这些传道人不上班了就没事了，这是非常可笑的。那么在这个运动当中，政府要消灭所有的宗教，在这样的一个灭教运动当中“三自”它的作用是什么呢？三自帮助政府来一起做，领着政府干部到信徒家里去把圣经收缴上来，这是三自。三自走的道路是紧紧跟随共产党走，共产党往东他就往东，共产党往西他就往西，这是到58年。接下来我们知道就是文化大革命，文化大革命时期就很乱了，共产党自己也讲这叫“十年动乱”，怎样的乱？三自怎样呢？三自也乱，就是三自也没有了，甚至宗教局很多干部也被批斗，共产党自己要打自己，许多老红军也不例外，审查什么的也都有，整个国家都乱了，整天也不要上学了，学校停课闹革命，很开心整天可以玩了，整天看，一出来就是批斗大会、上街游行，游行时两派碰在一起就会打起来了，集体斗殴打群架，后来就有武器了，当时打死不少人，这就是文化大革命。在文化大革命时期发生了一件事情，就是有些在三自里面的传道人遇到麻烦，传道人是要被批斗的，属于四旧的,传道人当然就认为是搞迷信的，在上海有一个牧师传道人在国际礼拜堂名叫李储文，这个人是很有名的，因为是国际礼拜堂的牧师，国际礼拜堂是对外的一个窗口，国外的人都知道，去的时候都在那里做礼拜。这个李牧师还出国留过学，他是一个很有学问的牧师，当然在文化大革命时期红卫兵就斗他了，结果就查他的帐，就查出来了一个党员证，就问他，他说我是党员，后来一查他真是党员，是共产党派到教会里来的，后来他当然就不能当牧师了，这个李牧师摇身一变就变成了李局长，华东宗教局的局长，在上海教会的一些年老的弟兄和姊妹都知道这事，这是历史的事实，虽然暴露出来的是一个人而已，实际上让我们知道一个事情，其实三自里面上层人物都是共产党派进来的，但是这些人他们都是有一定背景的，他们的父母信主的，或是在教会学校长大的，然后再送他们出国深造，回国后再回到教会里而服侍成为领袖，所以三自的上层是这样的一种情况。吴耀宗实际上他也是不信派，因为他很早就认识周恩来，他当时去见周恩来，周恩来当时是一国总理，国家刚刚成立，周恩来当时一天要工作16小时很忙，怎么会花3个晚上和他谈基督教的事情，他跟周恩来的关系非同一般，实际上他早就已经认识他了，丁光训据说是在1932年在延安入党，明显的当然是李储文。我有一个同学当时就问过他，现在这个同学在美国，有一次他回来去见丁光训，他对丁光训说：我在外面听很多人都说你是共产党，你到底是不是，这问题其实是很简单的，“是”还是“不是”，不是很简单吗，丁光训怎么回答他，丁光训跟他绕弯子，跟他讲了半个小时，这共产党吗他是无神论，马列主义；基督教是什么什么等等，这其实就等于没讲吗，其实这些每个人都是知道的，传道人也是知道的，最后讲了半天到底“是”还是“不是”没有回答。所以我只是提供这个情况，你们自己去判断，他没有正面回答这个问题。我们所知道确切的就是这个样子。至于他是不是共产党大家自己去判断。
所以实际上来说三自这些上层领导人他们都是共产党员，到今天这些新的人他们又是怎样，实际上他们更公开了，因为这些人他们都要被送到社会主义学院，这些三自里面年轻的领导人都要到社会主义学院去学习。社会主义学院是什么地方？社会主义学院是对党外人士的党校，给你洗脑，里面就是讲马列主义，招待很好的，里面可以吃喝玩乐的地方，然后就给你洗脑。那么这些是在文革时候暴露出来的问题。以后80年代又是什么样子的？整个的国家有一个很大地转变，邓小平上台了，邓小平在文革时期被整了，他上台后拨乱反正，这段时间三自怎样呢？三自也不错，三自落实政策，也做了一些好事，但是这并不是说三自悔改了，是共产党有一点转变，三自一直没有变，三自一直跟着共产党，共产党说怎么做他们就怎么做，共产党向右他就向右，80年代初三自看上去好象还不错，但是三自的信仰基本上还是跟随共产党的，我们从那哪里知道他是跟随共产党的？1984年邓小平提出搞改革开放，让一部分人先富裕起来，号召人们要致富。那时三自的讲道就变了，50年代是搞建设，现在是讲致富，所以他们讲道的信息就开始转了，就说耶稣也是支持我们致富的，你看圣经里面就有许多的农村致富的大财主，亚伯拉罕、约伯这些都是很富有的人。耶稣也让我们致富啊，你看他讲的比喻，这个说给我们银子一千两、二千两、五千两，就是要我们去赚钱吗，这个解释是错的，这是神给我们恩赐或托付、才干，耶稣讲的是一个比喻，我们发财致富也是圣经教导我们的。所以，同样是一本圣经，这是他们80年代所做的事。
再接下来，到90年代，整个形势又不一样了，改革改革到有的人没饭吃了，一直到今天也是这样。那老百姓当然要造反了，中国人的忍耐性是有的，但没有饭吃就不行了。所以后悔的有，自杀的有，上访的有，冲派出所的也有。当然你们都不知道，因为我们的媒体不报道。但是外电都报道，老百姓不知道这些事。所以那时候，共产党提出稳定压倒一切。那么，三自又开始传时代的信息了，他们紧跟时代，按时分粮。他们就说启示录就不要讲了，也有人讲的，完全不讲也不行。讲就讲积极的，讲要更新，天地的更新，讲新天新地是很美的，但是不要讲审判、世界要毁灭。
所以我们简单地看看就知道，基本上我们就知道，三自所走的道路，一直是跟随共产党走的道路，实际上就是效法世界，与世界联合的这样一条道路，非常得清楚。再到后面，我们就知道到98年的时候，丁光训又发起了一个运动叫神学思想建设。大家可能听说过，但不知道里面讲得什么东西，他为什么要搞这个运动？我给大家简单地讲一讲。
这个事情我从一开始就知道，当时丁光训就把材料给我看了，所以我知道内幕的情况。最早其实从1993年就开始了。1993年的时候，江泽民在全国统战工作会议上讲话里面关于宗教有个指示，讲了三句话，前面两句是废话，一个讲要全面贯彻宗教信仰的自由，第二个讲依法加强对宗教的管理。最重要的是第三句话，积极引导宗教与社会主义相适应，这句话以前共产党没有讲过的。毛泽东、周恩来他们没讲，毛泽东讲我们共产党不信宗教，我们也不利用宗教。从江泽民开始，他要利用宗教，要引导宗教与社会主义相适应。怎么叫要引导宗教与社会主义相适应？他有解释，就是把宗教里面积极的与社会主义相适应的部分要发扬光大，而那些消极的对社会主义不利的方面要把它克服，要把它淡化。所以，后来丁光训就在1996年政协会议上发表了一次非常重要的讲话。在小组会议上发言，这个发言就响应江泽民讲话精神。他说是的，我们宗教要跟社会主义相适应。我们基督教怎么跟社会主义相适应呢？我们要把跟社会主义不相适应的要克服，要把它去掉。那些是跟社会主义不相适应的呢？因信称义，因为是在政协开会，很多人不懂，三教九流，什么人都有。他就跟人家解释什么叫因信称义呢？他说因信称义就是讲只要你信就行了，一个人他不管多坏，像蒋介石、希特勒这么坏的人因为他们是信的，他们就上天堂。一个人不管他多好，像雷锋、焦裕禄，这样的人因为他们不信，所以这样的好人就要下地狱。他先把因信称义丑化，然后再把它打倒。那么大家都不赞成了，我也不赞成。他把因信称义淡化，并且他特别热情地赞扬了妈祖。妈祖你们知道吧。就是澳门福建沿海拜的那个偶像。他为什么会提到妈祖呢？一方面他讲因信称义不好，它与社会主义不相适应。另一方面有没有好的，有啊，他就讲到妈祖，妈祖好，因为妈祖不讲因信称义，妈祖是一个善良的化身，大慈大悲的。丁光训曾经去过福建参加过纪念妈祖的活动，拜过妈祖。回到政协就给大家传妈祖的福音了。我告诉你这是真的，他家里还有个观音像，这是他自己讲的。我们原来没注意过，在他的文章里特别的提到。这就是一个基督教三自的主教所做的事情。这你们就知道他的信仰是怎么一个信仰。这个讲话，共产党看了以后，共产党都吓了一跳。你知道吗？不是我们吓了一跳，是共产党。怎么一个基督教主教会讲这个话？所以把他在政协会议上的讲话记录下来，作为一个党内的秘密文件发到各大军区、县团级以上干部。我知道这个事情，我是个例外，看到这个文件，光训同志机密文件，这是他求之不得的。
后来宗教局的负责人直接跟我讲，他们说我们认为丁光训不要讲信与不信，不要讲末世。接着98年丁光训出了一个文章叫做《调整宗教观念的呼唤》，发起了一个神学思想建设。神学思想建设是什么意思？很多人不懂，尤其外国人不懂。一个夏天，一个英国人问我，那时我已经离开神学院，他问我什么叫神学思想建设？神学思想建设这个说法本身就是错的。因为神学思想本身就是一个思想的东西，就好说是一个房子的建设，神学思想本身也是一个存在的东西吗？每个人都有神学思想，只不过神学思想不同而已。神学思想建设问题就是没有神学思想，需要建设。就好像我们谈谈这座房子的建造，这是矛盾的，建造是没有才建造。这话是错误的，就是很少人去研究。但是外国人先发现，因为外国人要翻译，我给他们上了一课。我给他们讲，因为你们不知道中国国情。这句话是从哪里来的？这句话是从共产党里出来的，因为共产党有两个建设，一个叫做党的组织建设、一个叫做党的思想建设。所以他把思想建设弄到基督教里来。加了一个神学，叫神学思想建设。神学思想建设的核心就是两个，第一个就是淡化因信称义，第二个就是否定圣经的权威。淡化就是这个茶杯里一直加水，最后这个茶就变成水了。
三自讲神学到底讲什么？很多人不知道，我简单地给大家讲讲。有一本书叫《丁光训文集》，他这里主要讲什么？我仔细研究过，第一个讲上帝是爱，上帝是爱没错，但是他讲上帝是爱把上帝是公义对立起来，他只讲上帝是爱，既然上帝是爱，他就不会去审判人，比如那些不信的人他也不会下地狱。上帝是爱，他就不在乎你信与不信，信的人也爱，不信的人也爱。所以他讲上帝是爱，目的是在否定上帝的公义。还有就是讲宇宙的基督，我们基督徒心胸太狭隘，基督是宇宙之主是对的，但是不全对。信他的人是基督徒，但是不信的人他们没有基督徒的名称，实际上他们也是基督徒，叫做匿名的基督徒。比如他是佛教徒，他信的是真善美，上帝只有一位，实际上他也是基督徒。听起来挺有道理，这当然是错误的，逻辑上也是荒谬的。他明明是佛教徒，怎么是匿名的基督徒呢？比如佛教徒对我们说，你们表面是信耶稣的，但你们是匿名的佛教徒，真是莫名其妙。还有讲到人的半成品，这个谎言，如果没有很好的圣经真理根基，你会被迷惑的。他说我们人都是半成品，我们都是不完全的，这个对不对？好像也挺对的，但是如果我们用圣经来对照的话，我们发现完全是错误的，开始就错误，因为上帝造人是不是造了一半？不是，上帝造的都是好的，而且是甚好。不是半成品。所以你要看一个人讲得对不对，不是看有没有道理，而是要用圣经来衡量。他为什么这样讲？他的目的要否定人的堕落。人是不完全，会犯罪，有缺陷，丁光训认为是上帝没造好，半成品吗，是上帝的原因。是上帝没造好，不是我们的原因。实际上是把达尔文的进化论用到我们身上，所谓半成品就是进化论的意思，就是基督教的进化论。慢慢地就完全了，就进化了。他讲进程神学，这是一个过程。还有一个是我们比较难分辨的，他讲到山羊绵羊的事情。在马太福音25章里面，讲到末后审判的时候，要分辨绵羊山羊，丁光训他真正找到了圣经根据，前面的都没有，耶稣问人，我渴了你有没有给我喝？饿了有没有给我吃？丁光训发现耶稣没有问他有没有信主？所以丁光训说我们一个人得救不得救，不是看你信不信？而是看你行，这个很能迷惑人。我们知道这是错的，主耶稣是对谁说的，是对门徒说的，犹太人有没有不信上帝的人？没有。他们生下来就信，在雅各书讲鬼魔也信，却是战惊。这意思是说上帝存在每个人都知道，问题是真信还是假信。当时无神论者还没有出生，根本不存在信不信的问题。所以这个前提是每个人都是信上帝的，但耶稣是问是不是真信，因为没有行为的信心是死的。
我们只是简单地给大家介绍一下，主要是让我们认识：从三自的历史还有三自的信仰，看看他们所信的到底是什么？实际上他们的道路是紧跟共产党，共产党是什么？是灵界敌基督的势力。共产党所到之处都是血流成河，斯大林杀了多少人？红色高棉杀了多少人？共产党上台三反五反杀了多少人？饿死多少人？很清楚的。没有哪一个党成立宣称有神论或无神论的，党是政治，共产党是无神论。而三自所走的道路是什么呢？就是跟着共产党走，这很清楚。共产党借着三自，他要做的是什么？实际上他要做的是消灭、控制和改造，这六字方针是我总结出来的，他们有，但不会透露。消灭就是50年代，他们要消灭宗教，主要是基督教。搞无宗教区，但是消灭有没有消灭得了？没有。那就第二个，控制，借着三自控制，那是不是所有都参加三自？都进行登记？绝大多数都没有，所以也没用。第三个就是改造。把你的信仰改掉，改变你的信仰。没有第四步了。第三步他不成功，他只好放弃，他的历史也宣告结束。
感谢主！我们对这些有一些了解。我们大陆教会该走哪条道路？三自这条道路是错的？我们知道不对，但来源、实质不是都明白。我们不是讲三自里面的人都没有信仰，都不好，三自里面也有信主的，也有爱主的。但是他整个体制、组织不好，就像一条船，船上有好人，也有坏人，但是这条船他往哪里开？这是一个大问题。如果说这条船触礁了，翻了，是不是因为船上有一个好人他就不被淹死？我想不会。所以这个道路问题很重要。求主帮助我们。
让我们做个简短的祷告：主耶稣谢谢你，借着中国三自教会的历史，让我们这条道路是一条错误的道路。让我们能够引以为戒，也让我们帮助弟兄姊妹能够认识到这条道路是错误的，求主让我们走在正确的道路上，谢谢主！保守我们心怀意念！我们这样的祷告是奉耶稣基督得胜的名，阿们！
以赛亚书：30章20-21节
我们做一个简短的祷告：慈爱的天父，谢谢你差遣独生爱子耶稣基督到世界上来，为我们指明了这一条无瑕疵的道路，主求你差遣你的圣灵来到我们中间，来指教我们来帮助我们，让我们能听到你的声音来告诉我们说，这是正路，要行在其间，来指示我们当走的道路，指示我们中国教会当走的道路，我们这样的仰望祈求是奉靠我主耶稣基督的圣名！阿们。
各位亲爱的弟兄姊妹、主内同工。耶稣说我就是道路、真理、生命。我们注意到他开始先是讲的道路，这段经文我们很熟悉、我们知道若不借着耶稣基督我们这班人不知道要到哪里去。到天父那里去这是我们每个人应当走的道路，但是对我们一个教会来说我们也有一个道路问题，我们的教会应该怎么样子走，所以我今天我想与大家主要分享的是从教会这个角度来谈，就是我们中国的教会应当走的道路，我们看到为什么我们要讲这个，因为我们看到圣经里面，你看以色列，上帝怎么对以色列，他们出埃及然后那他们是不是马上进入迦南，不是的，他们要经过红海、然后经过旷野、而且他们还要走很长的路程，最后还要经过争战再进入了迦南。所以从圣经里面我们很明显看到上帝带领他的子民，不仅仅是要把他们一个一个的拯救出来，而且是说把他们做为一个群体、一个家、一个国、一个民族这是一个整体，而且神给他们预备了这样一个道路，所以神叫他们进迦南，但是不是那么容易。他们经过红海、旷野、经过了很长的时间，预备一个道路，所以神今天也是这样，在我们这个时代也是一样，我们中国人教会其实也是这样，神也给中国教会指明了一条道路，那教会应当走怎样的道路？
从1949年开始，很明显地教会就分开了，有两条道路，摆在中国人面前有两条道路。一条道路是三自的道路，一条道路是家庭教会的道路，这很明显的就分开了。那么我们看看三自的道路它到底是走得怎样一条道路？我们在座的绝大多数的都是土生土长的家庭教会出身，那么也有少数的人原来是从三自教会出来的人，那我自已个人从我刚刚开始信主是在礼拜堂的，我不太清楚教会有什么道路的问题，我觉得礼拜堂就是教会，就是这样，最后我奉献学神学，我清楚神呼召我，但我对道路问题不太清楚，后来我一直在三自里面做传道人，神学院当老师，但后来慢慢地神带领我让我看到三自道路不对，这不是神所支持的道路。所以我觉得这个我们在座的大陆信徒都非常清楚，但是不完全清楚，我们只知道走三自是不对的，但究竟不对在那里？你不知道，因为我们跟三自没有太多的接触，所以我们做我们的礼拜，他们做他们的礼拜。但是这个问题我觉得要讲一讲，为什么要讲一讲？因为以前我们和三自老死不相往来，但是现在我们发现有的时候不能不来往，比如说有的家庭教会的弟兄和姊妹来到一个陌生的环境，一个城市，找不到家庭教会。但是他不能够不做礼拜，然后可能去礼拜堂，他们到礼拜堂，有的礼拜好象还不错，所以我们以前说好象礼拜堂没有一个得救的，但现在来看好象还不错，有一种困惑。三自里面有些人他们也是走向家庭教会，而目里面也很好，里面可以吃饭，在我们里面我们也没办法，其实我们也一样。把我们的家庭教会也搞的不太清楚了，我们到底是一样的还是两样的？
