以琳团契信约（1） （2） （3） （4） （5）
第一部分 信约的说明
第一条 本团契依据圣经、大公教会信经( 这里指《使徒信经》、《迦克墩信经》、《亚他那修信经》) 及教会传统制定信约，宣告本团契的信仰立场，防止和抵挡异端的侵袭，保护团契和信徒，作为与其他教会或团契交通的基础。
第二条 信约对本团契的信仰表述具有约束力，除同工组特别规定的场合外，团契成员在正式场合应当传讲与本信约相一致的信息，团契决议也应当与信约一致。教牧人员负有维护信约权威的特别责任。
第三条 信约的修订应由同工组提议，经同工会审议通过。由负责同工就信约修订向会友代表大会作出说明。
第四条 信约由同工组负责解释。
第二部分 信约的内容
第一章 论启示
一、我们相信若非神亲自向人启示祂自己，我们就无法认识神(1)，但神喜悦将自己启示给人，神主动向人彰显祂自己，将认识的知识传递给人，使人可以认识祂、敬拜祂、与祂同行(2)。我们对神的认识仅限于神启示的范围内(3)。
二、我们相信神的启示分为一般启示(1) 和特殊启示(2)。一般启示是指神在历世历代向所有人借着宇宙穹苍、自然万物、生命气息的奇妙；沧海桑田、赏善罚恶、国家兴衰的奥秘；情谊人群、智慧聪颖、人心良知的尊严来显明自己，要叫人寻求神(3)。特殊启示是指神在特定的时间和地点借着可见的方式、人类的言语、神迹奇事向选择的人直接显现、讲话、行事，使人明白祂的心意并与祂建立关系，获得拯救(4)。耶稣基督是神最高且最完全的特殊启示(5)。
三、 我们相信一般启示虽在人心中显明了神的永能和神性，叫人无可推诿，但却不足以带给人得救所必需的知识；世人心中虽都有永恒的意识与渴望，但却无法真正与神建立关系(1)。因此，特殊启示成为必需(2)。
四、 我们不接受在中国传统思想、文化及宗教体系中存在有特殊启示的观点，如老子是先知、中国典籍中存在弥赛亚观等(1)。
相关经文:
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
一、(1)太16:15-17，太11:25-27，林前2:10-11，弗3:5 (2) 罗1:19-20，申4:32-39，约壹 5:20， 出19:6，传12:13 (3) 太5:18-19，启22:18-19 ；
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
二、(1) 罗1:19-20，徒17:24-27 (2) 徒7:2，申4:32-35 (3) 诗19:1，罗1:20，徒14:14-17，伯12:23，但2:21-22，徒17:26，罗2:14-15 (4)徒7:2，申4:32-35，耶18:1，约1:18 (5) 来1:1-3，启1:1、22:18-19 ；
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
三、(1) 罗1:19-20，传3:11 (2) 徒17:23-31，申4:32-35，罗3:9-22 ；
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
四、(1) 诗147:19-20。
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
第二章 论圣经
一、我们相信66 卷圣经都是神所默示的(1)，是我们信仰和生活的最高权威及准则(2)。默示就是圣灵特殊的作为，将神给先知和使徒的特殊启示以文字的形式记录下来 (3)。神默示圣经的过程是: 神完全地使用圣经作者的语言、背景、经历、神选民所处的环境以及教会当时的需要，充分地尊重作者的自由意志，在他们写作的过程中，用祂的灵来引导他们，既保证他们在写作过程中不至出错，又完全无误地表达出神的信息。这样，圣经作者所写出的就是神的话语(4)。
二、 我们相信神的默示是逐字的，意即整本圣经最初原稿的每个字都是神所默示的(1)；且神的默示已经完成，意即圣经不能加添也不能删减(2)。
三、我们相信圣经是无误的，意即遵循圣经写作当时的文化与沟通方式及其写作目的，且被正确解释时，圣经中所记述的一切都是全然真实的。圣经无误的教义只适用于圣经原稿。至于教会所公认的圣经的抄本与译本，其抄写者与译者虽未受到圣灵的默示，但毫无疑问在抄写和翻译过程中有神的护理，故我们肯定圣经抄本与译本的权威性(1)。