所以我们首先要看这条道路从源头知道到底是从哪里来的，我们看其实三自的源头根本就不对，不是说只是我们表面看到的，三自里面包括的哪个人不错，哪一个人高。三自他所走的道路并不是主所支持的道路，而是人所支持的道路，三自最好的开始是从什么时候开始的？是从1950年5月份那个时候，有一个人名叫吴耀宗，大家可能听说过，吴耀宗他当时是一个基督教青年会的负责人。那么他就带领了一个访问团去到北京，这个访问团到北京他们做什么呢？根据他自己写的回忆录讲“原来我准备向政府反映一下有关落实政策的情况，因为我解放军进城以后多个礼拜堂都给占用了，医院、学校都给占用了所以跟政府交涉能不能把这些财产还给教会”那当然这个动机不管这个人的信仰怎么样，这个动机还不错，至少是为教会做一点事情。后来周恩来就接见了吴耀宗，并且带着代表团的十几个和他们谈话，这次谈话多长时间？谈了三个晚上的时间，详细地谈，那么谈的是什么呢？我们当然不知道，但是根据他写的回忆录，他说：“周恩来在这次谈话中主要和他们谈了三点，第一、你们基督教要清算和帝国主义的关系，清算就是算帐了，要和帝国主义算帐，因为共产党认为说基督教宣教士都是西方帝国主义的，他们都是要侵略我们的，至少是被帝国主义所利用了，所以你们要跟帝国主义清算，清算你们的关系，也就是要和他们算帐”，这是一点。第二、他说：“你们教会要约束自己、不要上街去传单张，因为以前都是信仰自由的，教会可以在街上，包括公共场所可以传福音、开布道会，周恩来说你们不要上街传道，就在礼拜堂里”，这是第二。第三、他说：“你们要建立一个自治、自养、自传的三自教会，所以今天讲来讲去三自教会从谁提出来的呢？”是从周恩来提出来的。要明白这一点，刚开始我在三自里面也并不明白这一点，我没有上这个课，三自说：“神感动他的仆人提出来的”，后来通过历史的研究知道不是这样，这个三自完完全全是共产党授命吴耀宗这些人所发动起来的，这个事情我非常的清楚，到后来证明了这一点。有一次我跟丁光训个人谈话当中他告诉我说1988年的时候曾经他们上面想要把三自的组织取消，因为那时候是胡耀邦、赵紫阳在台上，他们是比较开放的，因为他们说党和政府的关系要理顺，所以根据这样的一个形势，在三自里面也有人说，我们也要把三自和教会这个关系理顺。所以三自那个时候是好象过去的运动,运动了几十年是不是应当结束了？结果呢他们在杭州开了一次会议,上报国务院宗教局最后报到国务院和中央政治局，中央政治局说不行，理由是三自周恩来提出来的,这个否定三自的话就意味着否定周恩来。所以这个组织一直到留今天。所以通过吴耀宗他个人的回忆录，还有三自高层领导所透露的信息,我们可以很清楚地知道,就是说三自绝不是神感动他的仆人提出来的,而是共产党提出来的。接下来这次会见以后，吴耀宗就在基督教里面各个教会就展开了这个签名运动,是不是表示支持三自,1950年9月23日在人民日报发表的一篇宣言,题目:中国基督教在新中国建设中有利的途径,后来称为三自的宣言。并且同时又发表了加上1500个人的签名表示支持,人民日报社论表示中国基督徒支持爱国的运动。这个宣言主要讲什么？讲在过去以往的时间当中，帝国主义他们利用基督教来侵略中国,基督教有形无形有意无意地成为了帝国主义的侵略工具,被帝国主义所利用。今天中国基督徒就要肃清帝国主义影响,清算他们在中国所犯下的一切罪行。那么要走一条自治、自养、自传这样的道路。在共产党的领导下和全国人民一起来建设社会主义这样一个政治宣言，在接下来1951年的时候，政务院文教委员会的宗教事务处就开一个会，这个会最初是叫接受美国津贴的基督教团体会议，就是以前的教会受到美国教会的帮助，这个会议上就成立了一个组织，叫中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会，这个名字很长，这是什么意思呢？因为当时刚好是抗美援朝，就是美国和朝鲜打仗，我们从这个名字就知道这个运动适应当时政治形势的需要，抗美援朝。三自革新是什么呢？革新当然就是要革掉基督教信仰。所以这个组织就成立了这样一个筹备委员会，这个筹备委员会成立以后什么工作呢？就在全国范围内，在各个教会里面大规模开展控诉运动，控诉谁？控诉马礼逊、戴德生这些西方的宣教士。这些控诉当然都是莫虚有的罪名，说他们办孤儿院都是残害儿童，传播帝国主义毒素，收集情报等等。这些当然都是莫虚有的罪名，控诉完了西方宣教士以后就控诉中国的传道人，说他们是帝国主义的走狗，甚至说这些人会讲英语也是罪，爱吃西餐也是一个罪，都是受帝国主义影响，反正只要能够带上一点关系的都要控诉。实际上这个控诉运动就是共产党他们把在解放区斗地主的这个活动用在教会里来，用来斗传道人。所以很多传道人被污陷，被抓起来坐牢，当然他们的罪名都是反革命这样一个罪名。到了1954年，三自会正式成立了，正式成立后名字也改了，原来叫“中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会”，后来改成了现在的名称叫做“中国基督教三自爱国运动委员会 ” 为什么要改呢？因为抗美援朝已经过去了，就不要抗美援朝了。那三自革新这个革新说法也比较敏感，革新什么？我们的信仰需不需要革新？这个革新好像不能接受，所以他们就换了一个说法叫爱国，爱国没问题，中国人当然爱中国，现在名称叫中国基督教三自爱国运动委员会，简称“三自会”。当正式成立以后凡是不参加这些人都列入打击的对象，当时王明道曾发表了一个著名的文章叫《我们是为了信仰》。就驳斥了当时所谓信与不信是帝国主义毒素的说法，我们是为了信仰，基督教并不是一个帝国主义，同时在这篇文章里也指出三自这些发起人吴耀宗、丁光训这些人的信仰是什么信仰，他们是不信派。因为不相信末世，不相信上帝审判，不相信耶稣基督再来。
这篇文章非常有力量，完全地揭露了三自不信派的本质。因着这个，王明道他坚定地没有参加三自并且揭露三自，所以他就被捕，1955年8月劳动改造还有跟他在北京基督会堂的共18个都给抓了。那么这是我们刚刚讲的他的一个阶段历史。就是三自怎样的开始，从三自的起源，他的开始我们就知道三自所走的这条道路，是共产党所指示的这条道路，是很明显的。首先一开始他所作的就是在控告神的仆人。是这样一条道路。这是我们从他的历史，这是一个方面。
第二个方面他的这个几十年来他走下来，他走的路是在跟谁？三自里边有一个代表人物是叫徐如雷。他是三自的一个旗手，他曾经总结过他说：三自其实就是什么？就是三个字，就是听、跟、走，听就是听共产党的话，跟就是跟共产党走，走就是走社会主义道路。这是我亲耳听他讲的。他这总结我觉得非常中肯，非常符合历史事实。我们来分析一下，他是怎样的走？那三自好像跟我们一样，表面上看来没有什么分别，也是信主，也是祷告，我们也用同一本圣经，我们也是讲道，也是敬拜神，好像表面跟我们没有什么分别。但是你如果很仔细地看到就会说这个分别其实很大。50年代开始，那个时候共产党掌权的时候，主要就是要建社会主义，这是当时主要一个政治形式。那三自就开始讲，圣经里面也告诉我们神给我们人类的任务是什么呢？修理和看守，修理本来就是建造，就是建设，那是对的。所以用这个来证明他说你看我们要建设社会主义，这是符合圣经教道的。因为圣经也叫我们修理看守。所以共产党现在要我们建设社会主义，所以我们要努力地来建设社会主义。这个50年代的讲道今天听起来非常可笑。一切都根据当时政治形势来讲。比如说圣经中讲的浪子，他们把浪子大大地吹捧一翻，说看浪子多好，浪子就是无产阶级。浪子当然无产了。五饼二鱼是什么呢？你看人50个100个坐下来，说明给他们吃，这说明把人民组织起来，要发展经济，要保障供给，那时候的口号。他们也要讲圣经，也是同一版本圣经，但他讲的圣经不是圣经的意思，完全是一种政治的意思，刚开始还好。到后来58年共产党开始搞大跃进了，那时候他们就有一个思想，觉得宗教已经落后了，是旧社会留下来的，大跃进当时有一个口号是：跑步进入共产主义，走路太慢，要跑步进入共产主义。什么叫共产主义？当时他们很可笑的，他们当时解释什么叫共产主义，共产主义是什么呢？共产主义就是：楼上楼下、电灯电话，什么意思呢？就是住上楼房，用上电灯就是共产主义了。50年代那时候是很落后的，大多数一般都是用的煤油灯的。到我们小的时候还有一段是用煤油灯的，没电灯的，住的都是小平房。那么说共产主义有多么美好呢？共产主义可以住楼房有楼上有楼下，能够用上电灯和电话，很远就可以讲话了，那就是共产主义。他们理想当中的天堂，就是这个样子。那么现在他们为了这个目标，如果要实现共产主义的话，他们就说我们不能再慢慢地走了我们要跑步进入，这就是大炼钢铁，把锅砸掉，那就是炼钢铁了。他们吃大锅饭,办起了食堂,他们认为这个样子就是共产主义了。那么在这个当中他们就说宗教是过去的东西了，是旧社会遗留下来的东西，那是很落后的了，我们不需要了，所以他们就把所有城市里的礼拜堂都关掉了，关掉了以后然后把寺庙也关掉了，这些圣职人员就把他们下放了，去改行，做医生、工人或是其它的什么事情，然后宣布这个地区从此以后就没有宗教了。你们知道当时最大的无宗教区是在什么地方？当时最大的无宗教区是在温州，那么当时它就做为一个试点，他们想的很简单只要把礼拜堂关掉了，这些传道人不上班了就没事了，这是非常可笑的。那么在这个运动当中，政府要消灭所有的宗教，在这样的一个灭教运动当中“三自”它的作用是什么呢？三自帮助政府来一起做，领着政府干部到信徒家里去把圣经收缴上来，这是三自。三自走的道路是紧紧跟随共产党走，共产党往东他就往东，共产党往西他就往西，这是到58年。接下来我们知道就是文化大革命，文化大革命时期就很乱了，共产党自己也讲这叫“十年动乱”，怎样的乱？三自怎样呢？三自也乱，就是三自也没有了，甚至宗教局很多干部也被批斗，共产党自己要打自己，许多老红军也不例外，审查什么的也都有，整个国家都乱了，整天也不要上学了，学校停课闹革命，很开心整天可以玩了，整天看，一出来就是批斗大会、上街游行，游行时两派碰在一起就会打起来了，集体斗殴打群架，后来就有武器了，当时打死不少人，这就是文化大革命。在文化大革命时期发生了一件事情，就是有些在三自里面的传道人遇到麻烦，传道人是要被批斗的，属于四旧的,传道人当然就认为是搞迷信的，在上海有一个牧师传道人在国际礼拜堂名叫李储文，这个人是很有名的，因为是国际礼拜堂的牧师，国际礼拜堂是对外的一个窗口，国外的人都知道，去的时候都在那里做礼拜。这个李牧师还出国留过学，他是一个很有学问的牧师，当然在文化大革命时期红卫兵就斗他了，结果就查他的帐，就查出来了一个党员证，就问他，他说我是党员，后来一查他真是党员，是共产党派到教会里来的，后来他当然就不能当牧师了，这个李牧师摇身一变就变成了李局长，华东宗教局的局长，在上海教会的一些年老的弟兄和姊妹都知道这事，这是历史的事实，虽然暴露出来的是一个人而已，实际上让我们知道一个事情，其实三自里面上层人物都是共产党派进来的，但是这些人他们都是有一定背景的，他们的父母信主的，或是在教会学校长大的，然后再送他们出国深造，回国后再回到教会里而服侍成为领袖，所以三自的上层是这样的一种情况。吴耀宗实际上他也是不信派，因为他很早就认识周恩来，他当时去见周恩来，周恩来当时是一国总理，国家刚刚成立，周恩来当时一天要工作16小时很忙，怎么会花3个晚上和他谈基督教的事情，他跟周恩来的关系非同一般，实际上他早就已经认识他了，丁光训据说是在1932年在延安入党，明显的当然是李储文。我有一个同学当时就问过他，现在这个同学在美国，有一次他回来去见丁光训，他对丁光训说：我在外面听很多人都说你是共产党，你到底是不是，这问题其实是很简单的，“是”还是“不是”，不是很简单吗，丁光训怎么回答他，丁光训跟他绕弯子，跟他讲了半个小时，这共产党吗他是无神论，马列主义；基督教是什么什么等等，这其实就等于没讲吗，其实这些每个人都是知道的，传道人也是知道的，最后讲了半天到底“是”还是“不是”没有回答。所以我只是提供这个情况，你们自己去判断，他没有正面回答这个问题。我们所知道确切的就是这个样子。至于他是不是共产党大家自己去判断。
所以实际上来说三自这些上层领导人他们都是共产党员，到今天这些新的人他们又是怎样，实际上他们更公开了，因为这些人他们都要被送到社会主义学院，这些三自里面年轻的领导人都要到社会主义学院去学习。社会主义学院是什么地方？社会主义学院是对党外人士的党校，给你洗脑，里面就是讲马列主义，招待很好的，里面可以吃喝玩乐的地方，然后就给你洗脑。那么这些是在文革时候暴露出来的问题。以后80年代又是什么样子的？整个的国家有一个很大地转变，邓小平上台了，邓小平在文革时期被整了，他上台后拨乱反正，这段时间三自怎样呢？三自也不错，三自落实政策，也做了一些好事，但是这并不是说三自悔改了，是共产党有一点转变，三自一直没有变，三自一直跟着共产党，共产党说怎么做他们就怎么做，共产党向右他就向右，80年代初三自看上去好象还不错，但是三自的信仰基本上还是跟随共产党的，我们从那哪里知道他是跟随共产党的？1984年邓小平提出搞改革开放，让一部分人先富裕起来，号召人们要致富。那时三自的讲道就变了，50年代是搞建设，现在是讲致富，所以他们讲道的信息就开始转了，就说耶稣也是支持我们致富的，你看圣经里面就有许多的农村致富的大财主，亚伯拉罕、约伯这些都是很富有的人。耶稣也让我们致富啊，你看他讲的比喻，这个说给我们银子一千两、二千两、五千两，就是要我们去赚钱吗，这个解释是错的，这是神给我们恩赐或托付、才干，耶稣讲的是一个比喻，我们发财致富也是圣经教导我们的。所以，同样是一本圣经，这是他们80年代所做的事。
再接下来，到90年代，整个形势又不一样了，改革改革到有的人没饭吃了，一直到今天也是这样。那老百姓当然要造反了，中国人的忍耐性是有的，但没有饭吃就不行了。所以后悔的有，自杀的有，上访的有，冲派出所的也有。当然你们都不知道，因为我们的媒体不报道。但是外电都报道，老百姓不知道这些事。所以那时候，共产党提出稳定压倒一切。那么，三自又开始传时代的信息了，他们紧跟时代，按时分粮。他们就说启示录就不要讲了，也有人讲的，完全不讲也不行。讲就讲积极的，讲要更新，天地的更新，讲新天新地是很美的，但是不要讲审判、世界要毁灭。
所以我们简单地看看就知道，基本上我们就知道，三自所走的道路，一直是跟随共产党走的道路，实际上就是效法世界，与世界联合的这样一条道路，非常得清楚。再到后面，我们就知道到98年的时候，丁光训又发起了一个运动叫神学思想建设。大家可能听说过，但不知道里面讲得什么东西，他为什么要搞这个运动？我给大家简单地讲一讲。
这个事情我从一开始就知道，当时丁光训就把材料给我看了，所以我知道内幕的情况。最早其实从1993年就开始了。1993年的时候，江泽民在全国统战工作会议上讲话里面关于宗教有个指示，讲了三句话，前面两句是废话，一个讲要全面贯彻宗教信仰的自由，第二个讲依法加强对宗教的管理。最重要的是第三句话，积极引导宗教与社会主义相适应，这句话以前共产党没有讲过的。毛泽东、周恩来他们没讲，毛泽东讲我们共产党不信宗教，我们也不利用宗教。从江泽民开始，他要利用宗教，要引导宗教与社会主义相适应。怎么叫要引导宗教与社会主义相适应？他有解释，就是把宗教里面积极的与社会主义相适应的部分要发扬光大，而那些消极的对社会主义不利的方面要把它克服，要把它淡化。所以，后来丁光训就在1996年政协会议上发表了一次非常重要的讲话。在小组会议上发言，这个发言就响应江泽民讲话精神。他说是的，我们宗教要跟社会主义相适应。我们基督教怎么跟社会主义相适应呢？我们要把跟社会主义不相适应的要克服，要把它去掉。那些是跟社会主义不相适应的呢？因信称义，因为是在政协开会，很多人不懂，三教九流，什么人都有。他就跟人家解释什么叫因信称义呢？他说因信称义就是讲只要你信就行了，一个人他不管多坏，像蒋介石、希特勒这么坏的人因为他们是信的，他们就上天堂。一个人不管他多好，像雷锋、焦裕禄，这样的人因为他们不信，所以这样的好人就要下地狱。他先把因信称义丑化，然后再把它打倒。那么大家都不赞成了，我也不赞成。他把因信称义淡化，并且他特别热情地赞扬了妈祖。妈祖你们知道吧。就是澳门福建沿海拜的那个偶像。他为什么会提到妈祖呢？一方面他讲因信称义不好，它与社会主义不相适应。另一方面有没有好的，有啊，他就讲到妈祖，妈祖好，因为妈祖不讲因信称义，妈祖是一个善良的化身，大慈大悲的。丁光训曾经去过福建参加过纪念妈祖的活动，拜过妈祖。回到政协就给大家传妈祖的福音了。我告诉你这是真的，他家里还有个观音像，这是他自己讲的。我们原来没注意过，在他的文章里特别的提到。这就是一个基督教三自的主教所做的事情。这你们就知道他的信仰是怎么一个信仰。这个讲话，共产党看了以后，共产党都吓了一跳。你知道吗？不是我们吓了一跳，是共产党。怎么一个基督教主教会讲这个话？所以把他在政协会议上的讲话记录下来，作为一个党内的秘密文件发到各大军区、县团级以上干部。我知道这个事情，我是个例外，看到这个文件，光训同志机密文件，这是他求之不得的。
后来宗教局的负责人直接跟我讲，他们说我们认为丁光训不要讲信与不信，不要讲末世。接着98年丁光训出了一个文章叫做《调整宗教观念的呼唤》，发起了一个神学思想建设。神学思想建设是什么意思？很多人不懂，尤其外国人不懂。一个夏天，一个英国人问我，那时我已经离开神学院，他问我什么叫神学思想建设？神学思想建设这个说法本身就是错的。因为神学思想本身就是一个思想的东西，就好说是一个房子的建设，神学思想本身也是一个存在的东西吗？每个人都有神学思想，只不过神学思想不同而已。神学思想建设问题就是没有神学思想，需要建设。就好像我们谈谈这座房子的建造，这是矛盾的，建造是没有才建造。这话是错误的，就是很少人去研究。但是外国人先发现，因为外国人要翻译，我给他们上了一课。我给他们讲，因为你们不知道中国国情。这句话是从哪里来的？这句话是从共产党里出来的，因为共产党有两个建设，一个叫做党的组织建设、一个叫做党的思想建设。所以他把思想建设弄到基督教里来。加了一个神学，叫神学思想建设。神学思想建设的核心就是两个，第一个就是淡化因信称义，第二个就是否定圣经的权威。淡化就是这个茶杯里一直加水，最后这个茶就变成水了。
三自讲神学到底讲什么？很多人不知道，我简单地给大家讲讲。有一本书叫《丁光训文集》，他这里主要讲什么？我仔细研究过，第一个讲上帝是爱，上帝是爱没错，但是他讲上帝是爱把上帝是公义对立起来，他只讲上帝是爱，既然上帝是爱，他就不会去审判人，比如那些不信的人他也不会下地狱。上帝是爱，他就不在乎你信与不信，信的人也爱，不信的人也爱。所以他讲上帝是爱，目的是在否定上帝的公义。还有就是讲宇宙的基督，我们基督徒心胸太狭隘，基督是宇宙之主是对的，但是不全对。信他的人是基督徒，但是不信的人他们没有基督徒的名称，实际上他们也是基督徒，叫做匿名的基督徒。比如他是佛教徒，他信的是真善美，上帝只有一位，实际上他也是基督徒。听起来挺有道理，这当然是错误的，逻辑上也是荒谬的。他明明是佛教徒，怎么是匿名的基督徒呢？比如佛教徒对我们说，你们表面是信耶稣的，但你们是匿名的佛教徒，真是莫名其妙。还有讲到人的半成品，这个谎言，如果没有很好的圣经真理根基，你会被迷惑的。他说我们人都是半成品，我们都是不完全的，这个对不对？好像也挺对的，但是如果我们用圣经来对照的话，我们发现完全是错误的，开始就错误，因为上帝造人是不是造了一半？不是，上帝造的都是好的，而且是甚好。不是半成品。所以你要看一个人讲得对不对，不是看有没有道理，而是要用圣经来衡量。他为什么这样讲？他的目的要否定人的堕落。人是不完全，会犯罪，有缺陷，丁光训认为是上帝没造好，半成品吗，是上帝的原因。是上帝没造好，不是我们的原因。实际上是把达尔文的进化论用到我们身上，所谓半成品就是进化论的意思，就是基督教的进化论。慢慢地就完全了，就进化了。他讲进程神学，这是一个过程。还有一个是我们比较难分辨的，他讲到山羊绵羊的事情。在马太福音25章里面，讲到末后审判的时候，要分辨绵羊山羊，丁光训他真正找到了圣经根据，前面的都没有，耶稣问人，我渴了你有没有给我喝？饿了有没有给我吃？丁光训发现耶稣没有问他有没有信主？所以丁光训说我们一个人得救不得救，不是看你信不信？而是看你行，这个很能迷惑人。我们知道这是错的，主耶稣是对谁说的，是对门徒说的，犹太人有没有不信上帝的人？没有。他们生下来就信，在雅各书讲鬼魔也信，却是战惊。这意思是说上帝存在每个人都知道，问题是真信还是假信。当时无神论者还没有出生，根本不存在信不信的问题。所以这个前提是每个人都是信上帝的，但耶稣是问是不是真信，因为没有行为的信心是死的。