四、我们相信惟有圣经正典是神所默示的。圣经正典包括旧约39 卷、新约27 卷，共66 卷。其名称为: 旧约圣经: 创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌、以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书；新约圣经: 马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传、罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书、希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰壹书、约翰贰书、约翰叁书、犹大书、启示录。除此以外别无正典。通常称作旁经的并非神所默示，不属圣经正典，在教会中没有权威，只可当作一般人为著作参考(1)。
五、我们相信人要明白圣经，需要圣灵的光照，即圣灵开启人的心智和悟性，使人明白祂所默示的圣经(1)。人必须以祷告的心来读圣经，领受神的真道，并按正意分解经文，不能随己意解释，将私意读入圣经，牵强附会，以经文作为自己观点的理据(2)。解释圣经应遵循在上文下理中界定词句的含义；以文体来确定是否照字面理解；在历史背景中了解经文的原初意义；以圣经整体教训规范个别经文的解释；以内涵清晰、明确或完整的经文解释难解的相关经文；并且还要符合渐进启示的原则(3)。
六、 我们相信圣经的信息是给全世界所有人的，今天圣灵仍借着圣经向这个世代的人说话，更光照各个文化中神的百姓，使他们领会神活泼的真道，借此向整个教会显示神丰富的智慧(1)。神的话永不改变且大有能力，定要成就祂永恒的旨意(2)。
七、 我们反对取消圣经的权威性，将圣经仅视为人的作品、存在错误、已然过时的谬论(1)。同时我们也反对只接受圣经部分内容的偏差(2)。
相关经文:
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
一、(1) 提后3:16 上(2) 提后3:16-17，申4:1-8，书1:8-9，太5:18，太7:24-27，诗119:105，诗119:89 (3)出34:27，耶36:1-3，加1:11-12，林前2:12-13 (4) 彼后1:21，林前7:25 下、40 下，彼后3:15 下-16，书1:7-8，路24:44，约5:39 ；
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
二、(1) 太5:18-19 (2) 启22:18-19 ；
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
三、(1) 撒下7:28 上，诗19:9，诗119:142，王上8:56，赛40:6-8；
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
四、(1) 书1:7-8， 启22:18-19，彼后3:15下-16；
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
五、(1) 约16:13 上，林前2:10-11(2) 弗1:17，诗119:18，提后2:15，彼后3:15 下-16 (3) 赛34:16，来1:1-2 上 ；
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
六、(1) 林前10:11，罗15:4，弗3:9-10 (2)赛55:8-11；七、(1) 太5:18，彼后3:15 下-16 (2) 提后3:16 上，太5:18-19，启22:18-19
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
2009年2月7日星期六
【转】公民维权的非暴力原则（许志永）
今天我们重提非暴力，是因为我们的社会有着太多的暴力，房屋拆迁，土地征用，甚至连上访、基层选举也都会遭遇暴力。