我们只是简单地给大家介绍一下，主要是让我们认识：从三自的历史还有三自的信仰，看看他们所信的到底是什么？实际上他们的道路是紧跟共产党，共产党是什么？是灵界敌基督的势力。共产党所到之处都是血流成河，斯大林杀了多少人？红色高棉杀了多少人？共产党上台三反五反杀了多少人？饿死多少人？很清楚的。没有哪一个党成立宣称有神论或无神论的，党是政治，共产党是无神论。而三自所走的道路是什么呢？就是跟着共产党走，这很清楚。共产党借着三自，他要做的是什么？实际上他要做的是消灭、控制和改造，这六字方针是我总结出来的，他们有，但不会透露。消灭就是50年代，他们要消灭宗教，主要是基督教。搞无宗教区，但是消灭有没有消灭得了？没有。那就第二个，控制，借着三自控制，那是不是所有都参加三自？都进行登记？绝大多数都没有，所以也没用。第三个就是改造。把你的信仰改掉，改变你的信仰。没有第四步了。第三步他不成功，他只好放弃，他的历史也宣告结束。
感谢主！我们对这些有一些了解。我们大陆教会该走哪条道路？三自这条道路是错的？我们知道不对，但来源、实质不是都明白。我们不是讲三自里面的人都没有信仰，都不好，三自里面也有信主的，也有爱主的。但是他整个体制、组织不好，就像一条船，船上有好人，也有坏人，但是这条船他往哪里开？这是一个大问题。如果说这条船触礁了，翻了，是不是因为船上有一个好人他就不被淹死？我想不会。所以这个道路问题很重要。求主帮助我们。
让我们做个简短的祷告：主耶稣谢谢你，借着中国三自教会的历史，让我们这条道路是一条错误的道路。让我们能够引以为戒，也让我们帮助弟兄姊妹能够认识到这条道路是错误的，求主让我们走在正确的道路上，谢谢主！保守我们心怀意念！我们这样的祷告是奉耶稣基督得胜的名，阿们！
2008年9月28日星期日
忧思录之三：非暴力、不合作及其他
以诺按语：向以温和和忍耐抗议黑暗权势和肉体暴力的许志永弟兄致意！愿荣耀归给上帝！
原文作者：萧瀚
原文链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a5a2c160100bh5l.html，此网址被和谐。
1、不合作精神总是与非暴力连在一起的，积极不合作行动一般也应当以非暴力为限，在特殊情况下以最低烈度、最低程度暴力为限；即以非暴力为原则，特殊情况下以最低程度暴力为例外。
2、非暴力的坚持需要巨大的心灵力量，在大量情况下并不容易，即使以我这个倡导者来说，在遇到具体情况时，我并不能确保自己肯定能够做到，非暴力需要日常坚持不懈的修炼。
3、在我的许多朋友里，我特别要提及其中一位——许志永先生，这位年龄比我小的维权勇士，在面对公共事务以及面对有暴力倾向的公权力时，能够一贯地坚持沉静和温和，多次遭到公务人员的暴力对待，但他依然能够面不改色地温和抗争，实在令我敬佩致至，在此要向他致以最高的敬意。
4、2008年9月22日17：00：50，许志永先生给我发来一个短信：“我要去看望被关在黑监狱里的上访者，在陶然亭公园北门太平街青年宾馆的后门，昨天在那里被打，今天也许会再次被打。请一起呼吁取缔黑监狱。”我把它引在这里希望更多的朋友看到，并且传播它！
5、中国有长期的暴力传统，几千年来，至今没有一场通过非暴力脱胎换骨的变革，而中国未来需要的，最需要的就是非暴力的社会改革，这无疑有极大难度，但不管怎么样，印度独立、美国民权运动以及其他许多地方都有非暴力改革成功的先例，他们就是今后国人的榜样。
6、在一个需要变革的国家与时代，非暴力，最重要的是要政府努力尽量做到，如果他们一时做不到，我们也不能失去期望，即使期望无法实现，人民自己也不能被暴力裹挟，失去耐心和希望。
7、那些因为政府使用了暴力，就轻易地失去非暴力信念的人最好不要参与社会变革，甘地之所以绝食那么多次，就是为了让非暴力原则得到最大限度地贯彻。
8、甘地的那么多次绝食，从主观上说是因为他不希望血流成河，而客观效果则是给每次的民族解放运动降温，群众运动的最大特点是容易导致无序，而社会改革最怕的就是无序。正是在这个意义上，甘地的绝食是在独立运动有可能走向无序的时候，让运动中止，待时机合适的时候，东山再起。如此循环往复，直到独立运动最后成功。这种智慧是因为甘地心中有大道和大愛。
9、中国百年政治运动史，是一部只知道激进而不懂妥协与中止艺术，从而走向失败与惨剧的历史，这包括SIX.FOUR。任何从现有格局中获得利益的统治者，无论它们怎么败落，都不可能自行终结；而现代科技决定了人民的物质性武器永远比不了统治者，因此，一种有效的能够成功的社会运动必须依靠心灵力量去成就，而不是武力。
10、通过武力获取的成功，往往是下一轮恶压迫善的开始，中国的历史昭示了这一点，即使到了20世纪也不例外，不但不例外，甚至变本加厉。以孙中山、毛泽东为代表的、武力夺取政权的方式，都导致了恶性循环的社会暴力。
11、通过武力获得的成功有它不可克服的原罪，就是依靠恶的力量战胜恶，而甘地给人类的昭示是：善可以通过刺激施恶者的良心而感化他们，最终放下武器。
12、不少人以美国独立的例子来证明人民使用暴力也是社会运动有效可行的方法之一，但请别忘记华盛顿即使在行军途中都念念不忘他的庄园，这似乎预示了美国独立战争的暴力烈度是有限的——独立军的领袖们并不喜欢暴力。
13、现代武器出现在人民社会运动中的恶果有两个：第一带来暴力可以解决一切问题的假象；第二败坏人心，其血腥度的提高刺激人的暴力欲望。
14、集体暴力几乎在任何意义上都缺乏正当性，集体暴力中，所有人都只是血腥屠杀的客体，无论谁赢谁输，人都变成了手段，战场上的厮杀，只能证明人类的愚昧，其他什么也不能说明，这里没有敌我，只有被伤被杀的人，没有其他任何东西。
15、集体暴力是人类数千年来依然愚昧的标志，然而，在一些特定情形下，它却还有其正当性，这是人类最大的悲哀，最悲凉和最荒谬的现实。二战时，一位犹太人给甘地写信说，如果你遇到希特勒这样的恶魔，也用非暴力吗？确实，甘地难以回答，在这样的情形下，反击纳粹就变得具有正当性。面对愚昧的力量，最后依然只能以武力解决问题，这是人类最可悲的记忆。
16、愚昧如纳粹者，在当代世界已经很不多见，在中国当代，它也已经没有市场，面对目前的统治，我相信中国人不需要用暴力来推动其改革，恰恰是非暴力才具有促成既得利益者参与政治改革的真正力量。
17、中国社会应当能够有一种智慧，团结包括绝大多数共惨党人在内的人，参与到共同改革政治制度之中，这是需要推进，需要有序改革，需要共惨党人参与的，可能使中国人改变命运、改变历史的一场全民自救运动。
18、中国政治改革的未来，所要的不是血流成河的未来，而是全民反省与自新的未来，是人民与执政者一起改变中国现状的未来。
19、中国当前的危局在于即使手中握有重权的人，也在制度性的层层掣肘中难以动弹，所谓政令不出中南海便是一个无奈却真实的现实，作为执政者需要从这种困局中尽力挣脱，作为人民则需要自身的个体努力，不与恶制度合作。
20、中国当务之急的这场民族自救运动需要一切力量的参与。它必须高举善的大旗，而不是恶的大旗；愛的大旗，而不是恨的大旗；真相的大旗，而不是谎言的大旗；和解的大旗，而不是清算的大旗。
21、上述这些原则，虽然在古今中外历次政治运动中常常也被作为口号，但因为缺乏具体的方法，常常在实践中走样，而在瞬间走向反面，因此，这是我们需要认真严肃对待的根本问题。
22、三鹿事件反映了许多问题，其中十分重要的一点是中共高层和中央政府有改革的欲望，只是需要民间坚持不懈地努力和推动，以给予他们信心和动力。
23、无论在多么艰难的情形下，我以为当代国人可以确信的一点是，虽然有许多贪官恶吏，但是绝大多数党员都是改革的同盟者。
24、对于绝大多数的普通党员而言，他们所需要做的，最重要的是不以恶小而为之，不以善小而不为，应该逐渐与能给自己带来特权的制度说再见，以自己的良心坚持不合作精神。
25、政治改革的一个重要希望来自普通党员对不合作精神的认同，这些人绝大多数只是有着自保的正常人性，只是在艰难环境中缺乏坚持自己独立人格的能力，因此社会应该鼓励他们与这套不良制度脱离。
26、当那些以说谎话为主要内容的党会议基本上无人参加的时候，当那些以表忠心为主要内容的党员汇报无人理睬的时候，当那些以空话为主的口号无人响应的时候，这个完全依靠其刚性的组织成就的恶制度也就名存实亡了。而要做到这一切实际上并不难。
27、正是因为人们总是生活在习惯之中，社会才变得那么难以改革；如果人们改变一下原有的生活习惯——只是一些无伤大雅，不损及日常生活的习惯，这个社会就会发生巨大的变化，这就是集体行动的力量。
28、法抡功号召大陆共惨党员退党，而我认为这其实不是很有必要，因为可以有很多方式让普通党员们表达自己与恶制度的不合作。尤其是有些党员对共产主义依然有某种程度的真诚信仰——一切真诚的信仰都应当获得尊重，或者入党曾经是他们很重要的人生经历、甚至宛如初恋的青春记忆，那么这种号召可能反而刺激了他们的反感，我以为大可不必。
29、一切改革性的倡导，都应当是人道的，而不是霸道的；是理解与体恤人性弱点的，而不是道德主义的。入党不是罪过，入党以后不能按照良心做事才是该受谴责的；入党不是罪过，入党以后，为了做官不择手段才是可耻的；入党不是罪过，入党以后成为压迫人民的恶棍才是罪犯。从这个意义上说，入不入党、退不退党，就跟躺在单人床上睡觉还是躺在双人床上睡觉一样，不是什么原则问题。
30、这场政治改革运动必起于人的日常觉醒，它应当是合乎人性的，是普通人的重新自我认知与人格重塑的行动，它是简单易行的，只要愿意放弃一点点物质性利益就能够做到的，是一种自我放松的、坦荡的、不需要外界压力的行动，绝不是“神州八亿皆舜尧”的人格卫星运动，不是哪个高尚者的内圣外王，而只是普普通通的公民精神的日常实践。
31、我始终相信，中国目前面临的这场紧迫的民族改革与自新运动，在本质上应当是不分阶级、不分贫富、不分贵贱、不分党派……，是人人能够做到的，在日常行为中与恶规则、恶制度不合作的良心自我救赎运动，是当人们的行为只要在底线之上，就不受指责的自我拯救行动。它要达到的目的，是以消极不合作为普遍而基本的行为方式，间以部分人的积极不合作行动，最终使得恶规则、恶制度在人们的不合作中自行消亡。
2008年9月27日於追遠堂
原文作者：萧瀚
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1、不合作精神总是与非暴力连在一起的，积极不合作行动一般也应当以非暴力为限，在特殊情况下以最低烈度、最低程度暴力为限；即以非暴力为原则，特殊情况下以最低程度暴力为例外。
2、非暴力的坚持需要巨大的心灵力量，在大量情况下并不容易，即使以我这个倡导者来说，在遇到具体情况时，我并不能确保自己肯定能够做到，非暴力需要日常坚持不懈的修炼。
3、在我的许多朋友里，我特别要提及其中一位——许志永先生，这位年龄比我小的维权勇士，在面对公共事务以及面对有暴力倾向的公权力时，能够一贯地坚持沉静和温和，多次遭到公务人员的暴力对待，但他依然能够面不改色地温和抗争，实在令我敬佩致至，在此要向他致以最高的敬意。
4、2008年9月22日17：00：50，许志永先生给我发来一个短信：“我要去看望被关在黑监狱里的上访者，在陶然亭公园北门太平街青年宾馆的后门，昨天在那里被打，今天也许会再次被打。请一起呼吁取缔黑监狱。”我把它引在这里希望更多的朋友看到，并且传播它！
5、中国有长期的暴力传统，几千年来，至今没有一场通过非暴力脱胎换骨的变革，而中国未来需要的，最需要的就是非暴力的社会改革，这无疑有极大难度，但不管怎么样，印度独立、美国民权运动以及其他许多地方都有非暴力改革成功的先例，他们就是今后国人的榜样。
6、在一个需要变革的国家与时代，非暴力，最重要的是要政府努力尽量做到，如果他们一时做不到，我们也不能失去期望，即使期望无法实现，人民自己也不能被暴力裹挟，失去耐心和希望。
7、那些因为政府使用了暴力，就轻易地失去非暴力信念的人最好不要参与社会变革，甘地之所以绝食那么多次，就是为了让非暴力原则得到最大限度地贯彻。
8、甘地的那么多次绝食，从主观上说是因为他不希望血流成河，而客观效果则是给每次的民族解放运动降温，群众运动的最大特点是容易导致无序，而社会改革最怕的就是无序。正是在这个意义上，甘地的绝食是在独立运动有可能走向无序的时候，让运动中止，待时机合适的时候，东山再起。如此循环往复，直到独立运动最后成功。这种智慧是因为甘地心中有大道和大愛。
9、中国百年政治运动史，是一部只知道激进而不懂妥协与中止艺术，从而走向失败与惨剧的历史，这包括SIX.FOUR。任何从现有格局中获得利益的统治者，无论它们怎么败落，都不可能自行终结；而现代科技决定了人民的物质性武器永远比不了统治者，因此，一种有效的能够成功的社会运动必须依靠心灵力量去成就，而不是武力。
10、通过武力获取的成功，往往是下一轮恶压迫善的开始，中国的历史昭示了这一点，即使到了20世纪也不例外，不但不例外，甚至变本加厉。以孙中山、毛泽东为代表的、武力夺取政权的方式，都导致了恶性循环的社会暴力。
11、通过武力获得的成功有它不可克服的原罪，就是依靠恶的力量战胜恶，而甘地给人类的昭示是：善可以通过刺激施恶者的良心而感化他们，最终放下武器。
12、不少人以美国独立的例子来证明人民使用暴力也是社会运动有效可行的方法之一，但请别忘记华盛顿即使在行军途中都念念不忘他的庄园，这似乎预示了美国独立战争的暴力烈度是有限的——独立军的领袖们并不喜欢暴力。
13、现代武器出现在人民社会运动中的恶果有两个：第一带来暴力可以解决一切问题的假象；第二败坏人心，其血腥度的提高刺激人的暴力欲望。
14、集体暴力几乎在任何意义上都缺乏正当性，集体暴力中，所有人都只是血腥屠杀的客体，无论谁赢谁输，人都变成了手段，战场上的厮杀，只能证明人类的愚昧，其他什么也不能说明，这里没有敌我，只有被伤被杀的人，没有其他任何东西。
15、集体暴力是人类数千年来依然愚昧的标志，然而，在一些特定情形下，它却还有其正当性，这是人类最大的悲哀，最悲凉和最荒谬的现实。二战时，一位犹太人给甘地写信说，如果你遇到希特勒这样的恶魔，也用非暴力吗？确实，甘地难以回答，在这样的情形下，反击纳粹就变得具有正当性。面对愚昧的力量，最后依然只能以武力解决问题，这是人类最可悲的记忆。
16、愚昧如纳粹者，在当代世界已经很不多见，在中国当代，它也已经没有市场，面对目前的统治，我相信中国人不需要用暴力来推动其改革，恰恰是非暴力才具有促成既得利益者参与政治改革的真正力量。
17、中国社会应当能够有一种智慧，团结包括绝大多数共惨党人在内的人，参与到共同改革政治制度之中，这是需要推进，需要有序改革，需要共惨党人参与的，可能使中国人改变命运、改变历史的一场全民自救运动。
18、中国政治改革的未来，所要的不是血流成河的未来，而是全民反省与自新的未来，是人民与执政者一起改变中国现状的未来。
19、中国当前的危局在于即使手中握有重权的人，也在制度性的层层掣肘中难以动弹，所谓政令不出中南海便是一个无奈却真实的现实，作为执政者需要从这种困局中尽力挣脱，作为人民则需要自身的个体努力，不与恶制度合作。
20、中国当务之急的这场民族自救运动需要一切力量的参与。它必须高举善的大旗，而不是恶的大旗；愛的大旗，而不是恨的大旗；真相的大旗，而不是谎言的大旗；和解的大旗，而不是清算的大旗。
21、上述这些原则，虽然在古今中外历次政治运动中常常也被作为口号，但因为缺乏具体的方法，常常在实践中走样，而在瞬间走向反面，因此，这是我们需要认真严肃对待的根本问题。
22、三鹿事件反映了许多问题，其中十分重要的一点是中共高层和中央政府有改革的欲望，只是需要民间坚持不懈地努力和推动，以给予他们信心和动力。
23、无论在多么艰难的情形下，我以为当代国人可以确信的一点是，虽然有许多贪官恶吏，但是绝大多数党员都是改革的同盟者。
24、对于绝大多数的普通党员而言，他们所需要做的，最重要的是不以恶小而为之，不以善小而不为，应该逐渐与能给自己带来特权的制度说再见，以自己的良心坚持不合作精神。
25、政治改革的一个重要希望来自普通党员对不合作精神的认同，这些人绝大多数只是有着自保的正常人性，只是在艰难环境中缺乏坚持自己独立人格的能力，因此社会应该鼓励他们与这套不良制度脱离。
26、当那些以说谎话为主要内容的党会议基本上无人参加的时候，当那些以表忠心为主要内容的党员汇报无人理睬的时候，当那些以空话为主的口号无人响应的时候，这个完全依靠其刚性的组织成就的恶制度也就名存实亡了。而要做到这一切实际上并不难。
27、正是因为人们总是生活在习惯之中，社会才变得那么难以改革；如果人们改变一下原有的生活习惯——只是一些无伤大雅，不损及日常生活的习惯，这个社会就会发生巨大的变化，这就是集体行动的力量。
28、法抡功号召大陆共惨党员退党，而我认为这其实不是很有必要，因为可以有很多方式让普通党员们表达自己与恶制度的不合作。尤其是有些党员对共产主义依然有某种程度的真诚信仰——一切真诚的信仰都应当获得尊重，或者入党曾经是他们很重要的人生经历、甚至宛如初恋的青春记忆，那么这种号召可能反而刺激了他们的反感，我以为大可不必。
29、一切改革性的倡导，都应当是人道的，而不是霸道的；是理解与体恤人性弱点的，而不是道德主义的。入党不是罪过，入党以后不能按照良心做事才是该受谴责的；入党不是罪过，入党以后，为了做官不择手段才是可耻的；入党不是罪过，入党以后成为压迫人民的恶棍才是罪犯。从这个意义上说，入不入党、退不退党，就跟躺在单人床上睡觉还是躺在双人床上睡觉一样，不是什么原则问题。
30、这场政治改革运动必起于人的日常觉醒，它应当是合乎人性的，是普通人的重新自我认知与人格重塑的行动，它是简单易行的，只要愿意放弃一点点物质性利益就能够做到的，是一种自我放松的、坦荡的、不需要外界压力的行动，绝不是“神州八亿皆舜尧”的人格卫星运动，不是哪个高尚者的内圣外王，而只是普普通通的公民精神的日常实践。
31、我始终相信，中国目前面临的这场紧迫的民族改革与自新运动，在本质上应当是不分阶级、不分贫富、不分贵贱、不分党派……，是人人能够做到的，在日常行为中与恶规则、恶制度不合作的良心自我救赎运动，是当人们的行为只要在底线之上，就不受指责的自我拯救行动。它要达到的目的，是以消极不合作为普遍而基本的行为方式，间以部分人的积极不合作行动，最终使得恶规则、恶制度在人们的不合作中自行消亡。
2008年9月27日於追遠堂
2008年9月26日星期五
这样，世界被摔成了两半
这样，世界被摔成了两半
——与“天路客”谈信仰之七
王怡
一、
在一种“存天理、灭人欲”的世界观看来，人的情欲与眼目，确如洪水猛兽，一发不可收拾。凡出世的宗教，都会倾向某种禁欲主义，因为禁欲才是真的出世。旷野之中，深山古刹，若是一个人枯坐灯下，内心依旧“放纵情欲，滚沸如水”，那就算不得出世了。可如此一来，身体与世界的关系，就被简化成了一种精神性的超级链接。换言之，就如黑格尔说的，这个世界存不存在并不重要，连自己存不存在也不重要。仿佛这样一来，就不再沾染尘土；然而身体的意义，包括性的愉悦，也在宇宙论的层面上被否定了。人的身体来自尘土，成了一个很尴尬的事实。就像籍贯来自乡镇，也是一些人没面子、不愿提及的事。人就埋怨他的造物主，给我一个灵魂就好了，为什么要给我一个身体呢。
在一种身体与精神对立的二元主义里，肉身的世界被藐视。身体是客观的，也就是非道德的，甚至就是恶的；精神是主观的，也就是永恒的和善的。这样的观念从古希腊到古印度，也到儒道的哲学传统，差不多一致，构成了一类与圣经启示迥异的世界观。近代以来，从笛卡尔的“我思故我在”，到康德对现象界与本体界的两分，在哲学上复兴了这种希腊式的二元论。费希特说得最干脆，人是两个世界的成员，一个是因果律统治的物质世界，一个是人的主体性的精神世界。在后者那里，“我就是我自己的创造物”。到了萨特，就变成另一个著名的命题，“存在先于本质”。
这样，被造物的次序就发生了一个颠倒，仿佛灵界是比人间更高的，仿佛属灵的天使才是受造的顶端，有身体的人不过等而下之罢了。于是人的盼望，就成了各种将世界摔成两半之后的“属灵”化。但《创世记》说，唯有人是按着上帝的“形象和样式”所造。创造的使命，就是将这个世界，包括人的身体，也包括藏在身体里的性的愉悦与子孙的繁衍，都托付给了人：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
论到天使的时候，《希伯来书》则说，“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗”？
中国民间，也有一种对于身体的暧昧肯定，就是仙女下凡，思慕人间。但下凡的代价，却是对超越身体之上的价值世界的取消。一个人若相信某种灵与肉的二元论，他就不太可能既充分肯定身体的意义，又完全敬畏一个灵魂的世界。好莱坞的电影《天使之城》，是另一个基督教背景下的“天使下凡”故事。两个天使麦西杰和塞斯宁可从天上坠落，披上满身的血肉，而成为人。代价是暂时离开永恒而面对死亡。当成为人的塞斯问天使，上帝为什么要带走玛姬。天使回答，因为这就是“人”生。天使是柏拉图式的存在。但人却可以拥抱、抚摸、亲吻和做爱，可能饥饿、寒冷、痛苦和愤怒，也一定有生离死别。在“人”生里面，永恒不是一个看得见的事实，而只在你的信心里向你显现。
在基督诞生之前几百年，以色列先知曾预言说有童贞女怀孕生子，给他起名“以马内利”，意思就是“神同在”。而《论语》中记载，孔子有一个弟子生病，请老师为他祷告。孔子回答，“丘之祷久矣”。但是当孔子对六合之外存而不论、无法确信的时候，他的祈祷其实不是祈祷，只是一种宗教仪式而已。用《论语》的另一句话说，就是“祭神，如神在”。其实神并不在。一个“神同在”的世界，和一个“如神在”的世界，这就是基督信仰与一切二元论的差别，也是信仰与迷信的迥异。信自己所不知道的那个信，就是迷信。一个没有“神同在”的世界，人就吃吃喝喝吧，因为身体不过是过眼的云烟。
“祭神，如神在”的祭祀，并不是祭祀；祷告也不是祷告。孔子和拜送子观音的村妇一样，只是向着自己所不知道的祈求。“神同在”构成一个信仰；而“ 如神在”只是偶像崇拜。后者是“圣人以神道设教”，以想象的宗教去弥补一个残缺的世界，仿佛传说中的女娲补天。前者却是一位无限者俯身下来，以对他自己的启示，来抚摸历史的血肉。
但在一个二元论者看来，“神同在”是几乎不可能的，最多只能“如神在”。就如一位罗马学者曾致信奥古斯丁，说“神是唯一的，是不可理解的，不可言喻的”。但一个不可言喻的神，怎么可能成为生命中“又真又活”的神呢。对一位“不可理解和不可言喻”的神明的敬拜，依然还是“如神在”的偶像崇拜。
上帝若与我们无言，上帝就只是一个理念，甚至只是一个说法。我们渴望也是白白地渴望，我们忧伤也只能将忧伤进行到底。很久以前，我喜欢齐豫的一首歌，《有没有这种说法》，里面对“如神在”的绝望与荒凉，曾叫我的青春期布满了粉刺：
有没有这种说法 常常飞行的人 离天堂比较近
有没有这种说法 多喝几杯的咖啡 就能写出动人的文章
昨天 我企图和上帝打交道 请他修改我的命运
上帝保持一贯的沉默 就像他从不承诺
但基督信仰的核心，正是“道成肉身”这一神同在的最高启示。神的儿子“道成肉身”，这是人类史上唯一一次，对身体及其意义的最热烈和最高规格的肯定。那些泛滥情欲、并以此来反抗世界的作家和艺术家们，以一种憋急了的态度，自暴自弃的以为，对身体最高规格的肯定就是放荡。如果我的精神是“我思故我在 ”，那我的身体就是“我荡故我在”。但在圣经中，上帝先以他的创造肯定了肉体的意义，再以他的救赎，又一次肯定了血肉之体的被造的意义：
（神的）儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。（希伯来书2:14）
任何一种二元主义，都刺破了上帝的信实，也是对人作为上帝艺术品的一种羞辱。二元论的逻辑，必是一个循环往复的宇宙观，任何一元的消失，都是宇宙模式的崩溃。这就褫夺了一位至高神随他己意的主权。也使一种线性的和目的论的历史观成为不可能。那么永恒就被取消了。肉体的情欲，和今生的骄傲，就成了不要白不要，要了也白要。
人对宇宙秩序，最多剩下一种西西弗式的信心，人的命运变成了一种道德主义的抉择。所谓“人心惟危，道心惟微”，既然善恶、阴阳都是宇宙的来源，身体的意义便无法获得一个完整的肯定。我们只是克服肉身，选择精神，克服恶念，选择向善而已。也就是儒家说的“惟精惟一，允执厥中”，这就把一个人的价值决断抬举成了宇宙的中心，使人的自由意志具有了宇宙论上的影响力。
宇宙原本是一元。当撒但说，你们吃吧吃吧，吃了就“如神能知道善恶”。这一句诱惑就是二元主义的诞生。一个真神，加一个假神；一个上帝，加一个撒旦。世界被砍为两段，二元论成为罪人躲避他的审判者的一个山寨。也叫我们的罪有了一个推诿。使徒保罗说，神的永能和我们的罪都是明明不能推诿的，但二元论却说，明明就是可以推诿的。我们对罪的敏感与悔恨，被阴阳或天人的合参之路阻挡了。二元论也导致了人们对罪的看法的一种泛灵化。如果罪是泛灵化的，罪就应该由冥冥中的力量去负责，而不是由我负责。所以就算一个人不相信上帝，二元论的世界观也会在他生命的某一刻，带来对造物主的怨恨。他说，老天你为什么不睁眼，上帝你为什么不管我。他说，天理何在，情何以堪？
如果二元论是真的，善恶一念之间，情欲铺天盖地。那么告诉我，我为什么不能选撒旦？为什么不能放荡情欲？为什么不能把骄傲进行到底？
二、
人的身体，神看着原是好的。甚至连基督也从大卫的后裔而出。圣经中说到肉体或身体，一种是中性的“身体”（flesh），与灵魂相对应。而以贬义说到人的肉体和情欲时，是指罪的权势对于全人的支配力。不是肉体（flesh）本身，而是罪的本性（Sinful nature或Sinful desires）。但中文和合本就都翻译为“肉体”。就像圣经以贬义说到金钱，也不是指财物本身，是指借着财物使人沦陷在贪婪中的罪的可怕权势。这权势弥漫在整个人的生命里头，包括肉体，也包括灵魂；包括了身、心、灵；包括了思想、情感和意志，也包括了理性与灵性。说一个人属乎“肉体”或“情欲”，这是圣经对一个在罪中无力自拔的生命的描述，并非汉语语境里那种狭窄的含义。如《加拉太书》所说，“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，凶杀，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国”。
但在一种二元论的蒙蔽中，你可能会辩护说，我的精神是崇高的，只是我的肉体不争气。我的心管不住我的身体。多年前在一首诗中，我也曾流露这种二元论的人观，仿佛为自己内心的惊慌买一份保险：
水岸犹如女性的唇线
我站在上面
我的下身长满兽毛
但胸脯还是纯洁的
各种二元论就如“魔鬼的代言人”，它为人的罪所提供的辩护，甚至与那罪一样怵目。血淋淋的杀戮与放荡，在审美的和个人自由的名义下，仿佛电影世界里的狂欢。缺乏对身体的一个创造论上的肯定，对禁欲主义或道德专制的反抗，就只剩下另一个极端，就是对情欲与眼目的万般体贴。
三、
诺斯替主义是公元二、三世纪出现的一种宗教，受东方哲学和基督信仰的双重影响。它的根本思想即一种极端的二元论。道家的阴阳二元是非道德性的，所以阴阳之间可以参同。摩尼教的善恶二元论则认为世界有两个神，善恶相争，胜负未定。诺斯替主义呢，受到基督教一神论的影响，于是在一神之下发展出精神与物质、身体与灵魂的二元论。一位至高的神被无限的抽象化、神秘化，类似一个柏拉图式的最高理念，这样的“神”或真理怎么可能与污秽的肉体世界同在呢。最高的真理只能超乎宇宙之上，不会去从事创造宇宙这种体力活。于是物质世界只是一个精神实体的不断流溢与堕落的产物，仿佛鲜花放久了，就成了垃圾。于是这个世界也被诺斯替主义摔成了两半，人间彻底地不可救药。如果还有救赎之可能的话，也只能靠着超凡脱俗的方式和个人主义的方式，去了悟宇宙间隐秘的智慧。
于是人就被分成了两类，一是属灵的资产阶级，一是属灵的无产阶级。
今天人类所谓的“现代性”，其实在很大程度上是古代诺斯替主义的复兴。启蒙运动以后，当欧洲开始反叛基督信仰；黑格尔主义、尼采主义、共产主义、科学主义，存在主义，人的思潮彼此起伏，竟都与这种二元论的宇宙观有着隐秘的传承。诺斯替主义也深刻影响了心理学对于人与世界的解释，尤其是被誉为现代诺斯替主义的荣格心理学。以及也影响到最近二、三十年各种泛灵主义的“新纪元运动”，包括中国的气功运动。
二元论的宇宙，是对宇宙的断章取义，仿佛很多人对下面这句圣经经文的断章取义一样：
全世界都卧在那恶者手下。（约翰一书5:19）
可怜这是一种没有盼望的宇宙论。诺斯替宗教与一切东方奥秘思想一样，都无法将“世界”理解为一个完整的世界。他们不能在眼前这个令人沮丧的宇宙之上，相信一位至高者的主权，相信圣爱是创世的源泉。于是陷入在善恶对立、身体与灵魂对立、精神与物质对立、信仰与世界对立，甚至上帝与撒旦对立的各种二元论里。这就等于在宇宙论上抬举了恶的地位。哪怕是以一种憎恶、反抗甚至革命的方式，可你还是承认了恶的力量真的是“与至上者同等”的。承认生命的可能性及你对这世界的态度，都可能取决于这世上最坏的那一部分。这将是生命中一种什么样的羞辱啊，尽管我们也时常活在这羞辱里面。
四、
Pilgrims，这些是我近来对二元论与基督信仰的一些默想，也是我即将出版的新书的一些断章。我对中国及东方的哲学传统，如何影响了中国人对于基督信仰的阐释，极感兴趣。这并不表明，我自己就能摆脱此类影响。也没有预设，此类影响会一概导致对圣经真道的偏离。目前，对倪柝声弟兄的三元人论和他的属灵观的影响，华人教会中已有很多有分量的考察。指出其与佛道禅的传统及古代诺斯替主义的隐秘关联。及儒家“内圣外王”的成圣观，对中国基督徒的“成圣观”的误导。
中国儒道两家的阴阳二元论，希腊哲学的理念与物质的二元论、及以摩尼教为代表的善恶二元论之下的世界，都是忧伤而没有盼望的。接受基督信仰，就是把自己全然交给“在圣经中说话的圣灵”，以信求知，来更新自己的世界观。而不是靠着“人间的遗传和世上的小学”，去简化我们觉得难以领受的圣经启示。不是以中国文化去理解基督信仰，而是以基督信仰去观照中国文化对普遍启示的回应。以信仰之光，为中国文化重造一颗清洁的心。以一种二元论的文化背景去理解基督信仰，也许真会降低理解的难度，有一时的好处。但不出于神的好处，神也不会保守到底。
有二元，就会有三元，譬如倪柝声的三元人论。更会有四元，五元，因为老子说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。最后一定走向人本主义的属灵观，也就是某种泛灵论。如庄子或佛家的“道在万物，道在屎溺”，或“郁郁黄花，无非般若”。万有与空观形成一对张力，最终摧毁对上帝主权的信靠。又如约翰·卫斯理强调他个人“第二次洗”的悔改经历——感谢上帝，使用他的仆人，给了卫斯理如此美好的生命体验。但这以后，个人属灵体验被一些人不断高举，神的话语的主权就被轻视。于是演化成一种神学立场，认为一次重生得救不够，还要第二次受“圣灵的洗”，然后就有人说二次也不够，还要第三次，第四次。看起来，似乎将重生得救与成圣勾连了起来，其实恰恰在救恩论上将“圣灵”与“圣道”的工作割裂了，不过是贬低了基督宝血的遮盖。尽管没有拆毁对三一上帝作为创造之主的信心，但却损害了我们对“耶稣基督并他钉十字架”的信心，隐含对耶稣基督的唯一中保地位的摇晃。因为耶稣说，“成了”，不过成了一句不太可靠的话。恰恰因为对救恩的认识不完全，导致了对成圣路上的坚忍与永蒙保守的不确定，于是模糊了“称义”与“成圣”。这也将一个“天父的世界”摔成了两半。人一软弱，就要再“洗”一次。一天不说方言，得救就失去了确信。永远喝奶，就永远吃不了干粮。
没有对上帝主权的信靠，没有全然顺服，成为上帝话语的囚徒。就可能在生命中的某一刻，使我们的信心不能完全，我们的救恩归于无有。一旦人的行为在救恩上有份额，一旦有任何一件事可能落在上帝的预定之外，永生与救恩就不过是一种风险投资罢了。所谓信心，不过降低为一种西西弗斯式的信心。如里尔克说，“有何胜利可言，挺住，就意味着一切”。对基督徒来说，恰好相反，若不是看见了得胜的确据，挺住又有什么意义可言。看见人的“挺住”一文不值，才能看见基督得胜的荣耀。
自由派神学和存在主义神学之父，第一个把神学心理学化的马赫，恰恰出身于高举属灵体验的德国敬虔主义传统。这与倪柝声的心理学走向的属灵观与成圣观如出一辙。这是莫大的一个讽刺。高派的属灵观，与自由派神学看似截然对立，其实暗通款曲。
“在神没有惊奇”，所以在一个真正的敬虔之人，就是唯独爱慕与敬畏神的话语的人，也没有惊奇。在任何处境下，一定都有“WAY OUT”。所以我们尽管痛苦，却不白白痛苦。尽管沮丧，却不至绝望；尽管跌倒，却不至全身仆倒。因为不但自然是上帝的设计，连历史也是上帝的设计。我们凡事随自己的意志，却凡事都在上帝的智慧之中。这就是基督信仰。而任何一种二元论，都刺破了耶和华的信实，是对神的自我启示的羞辱。
如道家的阴阳二元，指向一种平衡的宇宙模型，怎么平衡？对抗不可能平衡，所以阴中必有一点为阳，阳中必有一点为阴。并且“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，阴被视为阳的来源，生生不息，以为天下母。因此二元论的意思就是，任何一元的消失，都是宇宙论的崩溃。二元论的逻辑，从根本上否定了前面的永生和新天新地。是我们对上帝的存在主义式的信靠，进一步，变成一种道德主义的信靠。而道德主义的信靠，最终绕一个圈，从神本主义退回原点，仍旧回到人本主义。所以在二元论的世界观下，人总会受到否定耶稣神性、否定耶稣是基督、以及否定自己的重生得救的试探，于是不断追求灵恩，就成了一个汉语语境之下的“方便法门”。
诗篇说，“有人靠车，有人靠马”，但唯有神的话语使我们平安喜乐。惟有耶和华的名，使我们一生的苦难和盼望有意义。信仰，就是问你到底靠什么为生？你的身体，你的灵魂，你的君王是谁？
2007年8月28日修订。
原文链接：http://www.douban.com/group/topic/4245141/
——与“天路客”谈信仰之七
王怡
一、
在一种“存天理、灭人欲”的世界观看来，人的情欲与眼目，确如洪水猛兽，一发不可收拾。凡出世的宗教，都会倾向某种禁欲主义，因为禁欲才是真的出世。旷野之中，深山古刹，若是一个人枯坐灯下，内心依旧“放纵情欲，滚沸如水”，那就算不得出世了。可如此一来，身体与世界的关系，就被简化成了一种精神性的超级链接。换言之，就如黑格尔说的，这个世界存不存在并不重要，连自己存不存在也不重要。仿佛这样一来，就不再沾染尘土；然而身体的意义，包括性的愉悦，也在宇宙论的层面上被否定了。人的身体来自尘土，成了一个很尴尬的事实。就像籍贯来自乡镇，也是一些人没面子、不愿提及的事。人就埋怨他的造物主，给我一个灵魂就好了，为什么要给我一个身体呢。
在一种身体与精神对立的二元主义里，肉身的世界被藐视。身体是客观的，也就是非道德的，甚至就是恶的；精神是主观的，也就是永恒的和善的。这样的观念从古希腊到古印度，也到儒道的哲学传统，差不多一致，构成了一类与圣经启示迥异的世界观。近代以来，从笛卡尔的“我思故我在”，到康德对现象界与本体界的两分，在哲学上复兴了这种希腊式的二元论。费希特说得最干脆，人是两个世界的成员，一个是因果律统治的物质世界，一个是人的主体性的精神世界。在后者那里，“我就是我自己的创造物”。到了萨特，就变成另一个著名的命题，“存在先于本质”。
这样，被造物的次序就发生了一个颠倒，仿佛灵界是比人间更高的，仿佛属灵的天使才是受造的顶端，有身体的人不过等而下之罢了。于是人的盼望，就成了各种将世界摔成两半之后的“属灵”化。但《创世记》说，唯有人是按着上帝的“形象和样式”所造。创造的使命，就是将这个世界，包括人的身体，也包括藏在身体里的性的愉悦与子孙的繁衍，都托付给了人：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
论到天使的时候，《希伯来书》则说，“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗”？
中国民间，也有一种对于身体的暧昧肯定，就是仙女下凡，思慕人间。但下凡的代价，却是对超越身体之上的价值世界的取消。一个人若相信某种灵与肉的二元论，他就不太可能既充分肯定身体的意义，又完全敬畏一个灵魂的世界。好莱坞的电影《天使之城》，是另一个基督教背景下的“天使下凡”故事。两个天使麦西杰和塞斯宁可从天上坠落，披上满身的血肉，而成为人。代价是暂时离开永恒而面对死亡。当成为人的塞斯问天使，上帝为什么要带走玛姬。天使回答，因为这就是“人”生。天使是柏拉图式的存在。但人却可以拥抱、抚摸、亲吻和做爱，可能饥饿、寒冷、痛苦和愤怒，也一定有生离死别。在“人”生里面，永恒不是一个看得见的事实，而只在你的信心里向你显现。