野蛮暴力确实能恐吓很多无权无势的人民保持沉默，但是非法的暴力并不能带来公平正义，也就不能带来真正的和谐，人们沉默很长时间之后也许就会突然爆发，他们爆发的方式像瓮安、陇南事件中的表现一样，充斥暴力。社会转型当中，这样一个潜伏着暴力倾向的国家是危险的。为了让我们的国家和平实现现代文明的转型，为了让我们的人民享受民主法治公平正义的时候付出最小的代价，我们必须强调非暴力。
一 非暴力的含义。
绝对非暴力意味着公民在任何时候都不能使用暴力捍卫自己的权益，从内心深处必须完全放弃依靠暴力的幻想。坚守绝对的非暴力应该做到：
第一，绝不做任何破坏财产或攻击他人的行为。面对野蛮暴力打不还手骂不还口，无论对方如何激怒自己也绝不还手。
第二，非暴力的核心在于以德报怨。相信每一个人都是人，内心都有善的一面；要拥有内心崇高的爱，爱包括对手在内的所有人，无论面对如何邪恶的暴徒在内心深处要同情他，任何时候绝不可以憎恨、羞辱对手。
这一点比第一点更难做到，因为我们时常因为自己内心道德优越感而贬低对手，对他们的工作不屑一顾。要知道，所有的人都是人，要把每一个人当人看。我们的理想不在于打败对手，而在于整个民族心灵的自由。
第三，在内心深处准备受苦和牺牲到底。
当拳头棍棒向我们袭来的时候，我们的内心要做到平静如水。这种平静必然来自牺牲精神。如果面对暴力心存任何侥幸，当更大的更恐怖的暴力袭来我们就可能会放弃心理防线从而改变行为方式——比如逃走了，那我们就失败了，暴力就会更加猖狂。
我们必须在内心深处超越世俗的欲望，我们人生的价值不在于物质享受或者权力欲望，而在于内心的信仰。面对暴力，我们只能相信天命。
从某种意义上说，非暴力可以算是一种策略。
当我们拿起法律的武器指望公权力或者公众内心的善来争取正义的时候，我们与对手相比在阴谋和暴力方面本来就是弱者，我们不可能依靠小的暴力打败更大的暴力。
公民的暴力只会招惹对手更大的暴力，会激发对手使用暴力和减少对方使用暴力的羞耻感。维权公民任何的暴力行为都可能被定为妨碍公务罪、扰乱社会秩序罪、故意伤害罪、故意毁坏财物罪等等罪名。
而绝对的非暴力绝对的屈辱忍让则可能唤醒公众甚至对手的同情，从而在捍卫尊严的同时有可能赢得自己的合法权益。
利用人性恶的一面争相施展暴力和阴谋是一个平台，这是野蛮的平台，我们不可能在这个平台上赢得胜利。利用人性善的一面争相施展诚实善良美德，我们只能在这个平台上赢得胜利。所以，一定不能站错了平台，一定要把对手拉到自己的平台上。
但是，我们必须强调，非暴力更是一种信仰。
非暴力必须是我们内心纯洁的信仰。这种信仰就是，以自我的牺牲精神和博大的爱激发人性内在的善，让善的力量最终战胜恶的力量成为社会主流，从而真正把中国建成一个现代文明国家。不是因为我们弱小才强调非暴力，而是因为我们强大到可以牺牲一切我们才强调非暴力。
公民维权的终极目标是建设一个民主法治的现代文明的中国。这个目标不可能靠暴力实现，而是要靠渐进的改良来实现。
我们主张的非暴力绝不是暂时隐藏自己的暴力，我们追求的社会就是一个最少暴力的社会，一个文明的社会。这样一个现代文明国家运行的机制就是美德政治。当我们维护自身权益的时候，我们不可能使用较小的暴力和阴谋战胜大的阴谋和暴力，如果用更大的阴谋和暴力打败对方，我们给这个社会带来的将会是更大的阴谋和暴力下的专制。
只有当彻底的非暴力成为我们的信仰，我们才能在维护自己权益的道路上带领这种信仰成为社会的主流。唯有这样一种善的力量成为主流，我们才能摆脱野蛮政治的轮回，建立一个美好的社会。
如果把非暴力仅仅作为一种策略，那么自己也就成了一个阴谋者，这仍然和对手在一个平台上斗争，规则依然是阴谋和暴力，这不会获得正义。记住，把非暴力仅仅当成策略是对非暴力信念的侮辱，还不如干脆不谈非暴力。
当然，非暴力并不意味着不讲策略，并不意味着完全忍让和无畏的牺牲。非暴力的理念需要张扬，非暴力的行动需要传播，非暴力需要和真相结合起来。
二 非暴力在当代中国是可行的。
在中国谈非暴力是否天方夜谭？我们和甘地时代的印度可比吗？当然是可比的，我相信，我们这个时代北京比甘地时代的印度更适合倡导非暴力。