在基督诞生之前几百年，以色列先知曾预言说有童贞女怀孕生子，给他起名“以马内利”，意思就是“神同在”。而《论语》中记载，孔子有一个弟子生病，请老师为他祷告。孔子回答，“丘之祷久矣”。但是当孔子对六合之外存而不论、无法确信的时候，他的祈祷其实不是祈祷，只是一种宗教仪式而已。用《论语》的另一句话说，就是“祭神，如神在”。其实神并不在。一个“神同在”的世界，和一个“如神在”的世界，这就是基督信仰与一切二元论的差别，也是信仰与迷信的迥异。信自己所不知道的那个信，就是迷信。一个没有“神同在”的世界，人就吃吃喝喝吧，因为身体不过是过眼的云烟。
“祭神，如神在”的祭祀，并不是祭祀；祷告也不是祷告。孔子和拜送子观音的村妇一样，只是向着自己所不知道的祈求。“神同在”构成一个信仰；而“ 如神在”只是偶像崇拜。后者是“圣人以神道设教”，以想象的宗教去弥补一个残缺的世界，仿佛传说中的女娲补天。前者却是一位无限者俯身下来，以对他自己的启示，来抚摸历史的血肉。
但在一个二元论者看来，“神同在”是几乎不可能的，最多只能“如神在”。就如一位罗马学者曾致信奥古斯丁，说“神是唯一的，是不可理解的，不可言喻的”。但一个不可言喻的神，怎么可能成为生命中“又真又活”的神呢。对一位“不可理解和不可言喻”的神明的敬拜，依然还是“如神在”的偶像崇拜。
上帝若与我们无言，上帝就只是一个理念，甚至只是一个说法。我们渴望也是白白地渴望，我们忧伤也只能将忧伤进行到底。很久以前，我喜欢齐豫的一首歌，《有没有这种说法》，里面对“如神在”的绝望与荒凉，曾叫我的青春期布满了粉刺：
有没有这种说法 常常飞行的人 离天堂比较近
有没有这种说法 多喝几杯的咖啡 就能写出动人的文章
昨天 我企图和上帝打交道 请他修改我的命运
上帝保持一贯的沉默 就像他从不承诺
但基督信仰的核心，正是“道成肉身”这一神同在的最高启示。神的儿子“道成肉身”，这是人类史上唯一一次，对身体及其意义的最热烈和最高规格的肯定。那些泛滥情欲、并以此来反抗世界的作家和艺术家们，以一种憋急了的态度，自暴自弃的以为，对身体最高规格的肯定就是放荡。如果我的精神是“我思故我在 ”，那我的身体就是“我荡故我在”。但在圣经中，上帝先以他的创造肯定了肉体的意义，再以他的救赎，又一次肯定了血肉之体的被造的意义：
（神的）儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。（希伯来书2:14）
任何一种二元主义，都刺破了上帝的信实，也是对人作为上帝艺术品的一种羞辱。二元论的逻辑，必是一个循环往复的宇宙观，任何一元的消失，都是宇宙模式的崩溃。这就褫夺了一位至高神随他己意的主权。也使一种线性的和目的论的历史观成为不可能。那么永恒就被取消了。肉体的情欲，和今生的骄傲，就成了不要白不要，要了也白要。
人对宇宙秩序，最多剩下一种西西弗式的信心，人的命运变成了一种道德主义的抉择。所谓“人心惟危，道心惟微”，既然善恶、阴阳都是宇宙的来源，身体的意义便无法获得一个完整的肯定。我们只是克服肉身，选择精神，克服恶念，选择向善而已。也就是儒家说的“惟精惟一，允执厥中”，这就把一个人的价值决断抬举成了宇宙的中心，使人的自由意志具有了宇宙论上的影响力。
宇宙原本是一元。当撒但说，你们吃吧吃吧，吃了就“如神能知道善恶”。这一句诱惑就是二元主义的诞生。一个真神，加一个假神；一个上帝，加一个撒旦。世界被砍为两段，二元论成为罪人躲避他的审判者的一个山寨。也叫我们的罪有了一个推诿。使徒保罗说，神的永能和我们的罪都是明明不能推诿的，但二元论却说，明明就是可以推诿的。我们对罪的敏感与悔恨，被阴阳或天人的合参之路阻挡了。二元论也导致了人们对罪的看法的一种泛灵化。如果罪是泛灵化的，罪就应该由冥冥中的力量去负责，而不是由我负责。所以就算一个人不相信上帝，二元论的世界观也会在他生命的某一刻，带来对造物主的怨恨。他说，老天你为什么不睁眼，上帝你为什么不管我。他说，天理何在，情何以堪？
如果二元论是真的，善恶一念之间，情欲铺天盖地。那么告诉我，我为什么不能选撒旦？为什么不能放荡情欲？为什么不能把骄傲进行到底？
二、
人的身体，神看着原是好的。甚至连基督也从大卫的后裔而出。圣经中说到肉体或身体，一种是中性的“身体”（flesh），与灵魂相对应。而以贬义说到人的肉体和情欲时，是指罪的权势对于全人的支配力。不是肉体（flesh）本身，而是罪的本性（Sinful nature或Sinful desires）。但中文和合本就都翻译为“肉体”。就像圣经以贬义说到金钱，也不是指财物本身，是指借着财物使人沦陷在贪婪中的罪的可怕权势。这权势弥漫在整个人的生命里头，包括肉体，也包括灵魂；包括了身、心、灵；包括了思想、情感和意志，也包括了理性与灵性。说一个人属乎“肉体”或“情欲”，这是圣经对一个在罪中无力自拔的生命的描述，并非汉语语境里那种狭窄的含义。如《加拉太书》所说，“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，凶杀，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国”。
但在一种二元论的蒙蔽中，你可能会辩护说，我的精神是崇高的，只是我的肉体不争气。我的心管不住我的身体。多年前在一首诗中，我也曾流露这种二元论的人观，仿佛为自己内心的惊慌买一份保险：
水岸犹如女性的唇线
我站在上面
我的下身长满兽毛
但胸脯还是纯洁的
各种二元论就如“魔鬼的代言人”，它为人的罪所提供的辩护，甚至与那罪一样怵目。血淋淋的杀戮与放荡，在审美的和个人自由的名义下，仿佛电影世界里的狂欢。缺乏对身体的一个创造论上的肯定，对禁欲主义或道德专制的反抗，就只剩下另一个极端，就是对情欲与眼目的万般体贴。
三、
诺斯替主义是公元二、三世纪出现的一种宗教，受东方哲学和基督信仰的双重影响。它的根本思想即一种极端的二元论。道家的阴阳二元是非道德性的，所以阴阳之间可以参同。摩尼教的善恶二元论则认为世界有两个神，善恶相争，胜负未定。诺斯替主义呢，受到基督教一神论的影响，于是在一神之下发展出精神与物质、身体与灵魂的二元论。一位至高的神被无限的抽象化、神秘化，类似一个柏拉图式的最高理念，这样的“神”或真理怎么可能与污秽的肉体世界同在呢。最高的真理只能超乎宇宙之上，不会去从事创造宇宙这种体力活。于是物质世界只是一个精神实体的不断流溢与堕落的产物，仿佛鲜花放久了，就成了垃圾。于是这个世界也被诺斯替主义摔成了两半，人间彻底地不可救药。如果还有救赎之可能的话，也只能靠着超凡脱俗的方式和个人主义的方式，去了悟宇宙间隐秘的智慧。
于是人就被分成了两类，一是属灵的资产阶级，一是属灵的无产阶级。
今天人类所谓的“现代性”，其实在很大程度上是古代诺斯替主义的复兴。启蒙运动以后，当欧洲开始反叛基督信仰；黑格尔主义、尼采主义、共产主义、科学主义，存在主义，人的思潮彼此起伏，竟都与这种二元论的宇宙观有着隐秘的传承。诺斯替主义也深刻影响了心理学对于人与世界的解释，尤其是被誉为现代诺斯替主义的荣格心理学。以及也影响到最近二、三十年各种泛灵主义的“新纪元运动”，包括中国的气功运动。
二元论的宇宙，是对宇宙的断章取义，仿佛很多人对下面这句圣经经文的断章取义一样：
全世界都卧在那恶者手下。（约翰一书5:19）
可怜这是一种没有盼望的宇宙论。诺斯替宗教与一切东方奥秘思想一样，都无法将“世界”理解为一个完整的世界。他们不能在眼前这个令人沮丧的宇宙之上，相信一位至高者的主权，相信圣爱是创世的源泉。于是陷入在善恶对立、身体与灵魂对立、精神与物质对立、信仰与世界对立，甚至上帝与撒旦对立的各种二元论里。这就等于在宇宙论上抬举了恶的地位。哪怕是以一种憎恶、反抗甚至革命的方式，可你还是承认了恶的力量真的是“与至上者同等”的。承认生命的可能性及你对这世界的态度，都可能取决于这世上最坏的那一部分。这将是生命中一种什么样的羞辱啊，尽管我们也时常活在这羞辱里面。
四、
Pilgrims，这些是我近来对二元论与基督信仰的一些默想，也是我即将出版的新书的一些断章。我对中国及东方的哲学传统，如何影响了中国人对于基督信仰的阐释，极感兴趣。这并不表明，我自己就能摆脱此类影响。也没有预设，此类影响会一概导致对圣经真道的偏离。目前，对倪柝声弟兄的三元人论和他的属灵观的影响，华人教会中已有很多有分量的考察。指出其与佛道禅的传统及古代诺斯替主义的隐秘关联。及儒家“内圣外王”的成圣观，对中国基督徒的“成圣观”的误导。
中国儒道两家的阴阳二元论，希腊哲学的理念与物质的二元论、及以摩尼教为代表的善恶二元论之下的世界，都是忧伤而没有盼望的。接受基督信仰，就是把自己全然交给“在圣经中说话的圣灵”，以信求知，来更新自己的世界观。而不是靠着“人间的遗传和世上的小学”，去简化我们觉得难以领受的圣经启示。不是以中国文化去理解基督信仰，而是以基督信仰去观照中国文化对普遍启示的回应。以信仰之光，为中国文化重造一颗清洁的心。以一种二元论的文化背景去理解基督信仰，也许真会降低理解的难度，有一时的好处。但不出于神的好处，神也不会保守到底。
有二元，就会有三元，譬如倪柝声的三元人论。更会有四元，五元，因为老子说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。最后一定走向人本主义的属灵观，也就是某种泛灵论。如庄子或佛家的“道在万物，道在屎溺”，或“郁郁黄花，无非般若”。万有与空观形成一对张力，最终摧毁对上帝主权的信靠。又如约翰·卫斯理强调他个人“第二次洗”的悔改经历——感谢上帝，使用他的仆人，给了卫斯理如此美好的生命体验。但这以后，个人属灵体验被一些人不断高举，神的话语的主权就被轻视。于是演化成一种神学立场，认为一次重生得救不够，还要第二次受“圣灵的洗”，然后就有人说二次也不够，还要第三次，第四次。看起来，似乎将重生得救与成圣勾连了起来，其实恰恰在救恩论上将“圣灵”与“圣道”的工作割裂了，不过是贬低了基督宝血的遮盖。尽管没有拆毁对三一上帝作为创造之主的信心，但却损害了我们对“耶稣基督并他钉十字架”的信心，隐含对耶稣基督的唯一中保地位的摇晃。因为耶稣说，“成了”，不过成了一句不太可靠的话。恰恰因为对救恩的认识不完全，导致了对成圣路上的坚忍与永蒙保守的不确定，于是模糊了“称义”与“成圣”。这也将一个“天父的世界”摔成了两半。人一软弱，就要再“洗”一次。一天不说方言，得救就失去了确信。永远喝奶，就永远吃不了干粮。
没有对上帝主权的信靠，没有全然顺服，成为上帝话语的囚徒。就可能在生命中的某一刻，使我们的信心不能完全，我们的救恩归于无有。一旦人的行为在救恩上有份额，一旦有任何一件事可能落在上帝的预定之外，永生与救恩就不过是一种风险投资罢了。所谓信心，不过降低为一种西西弗斯式的信心。如里尔克说，“有何胜利可言，挺住，就意味着一切”。对基督徒来说，恰好相反，若不是看见了得胜的确据，挺住又有什么意义可言。看见人的“挺住”一文不值，才能看见基督得胜的荣耀。
自由派神学和存在主义神学之父，第一个把神学心理学化的马赫，恰恰出身于高举属灵体验的德国敬虔主义传统。这与倪柝声的心理学走向的属灵观与成圣观如出一辙。这是莫大的一个讽刺。高派的属灵观，与自由派神学看似截然对立，其实暗通款曲。
“在神没有惊奇”，所以在一个真正的敬虔之人，就是唯独爱慕与敬畏神的话语的人，也没有惊奇。在任何处境下，一定都有“WAY OUT”。所以我们尽管痛苦，却不白白痛苦。尽管沮丧，却不至绝望；尽管跌倒，却不至全身仆倒。因为不但自然是上帝的设计，连历史也是上帝的设计。我们凡事随自己的意志，却凡事都在上帝的智慧之中。这就是基督信仰。而任何一种二元论，都刺破了耶和华的信实，是对神的自我启示的羞辱。
如道家的阴阳二元，指向一种平衡的宇宙模型，怎么平衡？对抗不可能平衡，所以阴中必有一点为阳，阳中必有一点为阴。并且“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，阴被视为阳的来源，生生不息，以为天下母。因此二元论的意思就是，任何一元的消失，都是宇宙论的崩溃。二元论的逻辑，从根本上否定了前面的永生和新天新地。是我们对上帝的存在主义式的信靠，进一步，变成一种道德主义的信靠。而道德主义的信靠，最终绕一个圈，从神本主义退回原点，仍旧回到人本主义。所以在二元论的世界观下，人总会受到否定耶稣神性、否定耶稣是基督、以及否定自己的重生得救的试探，于是不断追求灵恩，就成了一个汉语语境之下的“方便法门”。
诗篇说，“有人靠车，有人靠马”，但唯有神的话语使我们平安喜乐。惟有耶和华的名，使我们一生的苦难和盼望有意义。信仰，就是问你到底靠什么为生？你的身体，你的灵魂，你的君王是谁？
2007年8月28日修订。
原文链接：http://www.douban.com/group/topic/4245141/
2008年9月3日星期三
司布真论一旦得救，永远得救！
"如果真有这么一回事,
基督的羊要堕落,
啊！我易变，软弱的灵魂,
一天早就堕落千次."
如果神的一个宝贵的圣徒灭亡了，所有的都可能会灭亡；如果立约之民中的一位失丧了，所有的都可能会失丧；这样就没有一个福音的应许是真实的了，圣经就 是谎言，它里面没有什么值得我去接受的了。如果我能够相信神的圣徒最终可以失丧，我立刻就要做一个不信的人了。如果神已经一次爱了我，那他就要爱我到永 远。神有超人的思想，在祂做事老早以前祂已经在他浩大的思想理智中安排好了一切；一旦安排好了，祂就永不改变。他说，"这要成就，"，命运的铁手就把它记 下来了，这就必被成就。 "这是我的旨意，" 这就坚立，地上或地狱都不能把它改变。祂说， "这是我的命令，你们这些圣洁的天使，把它传扬；你们这些鬼魔，如果可以，就把它从天国的大门上扯下来吧；但你们不可以改变这命令，它要永远坚立。"
神不改变他的计划，祂为什么要改变呢? 祂是大能的，因此可以行出祂所喜悦的。为什么祂要改变呢? 祂是全然智慧的，因此不可能计划错误。为什么祂要改变呢? 祂是永在的神，因此在祂的计划成就之前不会死去。为什么祂要改变呢? 你们这些分文不值的泥土的原子，一天就消亡的蜉蝣，你们这生存在一片叶子上的爬虫，你们可以改变你们的计划，但祂决不会，决不会改变祂的计划。祂不是告诉 我，祂的计划是拯救我吗? 如果是这样，我就是永远安全的了。
"永远也不能抹去
我写在他手掌上的名字;
这用不可消磨的恩典,
印在他的心上."
我不明白一些认为基督徒可以从恩典中堕落的人，他们如何可以保持快乐。他们要是可以没有绝望而度过一天，这就真是一件值得夸奖的事情了。如果我不相信 圣徒最终蒙保守的教义，我想我就是所有人中最悲惨的，因为我缺少了任何得安慰的理由，我就不能说，无论我心情如何，我都好像不断涌水的泉源，流水不断；我 而是要比作是断断续续的泉源，可能突然停下，或像一座水库，不能期待是永远满水。我相信，最快乐，最真实的基督徒是那些从来不敢怀疑神，而是单纯按照祂的 话语所显明的加以接受，相信它，不加疑问，确信神既然这样说了，就必成就的人。我自愿作见证，我没有理由，没有一丝的理由来怀疑我的主，我要向天地和地狱 发出挑战，看谁能举出神不守信的凭证。从地狱的深处我呼召鬼魔，从这地上我呼召受试炼受磨难的信徒，我向天国呼吁，质问被血洗净的众圣徒的极深经验，在这 三处地方都找不到一个人可以见证一个推翻神信实的事实，削弱他可以被他的仆人所信靠的宣告。有很多事情可能发生，也可能不会发生，但我知道这一定会实现 —
"用神极大的喜乐,
在他荣耀面前,
他必献上我的灵魂,
纯全，毫无瑕疵."
人一切的计划都曾受到挫败，但神的计划从来没有。人应许可能会食言 — 许多应许就是为了食言而作的 — 但神的应许必要实现。他是应许的神，但他从来不对他的应许食言；他是信守应许的神，他的每一位子民都要证明确实如此。这是我感恩的，个人的信心， "耶和华必成全关乎我的事" — 这不配的我，失丧和败坏的我。他还是要拯救我，而且 —
"我在宝血洗净的群众中,
要挥舞棕树枝，戴上冠冕,
大声欢呼得胜."
我到一个地方，是地上的犁从来没有掘翻过的，那里比地上最美的草场还要青翠，比人所见过最丰盛的收获还要丰富。我到了一座比一切人手所造的还要华美的 建筑；这不是出于人的设计，而是 "神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。" 我在天上一切所要知道，所要享受的，我的主都要赐给我，当我最终来到他面前时，我要说 —
"一切作工都要加冕这恩典
直到永永远远;
它在天上最顶的石头上,
完全配得赞美."
基督的羊要堕落,
啊！我易变，软弱的灵魂,
一天早就堕落千次."
如果神的一个宝贵的圣徒灭亡了，所有的都可能会灭亡；如果立约之民中的一位失丧了，所有的都可能会失丧；这样就没有一个福音的应许是真实的了，圣经就 是谎言，它里面没有什么值得我去接受的了。如果我能够相信神的圣徒最终可以失丧，我立刻就要做一个不信的人了。如果神已经一次爱了我，那他就要爱我到永 远。神有超人的思想，在祂做事老早以前祂已经在他浩大的思想理智中安排好了一切；一旦安排好了，祂就永不改变。他说，"这要成就，"，命运的铁手就把它记 下来了，这就必被成就。 "这是我的旨意，" 这就坚立，地上或地狱都不能把它改变。祂说， "这是我的命令，你们这些圣洁的天使，把它传扬；你们这些鬼魔，如果可以，就把它从天国的大门上扯下来吧；但你们不可以改变这命令，它要永远坚立。"
神不改变他的计划，祂为什么要改变呢? 祂是大能的，因此可以行出祂所喜悦的。为什么祂要改变呢? 祂是全然智慧的，因此不可能计划错误。为什么祂要改变呢? 祂是永在的神，因此在祂的计划成就之前不会死去。为什么祂要改变呢? 你们这些分文不值的泥土的原子，一天就消亡的蜉蝣，你们这生存在一片叶子上的爬虫，你们可以改变你们的计划，但祂决不会，决不会改变祂的计划。祂不是告诉 我，祂的计划是拯救我吗? 如果是这样，我就是永远安全的了。
"永远也不能抹去
我写在他手掌上的名字;
这用不可消磨的恩典,
印在他的心上."