非暴力的神性力量和暴力的动物性力量同属于人性。人性的善与恶在个体之间有差别，但整体上不存在国界和文化之分，任何一个社会都有人利他主义的善多于利己主义的恶，也都有人恶的因素多于善的因素，也有更多的人善恶因素差别不大。一个国家或者社会共同体更热衷于暴力还是更加文明，不是因为人性的差异，而是因为制度和文化氛围的差异。也就是说，并不存在中国人就更热衷于暴力而瑞士人厌恶暴力的事实，中国社会更多的暴力是因为制度不规范，以及传统的野蛮政治的文化氛围还存在很大影响。
恶的力量可能很强大，可能是强大的既得利益集团，可能控制了公权力以至于正义无法通过正常途径得到伸张，但是，请相信，人心向善，恶势力在整个人类社会中并不占优势，即使再坏的人内心也有善的一面，通过具体行为充分调动人性中善的一面，用善的力量抑制恶的力量是可能的。
我们的时代背景决定了非暴力是可行的。如果说一个世纪以前先哲们这样主张过，失败的命运几乎是注定的。当时的国际环境仍然是丛林法则，没有形成自由和人权的主流意识形态，国内环境仍然是根深蒂固的专制土壤，人们只相信两千年传承下来的野蛮政治法则。
但是今天，人类社会已经形成民主、自由、法治、人权的潮流，即使再野蛮的独裁者也不得不宣称国家属于人民，像金正日那种试图躲在国家主权背后恣意践踏人权的独裁者已经为千夫所指。中国已经置身于这浩浩荡荡的历史潮流之中。
从国内看，经过三十年的改革开放，对法治的信念已经成为主流意识形态。从2007年开始，政府也开始强调慎用警力，这是一个重要的信息，这种信息需要民间的互动，公民社会更应该普及非暴力的理念。
信息更加自由流通，舆论有了一定开放社会已经具备一些透明度，善的力量已经有条件可以被激发，可以战胜恶的力量，基于人性善的公共舆论已经可以影响政治决策，只要把我们的真善美的信念传播给足够多的公众，我们就有可能得到正义。2008年，一系列公共事件中，我们已经看到人性健康的力量正在成长，这是一个人性复苏的时代。
三 倡导非暴力是我们为这个民族必须承担的历史责任。
我们面临着两千年来的政治文明转型。一个世纪以前，我们的先辈们曾经努力过，曾经有过民主共和的梦想，但很遗憾，整个二十世纪我们都没能走出专制历史的阴霾。
今天，我们的社会转型不仅是民主法治制度的建立，同时也是政治文化的转型。在道德良心的基础上重建我们的国家和社会是我们这一代人的责任。尝到非暴力就是倡导良心政治。如何才能扭转强大传统的以阴谋暴力为根基的政治文化，如何能让宪政制度良好运转而不是一片混乱，这需要强大的道义力量，需要一群公民楷模引领这个时代。
我们在维护公民权利的时候，要让人们看到正义的希望，在一个正义底线缺失的社会，我们必须成为正义的底线，我们必须让人们看到希望。我们还必须以自己的承担甚至牺牲的精神唤醒人性善良的一面，只有当良心的力量超越了贪婪私欲超越了野蛮政治的阴霾，我们的国家才有希望，中国才能和平转型为一个民主法治健全、社会公平正义、人民自由幸福的国家。
2009年2月7日
原文作者：许志永
原文链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4aa8956f0100c5yb.html
野蛮暴力确实能恐吓很多无权无势的人民保持沉默，但是非法的暴力并不能带来公平正义，也就不能带来真正的和谐，人们沉默很长时间之后也许就会突然爆发，他们爆发的方式像瓮安、陇南事件中的表现一样，充斥暴力。社会转型当中，这样一个潜伏着暴力倾向的国家是危险的。为了让我们的国家和平实现现代文明的转型，为了让我们的人民享受民主法治公平正义的时候付出最小的代价，我们必须强调非暴力。
一 非暴力的含义。
绝对非暴力意味着公民在任何时候都不能使用暴力捍卫自己的权益，从内心深处必须完全放弃依靠暴力的幻想。坚守绝对的非暴力应该做到：
第一，绝不做任何破坏财产或攻击他人的行为。面对野蛮暴力打不还手骂不还口，无论对方如何激怒自己也绝不还手。
第二，非暴力的核心在于以德报怨。相信每一个人都是人，内心都有善的一面；要拥有内心崇高的爱，爱包括对手在内的所有人，无论面对如何邪恶的暴徒在内心深处要同情他，任何时候绝不可以憎恨、羞辱对手。
这一点比第一点更难做到，因为我们时常因为自己内心道德优越感而贬低对手，对他们的工作不屑一顾。要知道，所有的人都是人，要把每一个人当人看。我们的理想不在于打败对手，而在于整个民族心灵的自由。
第三，在内心深处准备受苦和牺牲到底。
当拳头棍棒向我们袭来的时候，我们的内心要做到平静如水。这种平静必然来自牺牲精神。如果面对暴力心存任何侥幸，当更大的更恐怖的暴力袭来我们就可能会放弃心理防线从而改变行为方式——比如逃走了，那我们就失败了，暴力就会更加猖狂。
我们必须在内心深处超越世俗的欲望，我们人生的价值不在于物质享受或者权力欲望，而在于内心的信仰。面对暴力，我们只能相信天命。
从某种意义上说，非暴力可以算是一种策略。
当我们拿起法律的武器指望公权力或者公众内心的善来争取正义的时候，我们与对手相比在阴谋和暴力方面本来就是弱者，我们不可能依靠小的暴力打败更大的暴力。
公民的暴力只会招惹对手更大的暴力，会激发对手使用暴力和减少对方使用暴力的羞耻感。维权公民任何的暴力行为都可能被定为妨碍公务罪、扰乱社会秩序罪、故意伤害罪、故意毁坏财物罪等等罪名。
而绝对的非暴力绝对的屈辱忍让则可能唤醒公众甚至对手的同情，从而在捍卫尊严的同时有可能赢得自己的合法权益。
利用人性恶的一面争相施展暴力和阴谋是一个平台，这是野蛮的平台，我们不可能在这个平台上赢得胜利。利用人性善的一面争相施展诚实善良美德，我们只能在这个平台上赢得胜利。所以，一定不能站错了平台，一定要把对手拉到自己的平台上。
但是，我们必须强调，非暴力更是一种信仰。
非暴力必须是我们内心纯洁的信仰。这种信仰就是，以自我的牺牲精神和博大的爱激发人性内在的善，让善的力量最终战胜恶的力量成为社会主流，从而真正把中国建成一个现代文明国家。不是因为我们弱小才强调非暴力，而是因为我们强大到可以牺牲一切我们才强调非暴力。
公民维权的终极目标是建设一个民主法治的现代文明的中国。这个目标不可能靠暴力实现，而是要靠渐进的改良来实现。
我们主张的非暴力绝不是暂时隐藏自己的暴力，我们追求的社会就是一个最少暴力的社会，一个文明的社会。这样一个现代文明国家运行的机制就是美德政治。当我们维护自身权益的时候，我们不可能使用较小的暴力和阴谋战胜大的阴谋和暴力，如果用更大的阴谋和暴力打败对方，我们给这个社会带来的将会是更大的阴谋和暴力下的专制。
只有当彻底的非暴力成为我们的信仰，我们才能在维护自己权益的道路上带领这种信仰成为社会的主流。唯有这样一种善的力量成为主流，我们才能摆脱野蛮政治的轮回，建立一个美好的社会。
如果把非暴力仅仅作为一种策略，那么自己也就成了一个阴谋者，这仍然和对手在一个平台上斗争，规则依然是阴谋和暴力，这不会获得正义。记住，把非暴力仅仅当成策略是对非暴力信念的侮辱，还不如干脆不谈非暴力。
当然，非暴力并不意味着不讲策略，并不意味着完全忍让和无畏的牺牲。非暴力的理念需要张扬，非暴力的行动需要传播，非暴力需要和真相结合起来。
二 非暴力在当代中国是可行的。
在中国谈非暴力是否天方夜谭？我们和甘地时代的印度可比吗？当然是可比的，我相信，我们这个时代北京比甘地时代的印度更适合倡导非暴力。
非暴力的神性力量和暴力的动物性力量同属于人性。人性的善与恶在个体之间有差别，但整体上不存在国界和文化之分，任何一个社会都有人利他主义的善多于利己主义的恶，也都有人恶的因素多于善的因素，也有更多的人善恶因素差别不大。一个国家或者社会共同体更热衷于暴力还是更加文明，不是因为人性的差异，而是因为制度和文化氛围的差异。也就是说，并不存在中国人就更热衷于暴力而瑞士人厌恶暴力的事实，中国社会更多的暴力是因为制度不规范，以及传统的野蛮政治的文化氛围还存在很大影响。
恶的力量可能很强大，可能是强大的既得利益集团，可能控制了公权力以至于正义无法通过正常途径得到伸张，但是，请相信，人心向善，恶势力在整个人类社会中并不占优势，即使再坏的人内心也有善的一面，通过具体行为充分调动人性中善的一面，用善的力量抑制恶的力量是可能的。
我们的时代背景决定了非暴力是可行的。如果说一个世纪以前先哲们这样主张过，失败的命运几乎是注定的。当时的国际环境仍然是丛林法则，没有形成自由和人权的主流意识形态，国内环境仍然是根深蒂固的专制土壤，人们只相信两千年传承下来的野蛮政治法则。
但是今天，人类社会已经形成民主、自由、法治、人权的潮流，即使再野蛮的独裁者也不得不宣称国家属于人民，像金正日那种试图躲在国家主权背后恣意践踏人权的独裁者已经为千夫所指。中国已经置身于这浩浩荡荡的历史潮流之中。