我不明白一些认为基督徒可以从恩典中堕落的人，他们如何可以保持快乐。他们要是可以没有绝望而度过一天，这就真是一件值得夸奖的事情了。如果我不相信 圣徒最终蒙保守的教义，我想我就是所有人中最悲惨的，因为我缺少了任何得安慰的理由，我就不能说，无论我心情如何，我都好像不断涌水的泉源，流水不断；我 而是要比作是断断续续的泉源，可能突然停下，或像一座水库，不能期待是永远满水。我相信，最快乐，最真实的基督徒是那些从来不敢怀疑神，而是单纯按照祂的 话语所显明的加以接受，相信它，不加疑问，确信神既然这样说了，就必成就的人。我自愿作见证，我没有理由，没有一丝的理由来怀疑我的主，我要向天地和地狱 发出挑战，看谁能举出神不守信的凭证。从地狱的深处我呼召鬼魔，从这地上我呼召受试炼受磨难的信徒，我向天国呼吁，质问被血洗净的众圣徒的极深经验，在这 三处地方都找不到一个人可以见证一个推翻神信实的事实，削弱他可以被他的仆人所信靠的宣告。有很多事情可能发生，也可能不会发生，但我知道这一定会实现 —
"用神极大的喜乐,
在他荣耀面前,
他必献上我的灵魂,
纯全，毫无瑕疵."
人一切的计划都曾受到挫败，但神的计划从来没有。人应许可能会食言 — 许多应许就是为了食言而作的 — 但神的应许必要实现。他是应许的神，但他从来不对他的应许食言；他是信守应许的神，他的每一位子民都要证明确实如此。这是我感恩的，个人的信心， "耶和华必成全关乎我的事" — 这不配的我，失丧和败坏的我。他还是要拯救我，而且 —
"我在宝血洗净的群众中,
要挥舞棕树枝，戴上冠冕,
大声欢呼得胜."
我到一个地方，是地上的犁从来没有掘翻过的，那里比地上最美的草场还要青翠，比人所见过最丰盛的收获还要丰富。我到了一座比一切人手所造的还要华美的 建筑；这不是出于人的设计，而是 "神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。" 我在天上一切所要知道，所要享受的，我的主都要赐给我，当我最终来到他面前时，我要说 —
"一切作工都要加冕这恩典
直到永永远远;
它在天上最顶的石头上,
完全配得赞美."
五个唯独
五个唯独
摘自认信福音派联盟《剑桥宣言》
（THE CAMBRIDGE DECLARATION of the Alliance of Confessing Evangelicals）
April 20, 1996
转载自：
古旧福音：http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=154
唯独圣经
对权威的侵蚀
唯独圣经是教会生活无误的法则，但福音派教会今天已经把圣经和它权威的作用分隔开。在实践上，教会在极多时候是被文化牵引。在教会的需要，它如何发挥作用，它要传讲什么这些事情上，治疗技巧，市场推广策略，娱乐圈的节奏常常要比神的话语更有影响。牧者忽略了他们监督敬拜，包括监督音乐的教义内容的本分。在实践上圣经权威已经被放弃，圣经的真理在基督徒的良心中淡薄退化，它的教训失去了显著的地位，教会在其正直，道德权威和方向上日益变得空洞。
我们不可修改基督教的信仰去迎合消费者自我感觉的需要，我们必须宣告，律法是衡量真正的义的唯一标准，福音是对拯救人的真理的唯一宣告。教会要认识，喂养和施行纪律，就必不可撇开圣经真理。
一定要用圣经带领我们超越我们认为的需要，去看到我们真正的需要，解放我们，使我们不再通过大众文化那欺骗人的形象，陈词滥调，应许和优先次序来看待自己。只有在神真理的光照下我们才能正确认识自己，看到神对我们需要的供应。所以必须要在教会中教导，传讲圣经。布道必须是讲解圣经和圣经的教训，而不是表达传道人的意见或当代的看法。我们不可以任何低于神所赐下的事为满足。
不可把圣灵在个人经历中的动工和圣经分开。圣灵不是独立于圣经之外说话。离开了圣经我们就决不能认识到神在基督里的恩典。检验真理的标准是圣经的话语，而不是属灵的经历。
提纲一: 唯独圣经
我们重申，无误的圣经是所记载的神的启示的唯一来源，唯有圣经能够约束良心。唯独圣经教导我们得救脱离罪的一切所需，是衡量一切基督徒行为的标准。
我们否认：任何信条、公会或个人可以约束基督徒的良心；圣灵独立在圣经教导之外说话，或与之违背；或个人的属灵经历可以成为启示的工具。
唯独基督
对以基督为中心的信仰的侵蚀
随着福音派信仰变得世俗化，其利益已经与文化的利益混合，变得模糊不清。结果就是丧失了绝对的价值观，产生被动的个人主义，用完整代替圣洁，用复原代替悔改，用直觉代替真理，用感觉代替信念，用机会代替神的护理，用立刻的满足代替忍耐的盼望。基督并他的十字架已经从我们的异象中被挪开。
提纲二: 唯独基督
我们重申，我们得救唯独是靠历史性的基督中保的工作才得以成就。唯独他无罪的生命和替代的赎罪才足以使我们称义，与父和好。
我们否认：如果基督替代的工作不被宣告，不要求人相信基督并他的工作，福音也可以得到传讲。
唯独恩典
对福音的侵蚀
对人能力没有依据的信心是堕落人性的产物。这种虚假的信心现在充满了福音派世界；从自尊福音到健康财富的福音，从那些把福音改变为供销售的产品的人，到变为消费者，需要去购买的罪人，到其他把基督教信仰看为真实，仅仅是因为它有效的人，这种虚假的信心充斥其中。不管我们的教会有什么样的正式立场，这都压制了称义的教训。
神在基督里的恩典不仅仅是拯救所必需的，而且还是拯救唯一有效的原因。我们承认人生出来在灵性上是死的，甚至不能与使人重生的恩典合作。
提纲三: 唯独恩典
我们重申在得救上，我们是唯独靠着他的恩典被拯救，免于神的忿怒。圣灵超自然的工作籍着把我们从罪的捆绑中释放，使我们从灵性死亡中复活得属灵生命，而把我们带到基督面前。
我们否认：得救在任何意思上是人的工作；人的方法，技巧，靠自己的策略并不能成就这种改变；信心不是从我们未经重生的人的本性中生出的。
唯独信心
对主要信条的侵蚀
人是唯独本乎恩典，唯独通过相信，唯独因着基督而称义。在这条信条上教会或是站立，或是跌倒。今天这条信条常被忽视，歪曲，有时甚至被自称是福音派的领袖，学者和牧者加以否认。尽管堕落的人性总是回避不承认它需要基督那算为我们的义，但现代思潮则是给对圣经福音的不满大大煽风点火。我们已经容许这种不满来指挥我们事奉的实质，以及我们传讲的内容。
教会增长运动中的许多人相信，福音要成功，从社会学方面去认识那些来聚会的人，是和所宣讲的圣经真理一样重要。结果神学上的认识经常与事奉的工作脱节。在许多教会中，市场营销导向把这一点带得更远，抹杀了圣经的话语和世界的分别，夺走了基督十字架那令人讨厌的地方，把基督教信仰缩减为给世俗企业带来成功的方法原则。
尽管这些运动可能相信十字架的神学，但实际上却是在倒空它的含义。除了基督代替我们的位置，神把我们的罪算为他的，把他的义算为我们的，就别无福音。因为他担当了我们的审判，我们现在在他的恩典中，永远被赦免，被接纳，被收为作神的儿女。除了基督拯救的工作之外，别无其他根基可以使我们在神面前蒙接纳，这根基不在于我们的爱国主义，对教会的委身，或道德上的正派。福音诉说神在基督里为我们成就的事，它不是讲我们为了到他那里要做什么。
提纲四: 唯独信心
我们重申人是唯独本乎恩典，唯独通过相信，唯独因着基督而称义。在称义上基督的义被算为我们的义，唯有这能够满足神完全的公义。
我们否认：称义是凭着我们里头任何的功德，或者是因为基督的义注入我们里面；宣称是教会，否认或谴责唯独信心的机构，不可算作合法的教会。
唯独为了神的荣耀
对以神为中心的敬拜的侵蚀
在教会里，如果圣经的权威失去了，基督被搬离了位置，福音被歪曲，信心被扭曲，那么理由只有一个：我们的利益取代了神的利益，我们用自己的方法做他的工作。今天的教会生活不再以神为中心，这很普遍，让人悲叹。因着这种失去，使我们可以把敬拜变为娱乐，把传福音变为市场推广，把相信变为技巧，把做好人变为自我感觉良好，把信实变为成功。结果就是神，基督和圣经对我们没有什么意义，和我们没有什么必然联系。
神存在不是为满足人的雄心壮志，渴望，对消费的渴求，或者我们个人灵里的利益。我们的敬拜必须要以神为中心，而不是为了满足我们个人的需要。神在敬拜上掌管主权，我们不是。我们必须关心神的国度，而不是我们自己的帝国，受人欢迎或成功。
提纲五: 唯独为了神的荣耀
我们重申，因为救恩是出于神的，已经被神成就，这是为了神的荣耀，所以我们必须永远荣耀他。我们必须在神的面前，在神的权柄下活出我们全部的生命，唯独为的是他的荣耀。
我们否认：如果我们的敬拜和娱乐混在一道，如果我们的讲道忽略了律法和福音，或者我们容许自我改良，自尊或自我满足去取代福音，我们还可以正确地去荣耀神。
摘自认信福音派联盟《剑桥宣言》
http://www.monergism.com/The%20Cambridge%2
摘自认信福音派联盟《剑桥宣言》
（THE CAMBRIDGE DECLARATION of the Alliance of Confessing Evangelicals）
April 20, 1996
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古旧福音：http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=154
唯独圣经
对权威的侵蚀
唯独圣经是教会生活无误的法则，但福音派教会今天已经把圣经和它权威的作用分隔开。在实践上，教会在极多时候是被文化牵引。在教会的需要，它如何发挥作用，它要传讲什么这些事情上，治疗技巧，市场推广策略，娱乐圈的节奏常常要比神的话语更有影响。牧者忽略了他们监督敬拜，包括监督音乐的教义内容的本分。在实践上圣经权威已经被放弃，圣经的真理在基督徒的良心中淡薄退化，它的教训失去了显著的地位，教会在其正直，道德权威和方向上日益变得空洞。
我们不可修改基督教的信仰去迎合消费者自我感觉的需要，我们必须宣告，律法是衡量真正的义的唯一标准，福音是对拯救人的真理的唯一宣告。教会要认识，喂养和施行纪律，就必不可撇开圣经真理。
一定要用圣经带领我们超越我们认为的需要，去看到我们真正的需要，解放我们，使我们不再通过大众文化那欺骗人的形象，陈词滥调，应许和优先次序来看待自己。只有在神真理的光照下我们才能正确认识自己，看到神对我们需要的供应。所以必须要在教会中教导，传讲圣经。布道必须是讲解圣经和圣经的教训，而不是表达传道人的意见或当代的看法。我们不可以任何低于神所赐下的事为满足。
不可把圣灵在个人经历中的动工和圣经分开。圣灵不是独立于圣经之外说话。离开了圣经我们就决不能认识到神在基督里的恩典。检验真理的标准是圣经的话语，而不是属灵的经历。
提纲一: 唯独圣经
我们重申，无误的圣经是所记载的神的启示的唯一来源，唯有圣经能够约束良心。唯独圣经教导我们得救脱离罪的一切所需，是衡量一切基督徒行为的标准。
我们否认：任何信条、公会或个人可以约束基督徒的良心；圣灵独立在圣经教导之外说话，或与之违背；或个人的属灵经历可以成为启示的工具。
唯独基督
对以基督为中心的信仰的侵蚀
随着福音派信仰变得世俗化，其利益已经与文化的利益混合，变得模糊不清。结果就是丧失了绝对的价值观，产生被动的个人主义，用完整代替圣洁，用复原代替悔改，用直觉代替真理，用感觉代替信念，用机会代替神的护理，用立刻的满足代替忍耐的盼望。基督并他的十字架已经从我们的异象中被挪开。
提纲二: 唯独基督
我们重申，我们得救唯独是靠历史性的基督中保的工作才得以成就。唯独他无罪的生命和替代的赎罪才足以使我们称义，与父和好。
我们否认：如果基督替代的工作不被宣告，不要求人相信基督并他的工作，福音也可以得到传讲。
唯独恩典
对福音的侵蚀
对人能力没有依据的信心是堕落人性的产物。这种虚假的信心现在充满了福音派世界；从自尊福音到健康财富的福音，从那些把福音改变为供销售的产品的人，到变为消费者，需要去购买的罪人，到其他把基督教信仰看为真实，仅仅是因为它有效的人，这种虚假的信心充斥其中。不管我们的教会有什么样的正式立场，这都压制了称义的教训。
神在基督里的恩典不仅仅是拯救所必需的，而且还是拯救唯一有效的原因。我们承认人生出来在灵性上是死的，甚至不能与使人重生的恩典合作。
提纲三: 唯独恩典
我们重申在得救上，我们是唯独靠着他的恩典被拯救，免于神的忿怒。圣灵超自然的工作籍着把我们从罪的捆绑中释放，使我们从灵性死亡中复活得属灵生命，而把我们带到基督面前。
我们否认：得救在任何意思上是人的工作；人的方法，技巧，靠自己的策略并不能成就这种改变；信心不是从我们未经重生的人的本性中生出的。
唯独信心
对主要信条的侵蚀
人是唯独本乎恩典，唯独通过相信，唯独因着基督而称义。在这条信条上教会或是站立，或是跌倒。今天这条信条常被忽视，歪曲，有时甚至被自称是福音派的领袖，学者和牧者加以否认。尽管堕落的人性总是回避不承认它需要基督那算为我们的义，但现代思潮则是给对圣经福音的不满大大煽风点火。我们已经容许这种不满来指挥我们事奉的实质，以及我们传讲的内容。
教会增长运动中的许多人相信，福音要成功，从社会学方面去认识那些来聚会的人，是和所宣讲的圣经真理一样重要。结果神学上的认识经常与事奉的工作脱节。在许多教会中，市场营销导向把这一点带得更远，抹杀了圣经的话语和世界的分别，夺走了基督十字架那令人讨厌的地方，把基督教信仰缩减为给世俗企业带来成功的方法原则。
尽管这些运动可能相信十字架的神学，但实际上却是在倒空它的含义。除了基督代替我们的位置，神把我们的罪算为他的，把他的义算为我们的，就别无福音。因为他担当了我们的审判，我们现在在他的恩典中，永远被赦免，被接纳，被收为作神的儿女。除了基督拯救的工作之外，别无其他根基可以使我们在神面前蒙接纳，这根基不在于我们的爱国主义，对教会的委身，或道德上的正派。福音诉说神在基督里为我们成就的事，它不是讲我们为了到他那里要做什么。
提纲四: 唯独信心
我们重申人是唯独本乎恩典，唯独通过相信，唯独因着基督而称义。在称义上基督的义被算为我们的义，唯有这能够满足神完全的公义。
我们否认：称义是凭着我们里头任何的功德，或者是因为基督的义注入我们里面；宣称是教会，否认或谴责唯独信心的机构，不可算作合法的教会。
唯独为了神的荣耀
对以神为中心的敬拜的侵蚀
在教会里，如果圣经的权威失去了，基督被搬离了位置，福音被歪曲，信心被扭曲，那么理由只有一个：我们的利益取代了神的利益，我们用自己的方法做他的工作。今天的教会生活不再以神为中心，这很普遍，让人悲叹。因着这种失去，使我们可以把敬拜变为娱乐，把传福音变为市场推广，把相信变为技巧，把做好人变为自我感觉良好，把信实变为成功。结果就是神，基督和圣经对我们没有什么意义，和我们没有什么必然联系。
神存在不是为满足人的雄心壮志，渴望，对消费的渴求，或者我们个人灵里的利益。我们的敬拜必须要以神为中心，而不是为了满足我们个人的需要。神在敬拜上掌管主权，我们不是。我们必须关心神的国度，而不是我们自己的帝国，受人欢迎或成功。
提纲五: 唯独为了神的荣耀
我们重申，因为救恩是出于神的，已经被神成就，这是为了神的荣耀，所以我们必须永远荣耀他。我们必须在神的面前，在神的权柄下活出我们全部的生命，唯独为的是他的荣耀。
我们否认：如果我们的敬拜和娱乐混在一道，如果我们的讲道忽略了律法和福音，或者我们容许自我改良，自尊或自我满足去取代福音，我们还可以正确地去荣耀神。
摘自认信福音派联盟《剑桥宣言》
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相信加尔文主义五要点的十大果效
相信加尔文主义五要点的十大果效
Ten Effects of Believing in the Five Points of Calvinism
约翰派博（John Piper)，2002年4月20日
原文载于：http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/Articles/ByDate /2002/1519_Ten_Effects_of_Believing_in_the_Five_Points_of_Calvinism/
译文转载自：古旧福音
http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=147
这十点是我个人的见证，证明相信加尔文主义五要点的结果。我刚完成这个题目的讲课，学员要求我把这些看见刊登出来，让他们也可以分享。我很高兴这样做。这些当然和课程的内容相一致的，磁带可以从Desiring God Ministries买到, 但我把它们登载在这里，让更多人可以使用，希望促进其他人可以像那些庇哩亚人一样作调查研究，看看圣经到底有没有教导我所称之为“加尔文主义”的教训。
1. 这些真理让我在神面前心生敬畏，带领我进入真正的，以神为中心的敬拜的深处。
我还记得七十年代，我还在Bethel 学院教授以弗所书的时候，我第一次看到对神一切作为之目的的三重宣告，就是，“使他荣耀的恩典得着称赞” (弗 1:6, 12, 14)。
这使我看到我们不能给神加添一点什么，所以祂的荣耀闪耀得最光明，不是在我们试图去满足祂的需要的时候，而是在我们以祂为满足，以祂为我们所做一切的核心的时候。 “万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远” (罗 11:36)。敬拜本身成为了一种目的。
这使我体会到我的爱是何等低落和不足，所以那表达渴慕的诗篇变得生动起来，使得敬拜更为强烈。
2. 这些真理保守我，免得我轻慢神的事情。
我们文化的其中一个咒诅就是平庸，耍小聪明，狡猾。电视成了我们沉迷于肤浅和轻慢的主要维持手段。
神也被捲到其中，所以有了对神的事情的轻慢。
热心在我们这个时代不是太多，本来应该是这样的。没错，今天有一些人没有平衡，他们看来不能放松，谈谈天气。
Robertson Nicole 这样论到司布真，“幽默类型的传福音（我们可以说，那种市场营销型的教会增长运动）也许可以吸引很多人，但它把灵魂扔在尘土中，摧毁了信仰根本的宝贵之处。那些没有看过司布真先生的讲道的人，经常以为他是一位讲幽默的传道人。事实是，没有一个传道人说话的语气比他更一贯地热诚，敬畏和严肃” (引自《神在传道上的至高无上》，第57页)。
3. 这些真理让我对自己的得救心生惊叹。
保罗在以弗所书第一章讲述了那伟大的，以神为中心的救恩后，在这一章的后半部分他祷告，让这神学的效果照亮我们的心，使我们可以惊叹我们的指望，我们产业的荣耀丰富，以及神在我们里面动工的能力—— 就是那使死人复活的大能。
各样夸口的理由都被除掉了，充满了心灵破碎的喜乐和感激。
约拿单爱德华滋般的敬虔开始得到生长。当神让我们得以一见祂自己的威严和我们自己的邪恶，基督徒生活就变得和通常的敬虔非常不同了。爱德华滋对此描述得非常美妙：
圣徒的渴慕，无论是多么热切，都是谦卑的渴慕：他们的盼望是谦卑的盼望，他们的喜乐，即使是说不出来，充满荣耀的时候，都是谦卑，心灵破碎的喜乐，这使得基督徒在灵里更谦卑，更像小孩子，更会生出一种普遍降卑的表现。(《宗教情操真伪辨》，纽黑文：耶鲁大学出版社， 1959，第339页)。
4. 这些真理令我警惕那些以人为中心，看起来像是福音的代替品。
在我写的《神的喜悦》 (2000出版)中， 在144-145页，我表明了18世纪新英格兰从神的主权后退，落入阿民念主义，然后是普救论，再到唯一神格论。同样的事情在司布真去世后也在英格兰发生了。
慕雷（Iain Murray）所著的《约拿单爱德华滋新传》（爱丁堡，真理旌旗出版社，1987年），第454页记载了同样的事情：“加尔文主义信念在北美衰落，在爱德华滋正确预见的衰退中，这些在大觉醒后接受了阿民念主义的新英格兰公理会在查尔斯·昌西(Charles Chauncy)的领导下逐渐转移到了唯一神格论和普救主义。”
你也可以看巴刻（J. I. Packer）所写的《追求敬虔：清教徒的基督徒生活观》(Wheaton, IL: Crossway Books, 1990)，第160页，巴克斯特（Richard Baxter）是怎样放弃了这些教导，其后的几代人是怎样在京达米士特（Kidderminster）巴克斯特的教会里收取恶果的。
这些教训是抵挡各样以人为中心的教训的坚固堡垒，这些以人为中心的教训慢慢侵蚀教会，从里头使她变得虚弱，而同时外面看起来却是强大，广受人欢迎。
提前3:15，“永生神的教会，（是）真理的柱石和根基。”
5. 这些真理使我为我们这个世俗的，轻慢神的文化所无法描述的病患感到痛心。