从国内看，经过三十年的改革开放，对法治的信念已经成为主流意识形态。从2007年开始，政府也开始强调慎用警力，这是一个重要的信息，这种信息需要民间的互动，公民社会更应该普及非暴力的理念。
信息更加自由流通，舆论有了一定开放社会已经具备一些透明度，善的力量已经有条件可以被激发，可以战胜恶的力量，基于人性善的公共舆论已经可以影响政治决策，只要把我们的真善美的信念传播给足够多的公众，我们就有可能得到正义。2008年，一系列公共事件中，我们已经看到人性健康的力量正在成长，这是一个人性复苏的时代。
三 倡导非暴力是我们为这个民族必须承担的历史责任。
我们面临着两千年来的政治文明转型。一个世纪以前，我们的先辈们曾经努力过，曾经有过民主共和的梦想，但很遗憾，整个二十世纪我们都没能走出专制历史的阴霾。
今天，我们的社会转型不仅是民主法治制度的建立，同时也是政治文化的转型。在道德良心的基础上重建我们的国家和社会是我们这一代人的责任。尝到非暴力就是倡导良心政治。如何才能扭转强大传统的以阴谋暴力为根基的政治文化，如何能让宪政制度良好运转而不是一片混乱，这需要强大的道义力量，需要一群公民楷模引领这个时代。
我们在维护公民权利的时候，要让人们看到正义的希望，在一个正义底线缺失的社会，我们必须成为正义的底线，我们必须让人们看到希望。我们还必须以自己的承担甚至牺牲的精神唤醒人性善良的一面，只有当良心的力量超越了贪婪私欲超越了野蛮政治的阴霾，我们的国家才有希望，中国才能和平转型为一个民主法治健全、社会公平正义、人民自由幸福的国家。
2009年2月7日
原文作者：许志永
原文链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4aa8956f0100c5yb.html
2009年1月19日星期一
圣经里有关懒惰的经文
【箴6:6】 懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。
【箴6:9】 懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？
【箴10:26】 懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟薰目。
【箴12:24】 殷勤人的手必掌权。懒惰的人必服苦。
【箴12:27】 懒惰的人，不烤打猎所得的。殷勤的人，却得宝贵的财物。
【箴13:4】 懒惰人羡慕，却无所得。殷勤人必得丰裕。
【箴15:19】 懒惰人的道，像荆棘的篱笆。正直人的路，是平坦的大道。
【箴19:15】 懒惰使人沉睡。懈怠的人，必受饥饿。
【箴19:24】 懒惰人放手在盘子里。就是向口撤回，他也不肯。
【箴20:4】 懒惰人因冬寒不肯耕种。到收割的时候，他必讨饭，而无所得。
【箴21:25】 懒惰人的心愿，将他杀害，因为他手不肯作工。
【箴22:13】 懒惰人说，外头有狮子，我在街上，就必被杀。
【箴24:30】 我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园。
【箴26:13】 懒惰人说，道上有猛狮，街上有壮狮。
【箴26:14】 门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。
【箴26:15】 懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏。
【箴26:16】 懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。
【传10:18】 因人懒惰，房顶塌下。因人手懒，房屋滴漏。
【耶48:10】 懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。禁止刀剑不经血的，必受咒诅。
【罗12:11】 殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。
【提前5:13】 并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。
【箴6:9】 懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？
【箴10:26】 懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟薰目。
【箴12:24】 殷勤人的手必掌权。懒惰的人必服苦。
【箴12:27】 懒惰的人，不烤打猎所得的。殷勤的人，却得宝贵的财物。
【箴13:4】 懒惰人羡慕，却无所得。殷勤人必得丰裕。
【箴15:19】 懒惰人的道，像荆棘的篱笆。正直人的路，是平坦的大道。
【箴19:15】 懒惰使人沉睡。懈怠的人，必受饥饿。
【箴19:24】 懒惰人放手在盘子里。就是向口撤回，他也不肯。
【箴20:4】 懒惰人因冬寒不肯耕种。到收割的时候，他必讨饭，而无所得。
【箴21:25】 懒惰人的心愿，将他杀害，因为他手不肯作工。
【箴22:13】 懒惰人说，外头有狮子，我在街上，就必被杀。
【箴24:30】 我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园。
【箴26:13】 懒惰人说，道上有猛狮，街上有壮狮。
【箴26:14】 门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。
【箴26:15】 懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏。
【箴26:16】 懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。
【传10:18】 因人懒惰，房顶塌下。因人手懒，房屋滴漏。
【耶48:10】 懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。禁止刀剑不经血的，必受咒诅。
【罗12:11】 殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。
【提前5:13】 并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。
2009年1月14日星期三
中国99%的白领以及他们的家庭即将面临破产
中国99%的白领以及他们的家庭即将面临破产。而且是必然破产！无路可逃！这件事可能是发生在未来2-10年。你可以尽量去怀疑这个数字。但它必然发生，绝非危言耸听。”
就如我预言中国国营企业职工必然失业一样，在当时来说没人信。但确实会发生。因为在中国这样一个发展中国家，其必然以不断的以通货膨胀和改革手段来换取经济的发展。而每一次改革所带来的阵痛都是由百姓来承担的。无论是上山下乡时迷茫的知青们还是改革开放带来的大量国企纷纷倒闭时大量下岗职工。如果他们能有一定的前瞻性的话，那么我想他们也许会为自己留一点后路。但是由于过分相信政府的文件以及过分相信生活不会突变，所以才导致了他们的人生悲剧。
有人说，政府不会坐视不理白领破产，其实政府当然不愿意。可有的事情……怎么说呢。想想当年的下岗职工吧。引起了那么大的社会震动。又能怎样呢？今天的白领明天破产的时候也那样而已。
而改革开放20多年来，中国的经济发展表面上快速腾飞。但旧的体制并没有更改。各种重要行业依然是政府垄断机制在运转。如：银行，金融，冶金，能源，信息，运输，医疗，教育，土地。在改革开放初期我国不可能对这些东西进行全方面的改革开放。但到了今天，垄断经营所带来的矛盾和问题日益突出。
首当其冲的就是房地产。由于我国的法制不健全，尤其是金融以及改革领域里出现了各种失误导致房地产节节攀升。随着房地产的增加以及外来人口向大城市集中。所以城市新民工也就是所谓的“白领”收入表面上也在提升，以北京为例3000-15000元人民币的月薪处处可见。但这一部分收入主要用于支付租房或还贷。为了深入地了解为什么99%的白领家庭会破产，我们就必须先了解房价为什么会这么高？高在哪里？资金是怎么运转的？（这里的白领指买房或者准备买房族。）以及发展趋势带来的相关效应。本文会分三个阶段向你阐述。