每次看报纸，看电视，看广告牌，我都几乎禁不住有一种负担，就是神不在其中。
神是宇宙的主要实在，却被人当作不存在看待，想到那积累起来的神的忿怒，我就颤抖。我还可以被震惊，但如此多的基督徒已经被世人所吃同样的药麻痹了。但这些教训是大大的解药。
我祈求觉醒和复兴。
我努力传道，要培养出一种如此对神执著的人，他们要随时随地表明，述说神的事情。
我们存在是为了宣告神的实在，神在生活方方面面至高的掌权。
6. 这些真理使我相信神计划，开始的工作，他要加以成就 – 在全球范围内，以及在个人身上。
这就是罗马书8:28-39的要点。
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。 31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗? 33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34 谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求 35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗，是困苦吗，是逼迫吗，是肌饿吗，是赤身露体吗，是危险吗，是刀剑吗? 36 如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37 然而靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。
7. 这些真理使我从神主权旨意的角度出发看一切事物 – 就是万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。
生活的一切都和神相关。没有一处地方，他是不重要，不超过一切的，祂使所有的事物都有意义。林前10:31。
看到神主权的旨意在圣经里成就，听保罗说神“随己意行作万事” (弗 1:11) ，这就使我这样来看待世界。
8. 这些真理使我可以盼望神有意志，有权利，有能力回应祷告，使人改变。
要祷告的理由就是神会介入改变事情 – 包括人的心。祂可以把人的意志扭转过来。“愿人都尊你的名为圣”这句话的意思是：求你使人尊你的名为圣。“ 愿你的话运行，得荣耀”，这意思就是：求你打开人心，相信福音。
我们应当抓住新约的应许向神祈求，使它们成就在我们的孩子，我们的邻舍身上，以及在全世界所有的宣教工场上得到成就。
"神，求你从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。" (结 11:19)
"主啊，求你把他们心里的污秽除掉，使他们可以爱你。" (申 30:6)
"父，求你将你的灵放在他们里面，使他们顺从你的律例。" (结 36:27)
"主，给他们悔改的心，可以明白真道，使他们可以逃离魔鬼的网罗。" (提后 2:25-26)
"父，开导他们的心，使他们可以相信福音。" (徒16:14)
9. 这些真理提醒我，要人可以到基督这里来得拯救，传福音是绝对需要的，在带领人来相信上我们有极大的盼望，但人归信最终不是取决于我，或受不信的人的刚硬所限制。
所以这给传福音盼望，特别是在艰难的地方，面对刚硬的人的时候。
约10:16，“我另外有羊，不是这个圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。”
这是神的工作。完全摆上自己投身其中。
10. 这些真理使我相信神最终会得胜。
赛46:9-10, "我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。"
把这些合在一起；神得到荣耀，我们得到喜乐。
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相关的英文帖：
http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/articles/bydate/1985/1487_what_we_believe_about_the_five_points_of_calvinism/
Ten Effects of Believing in the Five Points of Calvinism
约翰派博（John Piper)，2002年4月20日
原文载于：http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/Articles/ByDate /2002/1519_Ten_Effects_of_Believing_in_the_Five_Points_of_Calvinism/
译文转载自：古旧福音
http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=147
这十点是我个人的见证，证明相信加尔文主义五要点的结果。我刚完成这个题目的讲课，学员要求我把这些看见刊登出来，让他们也可以分享。我很高兴这样做。这些当然和课程的内容相一致的，磁带可以从Desiring God Ministries买到, 但我把它们登载在这里，让更多人可以使用，希望促进其他人可以像那些庇哩亚人一样作调查研究，看看圣经到底有没有教导我所称之为“加尔文主义”的教训。
1. 这些真理让我在神面前心生敬畏，带领我进入真正的，以神为中心的敬拜的深处。
我还记得七十年代，我还在Bethel 学院教授以弗所书的时候，我第一次看到对神一切作为之目的的三重宣告，就是，“使他荣耀的恩典得着称赞” (弗 1:6, 12, 14)。
这使我看到我们不能给神加添一点什么，所以祂的荣耀闪耀得最光明，不是在我们试图去满足祂的需要的时候，而是在我们以祂为满足，以祂为我们所做一切的核心的时候。 “万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远” (罗 11:36)。敬拜本身成为了一种目的。
这使我体会到我的爱是何等低落和不足，所以那表达渴慕的诗篇变得生动起来，使得敬拜更为强烈。
2. 这些真理保守我，免得我轻慢神的事情。
我们文化的其中一个咒诅就是平庸，耍小聪明，狡猾。电视成了我们沉迷于肤浅和轻慢的主要维持手段。
神也被捲到其中，所以有了对神的事情的轻慢。
热心在我们这个时代不是太多，本来应该是这样的。没错，今天有一些人没有平衡，他们看来不能放松，谈谈天气。
Robertson Nicole 这样论到司布真，“幽默类型的传福音（我们可以说，那种市场营销型的教会增长运动）也许可以吸引很多人，但它把灵魂扔在尘土中，摧毁了信仰根本的宝贵之处。那些没有看过司布真先生的讲道的人，经常以为他是一位讲幽默的传道人。事实是，没有一个传道人说话的语气比他更一贯地热诚，敬畏和严肃” (引自《神在传道上的至高无上》，第57页)。
3. 这些真理让我对自己的得救心生惊叹。
保罗在以弗所书第一章讲述了那伟大的，以神为中心的救恩后，在这一章的后半部分他祷告，让这神学的效果照亮我们的心，使我们可以惊叹我们的指望，我们产业的荣耀丰富，以及神在我们里面动工的能力—— 就是那使死人复活的大能。
各样夸口的理由都被除掉了，充满了心灵破碎的喜乐和感激。
约拿单爱德华滋般的敬虔开始得到生长。当神让我们得以一见祂自己的威严和我们自己的邪恶，基督徒生活就变得和通常的敬虔非常不同了。爱德华滋对此描述得非常美妙：
圣徒的渴慕，无论是多么热切，都是谦卑的渴慕：他们的盼望是谦卑的盼望，他们的喜乐，即使是说不出来，充满荣耀的时候，都是谦卑，心灵破碎的喜乐，这使得基督徒在灵里更谦卑，更像小孩子，更会生出一种普遍降卑的表现。(《宗教情操真伪辨》，纽黑文：耶鲁大学出版社， 1959，第339页)。
4. 这些真理令我警惕那些以人为中心，看起来像是福音的代替品。
在我写的《神的喜悦》 (2000出版)中， 在144-145页，我表明了18世纪新英格兰从神的主权后退，落入阿民念主义，然后是普救论，再到唯一神格论。同样的事情在司布真去世后也在英格兰发生了。
慕雷（Iain Murray）所著的《约拿单爱德华滋新传》（爱丁堡，真理旌旗出版社，1987年），第454页记载了同样的事情：“加尔文主义信念在北美衰落，在爱德华滋正确预见的衰退中，这些在大觉醒后接受了阿民念主义的新英格兰公理会在查尔斯·昌西(Charles Chauncy)的领导下逐渐转移到了唯一神格论和普救主义。”
你也可以看巴刻（J. I. Packer）所写的《追求敬虔：清教徒的基督徒生活观》(Wheaton, IL: Crossway Books, 1990)，第160页，巴克斯特（Richard Baxter）是怎样放弃了这些教导，其后的几代人是怎样在京达米士特（Kidderminster）巴克斯特的教会里收取恶果的。
这些教训是抵挡各样以人为中心的教训的坚固堡垒，这些以人为中心的教训慢慢侵蚀教会，从里头使她变得虚弱，而同时外面看起来却是强大，广受人欢迎。
提前3:15，“永生神的教会，（是）真理的柱石和根基。”
5. 这些真理使我为我们这个世俗的，轻慢神的文化所无法描述的病患感到痛心。
每次看报纸，看电视，看广告牌，我都几乎禁不住有一种负担，就是神不在其中。
神是宇宙的主要实在，却被人当作不存在看待，想到那积累起来的神的忿怒，我就颤抖。我还可以被震惊，但如此多的基督徒已经被世人所吃同样的药麻痹了。但这些教训是大大的解药。
我祈求觉醒和复兴。
我努力传道，要培养出一种如此对神执著的人，他们要随时随地表明，述说神的事情。
我们存在是为了宣告神的实在，神在生活方方面面至高的掌权。
6. 这些真理使我相信神计划，开始的工作，他要加以成就 – 在全球范围内，以及在个人身上。
这就是罗马书8:28-39的要点。
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。 31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗? 33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34 谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求 35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗，是困苦吗，是逼迫吗，是肌饿吗，是赤身露体吗，是危险吗，是刀剑吗? 36 如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37 然而靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。
7. 这些真理使我从神主权旨意的角度出发看一切事物 – 就是万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。
生活的一切都和神相关。没有一处地方，他是不重要，不超过一切的，祂使所有的事物都有意义。林前10:31。
看到神主权的旨意在圣经里成就，听保罗说神“随己意行作万事” (弗 1:11) ，这就使我这样来看待世界。
8. 这些真理使我可以盼望神有意志，有权利，有能力回应祷告，使人改变。
要祷告的理由就是神会介入改变事情 – 包括人的心。祂可以把人的意志扭转过来。“愿人都尊你的名为圣”这句话的意思是：求你使人尊你的名为圣。“ 愿你的话运行，得荣耀”，这意思就是：求你打开人心，相信福音。
我们应当抓住新约的应许向神祈求，使它们成就在我们的孩子，我们的邻舍身上，以及在全世界所有的宣教工场上得到成就。
"神，求你从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。" (结 11:19)
"主啊，求你把他们心里的污秽除掉，使他们可以爱你。" (申 30:6)
"父，求你将你的灵放在他们里面，使他们顺从你的律例。" (结 36:27)
"主，给他们悔改的心，可以明白真道，使他们可以逃离魔鬼的网罗。" (提后 2:25-26)
"父，开导他们的心，使他们可以相信福音。" (徒16:14)
9. 这些真理提醒我，要人可以到基督这里来得拯救，传福音是绝对需要的，在带领人来相信上我们有极大的盼望，但人归信最终不是取决于我，或受不信的人的刚硬所限制。
所以这给传福音盼望，特别是在艰难的地方，面对刚硬的人的时候。
约10:16，“我另外有羊，不是这个圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。”
这是神的工作。完全摆上自己投身其中。
10. 这些真理使我相信神最终会得胜。
赛46:9-10, "我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。"
把这些合在一起；神得到荣耀，我们得到喜乐。
For information on how to receive DGM email subscriptions visit www.desiringGOD.org/esubs.
© Desiring God Ministries
Permissions: You are permitted and encouraged to reproduce and distribute this material in any format provided that you do not alter the wording in any way, you do not charge a fee beyond the cost of reproduction, and you do not make more than 1,000 physical copies. For web posting, a link to this document on our website is preferred. Any exceptions to the above must be explicitly approved by Desiring God Ministries.
Please include the following statement on any distributed copy: By John Piper. © Desiring God Ministries. Website: www.desiringGOD.org. Email: mail@desiringGOD.org. Toll Free: 888-346-4700.
相关的英文帖：
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2008年8月30日星期六
因信称义了，所以拉撒路就脱离乞丐生活了？
因信称义了，所以拉撒路就脱离乞丐生活了？
乞丐脱离贫困，甚至能得到成功兴旺，才叫因行为称义，才叫有见证，才叫荣耀主吗？
世界上有哪一个人，可以不靠因信称义上天堂的？
没有！
所有的人，都是靠因信称义上天堂。
（死亡婴儿的议题很复杂，不在此讨论范围。在此指有行为能力者）
圣经可有认为当乞丐就可以上天堂？
没有！
同样的，圣经可有认为当富人就能上天堂？
也没有！
所以，乞丐上天堂，是因为因信称义；富人上天堂，也是因为因信称义。
乞丐下地狱，是因为不信主；富人下地狱，也是因为不信主。
因此，一个人生前的有钱没钱，不是他上天堂下地狱的决定因素。
所以，当我们在判断上不上天堂时，不需去管对方有钱没钱、是乞丐还是富人。
什么是雅各书里所说的『因行为称义』？
当乞丐，就不是因行为称义？
当富人，就不是因行为称义？
事实上，当乞丐或当富人，和雅各书『因行为称义』的教义实在没多大的关系。
当我们在使用一些教义上的术语时，我们最好要搞懂这些名词的意义和应用范围比较好。
罗马书的『因信称义』，和雅各书的『因行为称义』，二者是paradox（反合性）（似非而是），是协调而没有矛盾的。
有一个很重要的提醒是：
必须『先』在『罗马书』因信称义的基础下，才能开始解雅各书的因行为称义。
不能颠倒成『先』以『雅各书』的因行为称义当基础，来解罗马书的因信称义。
再来，我们来看这二种称义是指什么。
罗马书的因信称义：是指地位上。
一个真正信主得救的人，就得以称义，与他的行为无关，与他的信有关。
雅各书的因行为称义：是指生活上。
一个真正得救信主的人，不可能没有任何称义的行为表现。
而这些称义的行为表现是什么？
是『世人眼中成功』的行为，还是『德行』上的行为？
信主之后，成功幸福，才叫符合雅各书的因行为称义吗？
还是指信主之后，要结出圣灵德行的果子，才叫符合雅各书的因行为称义？
请仔细查考雅各书，看看雅各书讲些什么？
1. 亚伯拉罕献以撒
雅各书说这『杀子献祭』的行为，叫因行为称义。
这种会导致「家破人亡」的行为，符合世人眼中的成功幸福美满吗？
但这行为，可是符合上帝对信徒德行的要求的。
2. 妓女喇合接待使者
雅各书说这也是因行为称义。
但喇合的行为，和世人眼中的成功幸福美满有什么直接关系吗？
可是她的行为，是符合上帝对信徒德行的要求的。
3. 对穷人
雅各书如何看待穷人？
a.要大家照顾穷人（雅1：27）。
b.不可羞辱穷人（雅2：1-6）
c.神拣选穷人，叫他们在『信』上富足（不是在物质上）（雅2：5）
d.不照顾穷人，就是没有因行为称义（雅2：14-18）。
4. 对富人
雅各书如何警告富人？如何批评那些对富人好的人？
a. 世人眼中的富有，不过如易枯的花与草一样罢了（雅1：10-11）。
b. 不可偏好富人、对富人特别好（雅2：2-7）
c. 不义的富人有祸了（雅5：1-6）
所以，讲因行为称义的雅各书，是在讲些什么行为称义？
是在讲乞丐脱离贫困，甚至能得到成功兴旺，才叫因行为称义，才叫有见证，才叫荣耀主吗？
不是的！
事实上，雅各书是相当贬抑富人，看重穷人的。
更重要的是，雅各书的观念，有没有违反圣经其他经卷？
没有！
事实上，这种看重穷人，贬抑富人，是圣经里相当一贯的教导。
当然，圣经不是说富人就是错、就是犯罪。
但财富容易使人走偏差，是圣经一贯的提醒。
圣经严厉谴责懒惰人，但圣经却没谴责穷人，还不断看重穷人。
但错误的成功神学，却刻意避开这些清楚的圣经教训，硬将成功兴旺视为圣经这方面教导的主轴。
将『贫穷与富有』的议题，套进『因信称义和因行为称义』的教义里，不是不行，但要小心，不要误解这些教义的意思，也不要太硬套进去。
拉撒路当乞丐的原因，圣经没讲。
这也很好，因为他当乞丐的原因，不是这故事的重点。
但这故事告诉我们一件很重要的事：
他为什么信主之后没有脱离乞丐生活，依然当乞丐至死？
成功神学能解释这问题吗？
不能！（若有人可以，我拭目以待）
但圣经对苦难的教导，能不能解释？
可以！
当乞丐，原因很多。
有人是因为懒惰。这原因在富裕国家里，相当常见。
圣经非常严厉谴责懒惰者。
旧约的箴言，对懒惰者的批评极为严厉。
新约圣经里也一样，单单主耶稣讲的五千、二千、一千元的例子，就是一个对懒惰者严厉的批判。
然而，乞丐都是懒惰者吗？
未必。
如果生在战乱中的非洲，生在贫困的印度贱民阶级，或是生在大饥荒年代的中国大陆，当乞丐、甚至饿死，也未必不常见。
我们在判断人时，要尽量小心，不要太快下断语。
当然，我们的思考都是有限的。
这时，多听听其他人的分享、多充实自己的知识、、、，对我们判断事情与议题时，都会有帮助。
因为懒惰而当乞丐，绝对是不合圣经，绝对是必须谴责的。
基督徒因为懒惰而当乞丐，绝对不能荣耀上帝。
但是乞丐可不是只有懒惰这一种原因而已，还有其他原因。
所以，认为只要当乞丐就不能荣耀上帝，这又偏离圣经的教导了。
事实上，乞丐不过是众多苦难中的一种而已。
真正的核心点在这里：
没有世人眼中的幸福成功，还算是见证，还能荣耀上帝吗？
在成功神学的信徒眼里，当然不行；
但在圣经里，却绝对可以。
不要以为不信者都是很肤浅的。
事实上，经历苦难时，那种坚忍的毅力，常会使很多不信者受到极大的震撼。
初代教会受迫害的基督徒，有什么成功幸福可言？为什么这样不幸的生活，依然可以使很多人信主？
中国大饥荒、文化大革命的年代，基督徒有什么成功幸福可言？为什么这样不幸的生活，依然可以使很多人信主？