1：导致房价爆涨的第一个因素：银行竞争下的贷款开放。其实房价的爆涨的因素主要是因为百姓在替政府犯下的错误买单。比如以前一个开发商通过某银行贷款了1000万开发了一个房子。如果还不起那他就倒霉了，因为所有的银行都是一个体系，你欠了钱没还就再也没有翻身的机会。但是中国在银行改革的基础上开了一条口子，为了各银行之间的竞争所以把工行，农行，建设银行等等全部独立运营。这本来是好事。但问题是这些银行都不是私有的，而是国家的。我们不难想象。
一个开发商从工行贷款1000万的后果。他只需要用500万来开发房子，然后把售价提升，再把这个开发中的房子按他的售价标准抵押从农行再贷款 2000 万，然后再用这2000万中的1000万开发一套售价更高的房子来找建设银行抵押贷款4000万。就是这样一个滚雪球的疯狂贷款模式。
房子卖不卖得出去不重要，关键是房价要高，不得降价。反正银行的钱不是私人的，所以稍微疏通一下行长加之又有“合法的”高零售价的楼盘做抵押，所以自然就越来越好从银行贷款。那么这样造成的结果就是，房子价格只攀不跌！因为不能跌！一跌银行贷出去的款就再也回不来了。这可是政府的银行，政府的钱！所以为了堵住这个资金黑洞，一些被收买的专家、媒体便开始疯狂制造舆论用各种舆论手段威逼利诱人买房子。
原文作者：郎咸平
来源：http://bbs.talk.163.com/bbs/sky/114715169.html
就如我预言中国国营企业职工必然失业一样，在当时来说没人信。但确实会发生。因为在中国这样一个发展中国家，其必然以不断的以通货膨胀和改革手段来换取经济的发展。而每一次改革所带来的阵痛都是由百姓来承担的。无论是上山下乡时迷茫的知青们还是改革开放带来的大量国企纷纷倒闭时大量下岗职工。如果他们能有一定的前瞻性的话，那么我想他们也许会为自己留一点后路。但是由于过分相信政府的文件以及过分相信生活不会突变，所以才导致了他们的人生悲剧。
有人说，政府不会坐视不理白领破产，其实政府当然不愿意。可有的事情……怎么说呢。想想当年的下岗职工吧。引起了那么大的社会震动。又能怎样呢？今天的白领明天破产的时候也那样而已。
而改革开放20多年来，中国的经济发展表面上快速腾飞。但旧的体制并没有更改。各种重要行业依然是政府垄断机制在运转。如：银行，金融，冶金，能源，信息，运输，医疗，教育，土地。在改革开放初期我国不可能对这些东西进行全方面的改革开放。但到了今天，垄断经营所带来的矛盾和问题日益突出。
首当其冲的就是房地产。由于我国的法制不健全，尤其是金融以及改革领域里出现了各种失误导致房地产节节攀升。随着房地产的增加以及外来人口向大城市集中。所以城市新民工也就是所谓的“白领”收入表面上也在提升，以北京为例3000-15000元人民币的月薪处处可见。但这一部分收入主要用于支付租房或还贷。为了深入地了解为什么99%的白领家庭会破产，我们就必须先了解房价为什么会这么高？高在哪里？资金是怎么运转的？（这里的白领指买房或者准备买房族。）以及发展趋势带来的相关效应。本文会分三个阶段向你阐述。
1：导致房价爆涨的第一个因素：银行竞争下的贷款开放。其实房价的爆涨的因素主要是因为百姓在替政府犯下的错误买单。比如以前一个开发商通过某银行贷款了1000万开发了一个房子。如果还不起那他就倒霉了，因为所有的银行都是一个体系，你欠了钱没还就再也没有翻身的机会。但是中国在银行改革的基础上开了一条口子，为了各银行之间的竞争所以把工行，农行，建设银行等等全部独立运营。这本来是好事。但问题是这些银行都不是私有的，而是国家的。我们不难想象。
一个开发商从工行贷款1000万的后果。他只需要用500万来开发房子，然后把售价提升，再把这个开发中的房子按他的售价标准抵押从农行再贷款 2000 万，然后再用这2000万中的1000万开发一套售价更高的房子来找建设银行抵押贷款4000万。就是这样一个滚雪球的疯狂贷款模式。
房子卖不卖得出去不重要，关键是房价要高，不得降价。反正银行的钱不是私人的，所以稍微疏通一下行长加之又有“合法的”高零售价的楼盘做抵押，所以自然就越来越好从银行贷款。那么这样造成的结果就是，房子价格只攀不跌！因为不能跌！一跌银行贷出去的款就再也回不来了。这可是政府的银行，政府的钱！所以为了堵住这个资金黑洞，一些被收买的专家、媒体便开始疯狂制造舆论用各种舆论手段威逼利诱人买房子。
原文作者：郎咸平
来源：http://bbs.talk.163.com/bbs/sky/114715169.html
订阅：
博文 (Atom)