用现今流行在教会里错误的见证观，能回答这样的问题吗？
正确的见证观是什么？
我们就是上帝的见证！………………见证主耶稣基督。
我们的『生活』，不论贫贱与富贵，不论疾病与健康，都活出基督要我们活的样式，这就是见证！
『不论贫贱与富贵，不论疾病与健康』，好熟悉的词句，不是吗？
这是婚约中常见的誓词。
这样的誓词，难道只适用於人类夫妻二人，不适用於信徒与基督之间？
别忘了，我们可是基督的新妇，基督是我们的丈夫。
上帝赐我们好的生活，感谢主；
上帝许可我们活在不好的生活，也感谢主。
这是圣经一贯的教导。
唯有正确的观念，才能回答关於生命与信仰的问题；
错误的观念，随便一试就倒，根本解不通很多问题。
上面所说的观念，我已经提醒过了，现在还要再提醒一次：
『走偏差的「见证」』
http://blog.roodo.com/yml/archives/2950285.html
一个不是因为自己懒惰而被迫当乞丐的人，当他在乞丐的生活里，依然靠著主，不怨天不尤人、充满喜乐与平安，这样的人，有没有见证？
成功神学的信徒，会认为：没有！
一个正确认识上帝的信徒，会认为：有！
事实上，对这问题的回答，也暴露出我们真正羡慕的，到底是什么。
我们是羡慕属世外表的那些成功富贵兴旺，
还是真心羡慕属天的德行、圣灵的果子？
因为不喜欢当乞丐，所以就以为没成功兴旺的乞丐就没见证？
因为不喜欢苦难，所以以为苦难中没成功兴旺的人就没见证？
若是如此，
那我们如何面对圣经中一大堆信主之后苦难没有消除的经文呢？
如何用成功神学解开这切经文呢？
我们真的是在追求上帝吗？
还是在追求属世的生活？
我们是真心要追求认识上帝吗？真的愿意不断学习舍己、背十字架的成圣功课吗？
还是内心想追求世界的称许，然后断章取义从圣经找经文来支持自己的错误私欲，然后把上帝当阿拉丁神灯使用？
若是后者，那不管圣经术语使用再多、外表再如何虔诚，都是枉然。
因为，依然是在追求私欲的满足而已。
『他们因著信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活』（来11：33-35）
这些例子，不管是否接受成功神学，信徒都会阿们。
但是，紧接著的经文呢？
『又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得著更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披著绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人』（来11：35-38）
这些经文，成功神学的信徒，要如何解开呢？
这些苦难例子，甚至到死都如此苦难的人，有没有见证？有没有荣耀上帝？
别忘了，圣经说他们是『世上不配有的人』，是世人瞧不起的。
圣经也说，他们是『受穷乏』。
但请记住上帝对这些人的评论：
这些人，是有信心的人。
那么，这些有信心却遭受巨大苦难、被世人瞧不起的信徒，
有没有资格做见证？
他们的生命，是不是美好的见证？
印尼雨林里，有一种超大的花，叫大王花。它会发出很臭的味道，像腐尸一样。
请问，这种花是不是在荣耀上帝？
在人类发现它们之前，它们就已经活在世界上了。
它们生命的意义是什么？
这些非人类的生物，这个这么臭的生物，没有资格荣耀上帝，是吗？
我们对『荣耀上帝』的观念，有没有偏差？
暗室之后蔡苏娟，其眼睛失明的情形，终其一生未能得医治。
在成功神学信徒的眼中，
她有没有资格做见证？
她的生命，是不是美好的见证？
这样一位眼睛失明的可怜女子，鼓舞了多少中国基督徒的心。
盲眼女子芬尼.克罗斯比（Fanny Crosby），从小开始，就终其一生都是失明，未能得医治。
http://www.cyberhymnal.org/bio/c/r/o/crosby_fj.htm
在成功神学信徒的眼中，
她有没有资格做见证？
她的生命，是不是美好的见证？
这样一位眼睛失明的可怜女子，透过她写的许多伟大的诗词，这些圣诗，鼓舞了全世界多少基督徒的心。
博士画家黄美廉，她从小就是严重脑性麻痹。
http://may.tworg.net/
在成功神学信徒的眼中，这样一个重病未能得医治的人，
有没有资格做见证？
她虽然本身严重残障，但她却鼓舞了许许多多健康与重疾未能得医治的人。
我亲爱的弟兄姊妹们，抛弃错误的荣耀观、弃置错误的见证观、丢弃错误的成功神学观念吧！
当我们把圣经中那么多苦难的经文割裂不提，然后只靠那些成功幸福美满的经文在建立教义，
这样，是真的在传讲上帝的道吗？
这样的道，叫全备的福音吗？
我们怎敢这样侮辱上帝，把上帝至大至深的道，贬低成唯有成功兴旺、神迹奇事才叫全备的道？
这样的道，如何拯救那些身陷苦难中的人呢？
这样的道，如何真正给那些信主之后依然活在苦难中的人勇气与力量呢？
我们给的，是真正的上帝的应许，还是欺骗人的包糖衣的麻醉剂？
上帝的应许，必然实现；
但糖衣麻醉剂，只是个欺骗而已。（即使那是善意）
多少人对那些癌末重症的人，贩卖各式各样昂贵的神奇的仙丹妙药。
钱，商人赚走了；
病人，钱没了，人也死了。
对一个即将沈没的人，只要有人敢贩卖一根希望的稻草，这些垂死之人，也常会愿意一试。
没错，很多传成功神学的信徒，并没有从中取利。
但是，提供给人错误的希望稻草，之后让人发现被骗，这是神所喜悦我们做的事吗？
唯有正确认识上帝，正确解释经文，才能真正支取上帝的应许。
给人错误解释下的上帝应许，结果当然常常不会实现，这让许多人身陷在绝望里，以为上帝不爱他、不要他。传讲这种错误的应许，是严重害人而不是爱人的表现。
一般情形下，
没有人喜欢苦难。
没有人喜欢当乞丐。
但是，当一个真正得救的信徒，遇见极大的苦难，甚至沦为当乞丐，而依然能不愿天不尤人，感谢上帝时，
请我们给这样的信徒热烈的掌声。
因为，他们是信仰的勇者，是信心的伟人。
不要让世俗肤浅的成功、荣耀观念蒙蔽我们的眼睛。
要让我们的眼睛被圣灵打开，让我们的心思意念被上帝的话语（圣经）修改，
这样我们才能正确看见合乎上帝心意的事，也才能做出正确合乎上帝心意的判断。
大家可以不喜欢我这个人。
但我恳求，请用心读下我的一字一句，用心去查考圣经，回答我文章中的每一个问题。
我不相信，如果真的这样做的话，圣灵会不动工，让您看见自己的偏差。
我们岂是心蒙脂油的人？
我们岂是耳朵听不见、眼睛看不懂的人？
当发现自己已经无法回答我的每一个问题时，
是不是表示自己该冷静下来，重新检讨自己的观念，看自己是否已经走入偏差了？
如果发现偏差，自己是不是该修正，归回正道了？
圣经，是开启的。
凡事查验。
查验我的文章，也查验自己的观念。
上帝的话，是大有能力的，可以斩断一切错误观念的。
请拿起圣经用力、用功、用心去查考吧？
查考之后，就会知道我所说的，是合圣经还是不合圣经的话。
真正传讲上帝真理的人，绝不怕被人用圣经来检验。
因为上帝绝不矛盾，他的真理一定可以通过全本圣经检验。
只怕当自己讲的是通不过圣经检验的东西，而被别人用圣经指正或质疑时，不仅无法用圣经来解释，又不肯查考修正，
这样的话，教导者的罪就大了。
同样的，学习这些教导的人，一旦被提醒这些观念有错，却又不肯修正时，也一样会遭受严重亏损。
『若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里』（太15：14）
盼望我们都是走在正道上的人，都是能小心谨慎随时准备修正错误观念，回归真理的人。
原文作者：小小羊
原文链接：http://cgi.blog.roodo.com/trackback/3902653
乞丐脱离贫困，甚至能得到成功兴旺，才叫因行为称义，才叫有见证，才叫荣耀主吗？
世界上有哪一个人，可以不靠因信称义上天堂的？
没有！
所有的人，都是靠因信称义上天堂。
（死亡婴儿的议题很复杂，不在此讨论范围。在此指有行为能力者）
圣经可有认为当乞丐就可以上天堂？
没有！
同样的，圣经可有认为当富人就能上天堂？
也没有！
所以，乞丐上天堂，是因为因信称义；富人上天堂，也是因为因信称义。
乞丐下地狱，是因为不信主；富人下地狱，也是因为不信主。
因此，一个人生前的有钱没钱，不是他上天堂下地狱的决定因素。
所以，当我们在判断上不上天堂时，不需去管对方有钱没钱、是乞丐还是富人。
什么是雅各书里所说的『因行为称义』？
当乞丐，就不是因行为称义？
当富人，就不是因行为称义？
事实上，当乞丐或当富人，和雅各书『因行为称义』的教义实在没多大的关系。
当我们在使用一些教义上的术语时，我们最好要搞懂这些名词的意义和应用范围比较好。
罗马书的『因信称义』，和雅各书的『因行为称义』，二者是paradox（反合性）（似非而是），是协调而没有矛盾的。
有一个很重要的提醒是：
必须『先』在『罗马书』因信称义的基础下，才能开始解雅各书的因行为称义。
不能颠倒成『先』以『雅各书』的因行为称义当基础，来解罗马书的因信称义。
再来，我们来看这二种称义是指什么。
罗马书的因信称义：是指地位上。
一个真正信主得救的人，就得以称义，与他的行为无关，与他的信有关。
雅各书的因行为称义：是指生活上。
一个真正得救信主的人，不可能没有任何称义的行为表现。
而这些称义的行为表现是什么？
是『世人眼中成功』的行为，还是『德行』上的行为？
信主之后，成功幸福，才叫符合雅各书的因行为称义吗？
还是指信主之后，要结出圣灵德行的果子，才叫符合雅各书的因行为称义？
请仔细查考雅各书，看看雅各书讲些什么？
1. 亚伯拉罕献以撒
雅各书说这『杀子献祭』的行为，叫因行为称义。
这种会导致「家破人亡」的行为，符合世人眼中的成功幸福美满吗？
但这行为，可是符合上帝对信徒德行的要求的。
2. 妓女喇合接待使者
雅各书说这也是因行为称义。
但喇合的行为，和世人眼中的成功幸福美满有什么直接关系吗？
可是她的行为，是符合上帝对信徒德行的要求的。
3. 对穷人
雅各书如何看待穷人？
a.要大家照顾穷人（雅1：27）。
b.不可羞辱穷人（雅2：1-6）
c.神拣选穷人，叫他们在『信』上富足（不是在物质上）（雅2：5）
d.不照顾穷人，就是没有因行为称义（雅2：14-18）。
4. 对富人
雅各书如何警告富人？如何批评那些对富人好的人？
a. 世人眼中的富有，不过如易枯的花与草一样罢了（雅1：10-11）。
b. 不可偏好富人、对富人特别好（雅2：2-7）
c. 不义的富人有祸了（雅5：1-6）
所以，讲因行为称义的雅各书，是在讲些什么行为称义？
是在讲乞丐脱离贫困，甚至能得到成功兴旺，才叫因行为称义，才叫有见证，才叫荣耀主吗？
不是的！
事实上，雅各书是相当贬抑富人，看重穷人的。
更重要的是，雅各书的观念，有没有违反圣经其他经卷？
没有！
事实上，这种看重穷人，贬抑富人，是圣经里相当一贯的教导。
当然，圣经不是说富人就是错、就是犯罪。
但财富容易使人走偏差，是圣经一贯的提醒。
圣经严厉谴责懒惰人，但圣经却没谴责穷人，还不断看重穷人。
但错误的成功神学，却刻意避开这些清楚的圣经教训，硬将成功兴旺视为圣经这方面教导的主轴。
将『贫穷与富有』的议题，套进『因信称义和因行为称义』的教义里，不是不行，但要小心，不要误解这些教义的意思，也不要太硬套进去。
拉撒路当乞丐的原因，圣经没讲。
这也很好，因为他当乞丐的原因，不是这故事的重点。
但这故事告诉我们一件很重要的事：
他为什么信主之后没有脱离乞丐生活，依然当乞丐至死？
成功神学能解释这问题吗？
不能！（若有人可以，我拭目以待）
但圣经对苦难的教导，能不能解释？
可以！
当乞丐，原因很多。
有人是因为懒惰。这原因在富裕国家里，相当常见。
圣经非常严厉谴责懒惰者。
旧约的箴言，对懒惰者的批评极为严厉。
新约圣经里也一样，单单主耶稣讲的五千、二千、一千元的例子，就是一个对懒惰者严厉的批判。
然而，乞丐都是懒惰者吗？
未必。
如果生在战乱中的非洲，生在贫困的印度贱民阶级，或是生在大饥荒年代的中国大陆，当乞丐、甚至饿死，也未必不常见。
我们在判断人时，要尽量小心，不要太快下断语。
当然，我们的思考都是有限的。
这时，多听听其他人的分享、多充实自己的知识、、、，对我们判断事情与议题时，都会有帮助。
因为懒惰而当乞丐，绝对是不合圣经，绝对是必须谴责的。
基督徒因为懒惰而当乞丐，绝对不能荣耀上帝。
但是乞丐可不是只有懒惰这一种原因而已，还有其他原因。
所以，认为只要当乞丐就不能荣耀上帝，这又偏离圣经的教导了。
事实上，乞丐不过是众多苦难中的一种而已。
真正的核心点在这里：
没有世人眼中的幸福成功，还算是见证，还能荣耀上帝吗？
在成功神学的信徒眼里，当然不行；
但在圣经里，却绝对可以。
不要以为不信者都是很肤浅的。
事实上，经历苦难时，那种坚忍的毅力，常会使很多不信者受到极大的震撼。
初代教会受迫害的基督徒，有什么成功幸福可言？为什么这样不幸的生活，依然可以使很多人信主？
中国大饥荒、文化大革命的年代，基督徒有什么成功幸福可言？为什么这样不幸的生活，依然可以使很多人信主？
用现今流行在教会里错误的见证观，能回答这样的问题吗？
正确的见证观是什么？
我们就是上帝的见证！………………见证主耶稣基督。
我们的『生活』，不论贫贱与富贵，不论疾病与健康，都活出基督要我们活的样式，这就是见证！
『不论贫贱与富贵，不论疾病与健康』，好熟悉的词句，不是吗？
这是婚约中常见的誓词。
这样的誓词，难道只适用於人类夫妻二人，不适用於信徒与基督之间？
别忘了，我们可是基督的新妇，基督是我们的丈夫。
上帝赐我们好的生活，感谢主；
上帝许可我们活在不好的生活，也感谢主。
这是圣经一贯的教导。
唯有正确的观念，才能回答关於生命与信仰的问题；
错误的观念，随便一试就倒，根本解不通很多问题。
上面所说的观念，我已经提醒过了，现在还要再提醒一次：
『走偏差的「见证」』
http://blog.roodo.com/yml/archives/2950285.html
一个不是因为自己懒惰而被迫当乞丐的人，当他在乞丐的生活里，依然靠著主，不怨天不尤人、充满喜乐与平安，这样的人，有没有见证？
成功神学的信徒，会认为：没有！
一个正确认识上帝的信徒，会认为：有！
事实上，对这问题的回答，也暴露出我们真正羡慕的，到底是什么。
我们是羡慕属世外表的那些成功富贵兴旺，
还是真心羡慕属天的德行、圣灵的果子？
因为不喜欢当乞丐，所以就以为没成功兴旺的乞丐就没见证？
因为不喜欢苦难，所以以为苦难中没成功兴旺的人就没见证？
若是如此，
那我们如何面对圣经中一大堆信主之后苦难没有消除的经文呢？
如何用成功神学解开这切经文呢？
我们真的是在追求上帝吗？
还是在追求属世的生活？
我们是真心要追求认识上帝吗？真的愿意不断学习舍己、背十字架的成圣功课吗？
还是内心想追求世界的称许，然后断章取义从圣经找经文来支持自己的错误私欲，然后把上帝当阿拉丁神灯使用？
若是后者，那不管圣经术语使用再多、外表再如何虔诚，都是枉然。
因为，依然是在追求私欲的满足而已。
『他们因著信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活』（来11：33-35）
这些例子，不管是否接受成功神学，信徒都会阿们。
但是，紧接著的经文呢？
『又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得著更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披著绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人』（来11：35-38）
这些经文，成功神学的信徒，要如何解开呢？
这些苦难例子，甚至到死都如此苦难的人，有没有见证？有没有荣耀上帝？
别忘了，圣经说他们是『世上不配有的人』，是世人瞧不起的。
圣经也说，他们是『受穷乏』。
但请记住上帝对这些人的评论：
这些人，是有信心的人。
那么，这些有信心却遭受巨大苦难、被世人瞧不起的信徒，
有没有资格做见证？
他们的生命，是不是美好的见证？
印尼雨林里，有一种超大的花，叫大王花。它会发出很臭的味道，像腐尸一样。
请问，这种花是不是在荣耀上帝？
在人类发现它们之前，它们就已经活在世界上了。
它们生命的意义是什么？
这些非人类的生物，这个这么臭的生物，没有资格荣耀上帝，是吗？
我们对『荣耀上帝』的观念，有没有偏差？
暗室之后蔡苏娟，其眼睛失明的情形，终其一生未能得医治。
在成功神学信徒的眼中，
她有没有资格做见证？
她的生命，是不是美好的见证？
这样一位眼睛失明的可怜女子，鼓舞了多少中国基督徒的心。
盲眼女子芬尼.克罗斯比（Fanny Crosby），从小开始，就终其一生都是失明，未能得医治。
http://www.cyberhymnal.org/bio/c/r/o/crosby_fj.htm
在成功神学信徒的眼中，
她有没有资格做见证？
她的生命，是不是美好的见证？
这样一位眼睛失明的可怜女子，透过她写的许多伟大的诗词，这些圣诗，鼓舞了全世界多少基督徒的心。
博士画家黄美廉，她从小就是严重脑性麻痹。
http://may.tworg.net/
在成功神学信徒的眼中，这样一个重病未能得医治的人，
有没有资格做见证？
她虽然本身严重残障，但她却鼓舞了许许多多健康与重疾未能得医治的人。
我亲爱的弟兄姊妹们，抛弃错误的荣耀观、弃置错误的见证观、丢弃错误的成功神学观念吧！
当我们把圣经中那么多苦难的经文割裂不提，然后只靠那些成功幸福美满的经文在建立教义，
这样，是真的在传讲上帝的道吗？
这样的道，叫全备的福音吗？
我们怎敢这样侮辱上帝，把上帝至大至深的道，贬低成唯有成功兴旺、神迹奇事才叫全备的道？
这样的道，如何拯救那些身陷苦难中的人呢？
这样的道，如何真正给那些信主之后依然活在苦难中的人勇气与力量呢？
我们给的，是真正的上帝的应许，还是欺骗人的包糖衣的麻醉剂？
上帝的应许，必然实现；
但糖衣麻醉剂，只是个欺骗而已。（即使那是善意）
多少人对那些癌末重症的人，贩卖各式各样昂贵的神奇的仙丹妙药。
钱，商人赚走了；
病人，钱没了，人也死了。
对一个即将沈没的人，只要有人敢贩卖一根希望的稻草，这些垂死之人，也常会愿意一试。
没错，很多传成功神学的信徒，并没有从中取利。
但是，提供给人错误的希望稻草，之后让人发现被骗，这是神所喜悦我们做的事吗？
唯有正确认识上帝，正确解释经文，才能真正支取上帝的应许。
给人错误解释下的上帝应许，结果当然常常不会实现，这让许多人身陷在绝望里，以为上帝不爱他、不要他。传讲这种错误的应许，是严重害人而不是爱人的表现。
一般情形下，
没有人喜欢苦难。
没有人喜欢当乞丐。
但是，当一个真正得救的信徒，遇见极大的苦难，甚至沦为当乞丐，而依然能不愿天不尤人，感谢上帝时，
请我们给这样的信徒热烈的掌声。
因为，他们是信仰的勇者，是信心的伟人。
不要让世俗肤浅的成功、荣耀观念蒙蔽我们的眼睛。
要让我们的眼睛被圣灵打开，让我们的心思意念被上帝的话语（圣经）修改，
这样我们才能正确看见合乎上帝心意的事，也才能做出正确合乎上帝心意的判断。
大家可以不喜欢我这个人。
但我恳求，请用心读下我的一字一句，用心去查考圣经，回答我文章中的每一个问题。
我不相信，如果真的这样做的话，圣灵会不动工，让您看见自己的偏差。
我们岂是心蒙脂油的人？
我们岂是耳朵听不见、眼睛看不懂的人？
当发现自己已经无法回答我的每一个问题时，
是不是表示自己该冷静下来，重新检讨自己的观念，看自己是否已经走入偏差了？
如果发现偏差，自己是不是该修正，归回正道了？
圣经，是开启的。
凡事查验。
查验我的文章，也查验自己的观念。
上帝的话，是大有能力的，可以斩断一切错误观念的。
请拿起圣经用力、用功、用心去查考吧？
查考之后，就会知道我所说的，是合圣经还是不合圣经的话。
真正传讲上帝真理的人，绝不怕被人用圣经来检验。
因为上帝绝不矛盾，他的真理一定可以通过全本圣经检验。
只怕当自己讲的是通不过圣经检验的东西，而被别人用圣经指正或质疑时，不仅无法用圣经来解释，又不肯查考修正，
这样的话，教导者的罪就大了。
同样的，学习这些教导的人，一旦被提醒这些观念有错，却又不肯修正时，也一样会遭受严重亏损。
『若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里』（太15：14）
盼望我们都是走在正道上的人，都是能小心谨慎随时准备修正错误观念，回归真理的人。
原文作者：小小羊
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